福惠全书卷之二十四

译所谓三年大计，各省督抚按惯例有荐举卓异官员和按八法纠察参劾之事；由吏部会同都察院、吏科、河南道考核后具题。被荐为卓异的官员，钦赐蟒服，随即升迁，以彰显褒奖和提拔循良官员的深意。对于违反八法者，依照惯例分别议处。然而，要荐举卓异，必须任满三年俸期，并且没有未完的钱粮、盗案，过去也没有因涉事而降职革职、后来恢复原级原职的情形，才可以荐举。荐举文书中还必须有清廉爱民、教化兴行、革除火耗，以及没有酷刑、贪黩财货等字样，才符合惯例，准许荐举。如果先前曾因错误而降职革职，即使督抚题荐，吏部也会以违例为由不准，只是徒然增加费用；除非大上台破格另行上疏荐举，并亲蒙皇帝谕旨甄录，否则不能成功。至于荐举的关键，在于平日做官清廉能干，为上司所器重；而能否独掌大权，则在督抚。没有总督的省份以巡抚为主，有总督的省份，平日必须侍奉总督、巡抚两台，并且更加恭敬谨慎，这样临时办理时双方才不会有差别；如果两台中有一方稍有不合，仓促之间恐怕很难处理。不过如今所说的卓异，实际上只是平平常常，并没有什么奇异之处，大体上以礼意厚薄来评定优劣，以谄媚技巧的高下决定喜怒；至于开列具体事迹，所说讲读《上谕》，不过是偶尔借寺庙作讲习场所，循行旧例而已；所说建立义学，不过是在闹市通衢高高竖立门牌而已；所说修理文庙，不过是在棂星门和墙垣上略施丹青粉饰而已。至于所谓民风大变、士习返归淳厚、教化兴行的实际效果，究竟在哪里呢？如果大吏确实能够虚心公正地考察，不是卓有表现的官员就不得滥邀这一大典，那么将会看到顽劣者知廉耻、懦弱者能自立，而百姓确实有所依靠，贤能的人才也不至于最终被埋没。卓异官员，大省按惯例不过三四员，另行上疏荐举；贪婪残酷者则上章揭露，按八法纠察参劾，汇总奏疏上报。应当留任的，都列入五花册，大约以优等考核者居多，劣等者不列入。贤否册中的四柱考语，由我亲自填写；除非是非常不肖之人，务必谨慎，不要把劣迹写入，轻视别人的前程。谁不是把荣辱看作重要之事呢？由别人填写我的考语时，不要倚仗上面有泰山般的靠山，稍有不周旋，最终就会耽误大事。因为具疏虽由院台发出，但考语则由府、道申送给藩司、臬司会同荐举。凡本州本县的佐贰官、首领官以及教官的贤否，都由印官开列填写。五花册是送交吏部的，按例等待上台各自加写考语；也必须由印官编造履历等项目，呈送上去。如果上司把人填写得很差，须另将劣迹条款写成手本揭报，或者听凭司、府秘密查取计册。虽然这些册子由府、司、院汇集编造后解送京城，但朝觐时还有由本州本县编造、解送府中汇总的册子，格式并不一致，照各地旧例办理即可。至于朝觐官员，在携带计册送交吏部之后，总要在年内到齐；元旦与朝臣一同庆贺。过去一向是藩司、臬司、监司入朝觐见，吏部请旨引见，皇帝亲自询问地方利弊，于是各自陈述条款、上奏意见，交由有关部门议覆，朝廷大多采纳，天下百姓都获恩惠不少。近来因廷臣议论停止大吏入觐，改由佐员携捧；大计五花等各册也一并停止编造，以杜绝地方官借此为名摊派的弊端。不过旧有章程没有流传，知道的人有的也已经解释不清，所以一并列在下面，姑且用来记载这一大典的一部分。大计册目 △大计册目 贤否册【格式与通常使用的贤否册相同，已见《莅任部》。凡大计以后任用的官员，不论丁忧、升迁、降职，在任、离任，都要开列填写。】五花册【格式附在后面；都要开列履历，不加考语，等待上司填写批注。】（见图） 朝觐册 奏本格式 保民五事册 朝觐册【分别由司、院、部、科各自按照定例列数如下；没有附列格式的，照通常格式编造，没有不同的格式。】通政司 奏本一封【附格式】；副本一封；奏册一本。都察院 须知文册一本；见任官员册一本；委署官员册一本。保民五事册一本【附格式】；地方繁简册一本。地丁简明册一本；与贡册一本；见役典吏册一本。开浚河工册一本。吏部 须知册一本；清理文职贴黄册三本。见任官员册一本；委署官员册一本；考察官员册一本。保民五事册一本；地方繁简册一本；乡宦履历册一本。举贡文册一本；见役典吏册一本。吏科 须知册一本；见任官员册一本；考察官员册一本。委署官员册一本；保民五事册一本；见任典吏册一本。地方繁简册一本。户部 地丁简明册一本；积谷四柱册一本；盐引册一本。逃人册一本；典税册一本；羊猪牛驴税册一本。户科 本句内容与上一句完全相同。礼部 乡宦册一本；举贡册一本；廪增附生员册一本。僧道名册一本。兵科。逃人名册一本。刑部。内容与前一项相同。工部。开浚河道名册一本。督捕厅。逃人刑。以上各册，此外还要多准备一些，并另存底册一本。奏本格式。奏本高一尺一寸九分、宽三寸一分【如果是题本，高八寸；现在用一尺或一尺一寸，宽三寸三分】。封套正面写：实封。某布政使司某府州某县知县【臣】某人谨封。进呈。封套后面写：某年某月某日【写在正中】。奏本中使用小字。奏本中应按照事例加以检查。要盖正面印、背缝印、年月印；填写小日前后要称臣；书吏在背面署名画押；奏本用印一颗。奏本后接尾纸，须有概述本中情节的文字数行。若奏本已经写完，只剩计字、年月以及过纸接缝处，每逢接缝都要分别钤印。保民五事册。某省府州县知州县某人。为考核政绩一事：现将卑职任职以来所实行的保民五项实际政绩，据实开列造册，理应呈报，谨此造册。逐项开列如下：一、核实户口。按照本县旧有户籍，人民共有若干丁口。自卑职任职以来，采取了哪些招徕和抚育措施；现在查核现有户册，丁口有若干，比旧数实际增加若干。一、开垦荒地。田亩比旧数开垦了若干。一、供应赋役。征收和输纳的赋役比旧数裁减了若干。一、振兴礼教。教化得到整顿和推行若干。一、备办荒灾救济。社仓的积储比旧数增加若干。造册日期都按照旧例。这一格式是旧本格式，如今已有增改不同之处，应遵行新例。

译冬至、元旦、圣寿、万寿、千秋等节，按例都须进呈表笺庆贺。司府提取解送本项银两，无论表笺，都要汇齐，由一名差官一并进呈。文章格式，该房自有定式。但本项经费之外，另有帮贴；如果本管上司入觐，还有赆仪，总要按照地方旧例办理，而且还要因人斟酌，不能因为细节而过于吝啬，以致上官不高兴。据《钦定处分则例》记载，其中一款说：官员若将庆贺表文、朝觐计册写错，或遗漏不奏，或遗漏字样，以及借故推诿，或迟延，或不派适当人员而使其在途中耽误，以致被水灾、火灾、盗贼毁失的，都罚俸一年；如果用印歪斜、模糊、颠倒、漏用，以及缮写潦草、不列职名，或者破裂、染污的，都罚俸六个月，督抚也照此例处分。这里面，遗漏字样、用印歪斜、模糊颠倒以及缮写潦草等处最容易犯错，本官应当亲自加以检查，否则连累上司罚俸，都是由自己赔偿，不能不谨慎。○初一、十五行香。地方长官在每月初一、十五行香，虽然已经成了套例，却不能把它只当作例行公事。至圣孔子是万世师表，是文教所尊崇的对象；显佑是本地治理所奉的正神，实在掌管百姓的福祉，怎敢不诚心而且恭敬呢？进入庙中，要庄严肃穆，像神明就在面前一样；容色严肃，鞠躬行礼，作揖一定要恭敬，跪拜一定要俯首至地，慢慢起身。礼毕后恭敬退下，不可东张西望。帽子一定要戴礼帽，服装一定要穿公服，不可穿亵衣，也不可托故不亲自拜谒。违反这些，都是欺诬怠慢的大过；欺诬圣人、怠慢神明，罪过没有比这更大的了。自身没有福佑，怎么能庇护百姓？自身不能获得福佑，灾祸就会降临；百姓得不到庇护，灾变就会发生，难道能不畏惧吗？○春秋祭祀。国家的大事，只有祭祀和战争。春秋上丁日的祭祀，尤其是重大的祭典。作为牧宰，对百姓要有劝勉耕作、督课农业的实际行动；对士人要有兴办学校、导迪德行的诚意。等到百谷丰收、六行兴起，然后献上牲牷，用钟鼓奏乐来享神，神才会享用祭祀并降下福祉。如果年成不顺、风俗不淳美，即使清酒和音乐每天陈列在神前，神难道不会吐弃吗？所以春天祈求，秋天报谢，贵在有实际功效，不贵在只有形式。何况主持祭祀的人把它看作每年固定的事务，难道还要随意亵渎、逾越礼制吗？祭祀前十天，发给支取款项，准备祭物，谨慎依照祀典，不敢增减。祭祀前先斋戒三日。祭祀当天，黍稷等祭品必须丰盛洁净，牲畜必须肥壮，醴酒必须芳香；执事人员各有次序，恭敬地对越神明，陪祀者都尽到礼仪，不舒缓拖沓，也不急迫仓促。礼仪完成，神人与人都喜悦。此时风调雨顺、年成丰收，百姓获得福庆。幽冥虽然相隔，感应却快如回声和响应，鬼神之道难道可以欺骗吗？《尚书》说：黍稷并不芳香，光明的德行才是芳香。百姓之事有成，虔诚地以此献享，是尊崇德行的意思。【凡是坛庙祭祀，按例都有祝版、焚帛。祝版上的字画应端正楷书，不得有洗补、错落之处，须亲自检查，以表明敬慎。焚帛有的存放在匣中，有的加盖印封；祭祀时应当检查帛的幅数。】检查匣内是否有帛。焚烧时应当数清帛的数目和匣子的数目，以防奸役藏匿帛物，另作他用，却用空匣欺骗、亵渎神明。○近来庙坛祭物都由门斗、经承领取银两办理，往往草率敷衍，实在十分亵慢。我认为，文庙祭物应由学官亲自率领执事人员虔诚制作；坛社祭物应由印官委派佐贰官监督制作，务必精洁，并加以主官资助办理，诚敬行事，这样或许可以避免怠慢神明、亵渎祭祀的过失。请阅览此文的人务必留意。】○恭敬礼敬城隍。牧宰的职责在于治理显明之事，城隍的职责在于治理幽冥之事；为百姓兴利除害，是牧宰的职责；为百姓降福消灾，是城隍的职责。然而神明凭借人的诚敬而显灵，祭祀凭借诚心而感通，幽冥之事凭借显明的治理而相通。因此，州县长官必须能够恭敬神明，神明就会回应；必须能够虔诚祝告，神明就会享用祭祀；必须能够致力于显明的政务，幽冥就会相通。所谓回应，就是显灵；之所以显灵，是因为人的作用。所谓享祀，就是感格；之所以感格，是因为诚心。所谓相通，就是显明；之所以显明，是因为治理显著。若不是这样，虽有神明也不会回应，虽有祝告也不会享祀，虽有幽冥也不会相通。于是幽明两方面的职责彼此隔绝而不能相合，虽有兴利除害的权力，却没有兴利除害的实际，怎么能知道是这样呢？人有愿望却不能实现，于是求助于神明，神明暗中帮助他；如果没有愿望，就没有祈求；没有祈求，幽明的职责就隔绝了，又哪里有相助之事呢？那些切实关心百姓疾苦的人，即使每天忧惧不安，努力除去里巷百姓的疾苦，谋求百姓的安乐和利益，仍然惶恐自责，认为自己的德行浅薄，不足以感动上天。只有神明主管幽冥，接近而能通达天帝，能够代替人传达心情，为下民请命，于是消除灾害而降下福祉。福祉降下，利益就兴起；灾害消除，祸患就除去。人的愿望，神明就使它实现。人为了百姓而侍奉神明，凭借神明而尽自己的职责，百姓安乐、职责得以举行，难道能不敬畏吗？鸿在郯东任职时，惭愧自己才薄德浅，只求城隍降福，使百姓富足安康，于是修整庙宇容貌，虔诚准备祭品，整饰仪仗，举行报赛之礼，全都以诚敬奉行。蝗灾飞入境内，禾稼没有受伤；冰雹造成灾害，风很快就立即停止；祈求晴天，旭日照耀天空；祷告下雨，甘霖充足地降下。所求无不应验，难以一一列举。要知道，城隍也是守土之神，是统辖本地、以此为职的神明，所以感应比其他神明更迅速。作为牧宰，也应当留意以人、以诚、以明这三点去实践它，这样就知道我鸿所说并非虚妄。【鸿任郯东时所作告城隍文附于后。】蝗灾告城隍文。旱灾告城隍文。△蝗灾告城隍文。神明掌管调和阴阳，负责下民的生计，抵御灾害、消除灾患，照临这片土地，古代祭祀中早已有这种礼制，如迎猫、迎虎。如今正值仲夏，蝗虫和蝗蝻接连蔓延，跳跃着伸动腿脚，越过田间阡陌，正要振翅而起，积聚的祸患仿佛弥漫到天上。譬如那潢池之水，砍木为竿，举竿为旗，于是兴师讨伐，铲除蝗虫，使其断绝，不让灾害蔓延到如燎原之火而难以扑灭。百姓有的捕捉，有的掩埋，也都出力。灾害并非由人兴起，恭敬祈求神明诛灭蝗虫，不要伤害良苗，不要遗留下种。愿神明施仁德，掌握边界上的火焰；愿神明施威武。仁德而又威武，愿神明凭此而行，严厉的威势显赫，神明的鉴察就在这里。又。

译康熙某年某月某日，某官恭敬地明白告祭于本县城隍显佑伯之神说：神明与官吏，都有责任治理这片土地；遇到灾害就抵御，有了祸患就捍卫，这是神明的灵验，也是官吏的职责。如今三农都在田野，百谷尚未成熟，去年遗留下的蝗虫在地里繁殖，郊外受到蝗害的二麦，几乎已有一半了。短短十日之间，蝗虫从邻县西南方飞来，振翅纷纷，沿着田埂蔓延到田垄，百姓奔走号哭，好像死亡已经迫在眉睫。我们已经向神明具文祈祷，但神明还没有将蝗虫诛灭。难道天灾难以挽救吗？难道正逢百六之灾吗？否则，就是官吏奉行职责不当，精诚还不能暗中感通神明。百姓不能抵御灾害，便向官吏呼吁；官吏不能替百姓抵御灾害，便向神明祈祷。神明威严赫赫在上，难道不能立即将官吏和百姓的祈求向天帝请示吗？如果认为灾害汇聚、流行是必然之势，而蝗虫来势绵延一百余里，郯县处在其中，不过像弹丸黑子一样，又能逃到哪里去呢？这些都是认为人力已经穷尽、无法补救的说法。神明难道会这样想吗？我想神明在冥冥之中，必定也有先民和官吏为此忧愁叹息。愿神明迅速在幽冥中诛灭蝗虫，不要使它们伤害殆尽。不要让我的黍稷在这里留下蝗虫的种子，使百姓还能够获得秋收；这都是神明的赐予，愿神明鉴察此事。谨此敬告。△旱灾告城隍文。这是神明在暗中护佑下民，屡次施恩而不厌烦，所以百姓奔走求助于神明，也屡次冒犯而难以满足。辛亥年，二麦将要枯死，向神明祈祷，神明便立即降下大雨；蝗虫和蝗蝻进入境内，向神明祈祷，蝗灾又没有造成灾害。两次祈求，两次应验。神明对于百姓，不能说有所厌烦；一年之内三次祈求，我们对于神明，也不能说没有烦渎。然而我听说古代的祀典，大概也有这样的礼制：祭祀方社，是为了记载报答；祈求甘雨，是为了记载祈愿。农夫获得庆幸，仍然忧惧不安，担心来年甘雨不足，不能忘记祈求。如今从六月到八月一直不下雨，杂谷尚未在田野成熟，不能以收成报答神明；来年的种子也没有办法入土，不能不祈求。因此，郯地百姓即使屡次烦渎神明，难道可以停止吗？只是郯地在荒乱焚毁之后，质朴鄙陋而没有文饰，谨此洁净备办黍稷等祭品，以代替琴瑟之乐，愿神明鉴察。○祈祷晴雨。雨水和晴朗不能按时而来，五谷就不能成熟，士农工商四民就会发生疫病。任地方官的人，在这种情况下就有祈祷之事。禁止屠宰和饮酒，是为了畏惧灾害、节制口味；谨慎斋戒，是为了洁净自身、恭敬地向神明禀告。在设置祭坛前三日，要洗涤身心、肃清思虑，□□男女都屏除荤食和酒，以共同符合主祭者省察过失、悔罪的心意。向城隍、社稷、风云雷雨以及境内山川、先农、八蜡祈祷，借助神力，上达苍穹，请天降祸于下臣，以惩罚无德，不要因为守土之臣的过失而使灾祸殃及百姓。于是以深厚诚意感格神明，能够感动天心；□□《云汉》诗所歌咏的灵雨，使百谷迅速滋润。至于迎土龙、求潭水，和暴露尫人、斩断虹霓、咒诅雷霆有什么不同？这实在是招致灾气的极端行为，□□有识之主，希望不要仿效。替百姓请命，只在于用玉帛明确表示虔诚，修身省察、自我责备而已。○救护日月。太阳是众阳的宗主，象征君主；月亮是太阴的精华，象征臣下。太阳发生日食，是月亮遮蔽太阳；在朔日，太阳与月亮运行到黄道正位，这叫臣下遮蔽君主的光明，于是阳受到侵蚀。月亮发生月食，是太阳接近月亮；在望日，太阳与月亮运行到黄道正位，这叫臣下冒犯君主的光明，于是阳受到侵蚀。《周礼》说，鼓人负责救护日月，就要告知君王击鼓。胡安国说，诸侯在社祭时使用弊帛，在朝廷击鼓，都是扶助阳、抑制阴的意思，是为了加强君权、削弱臣权。他又说，退下来后要自我责备，都是因为恐惧警戒、修身省察，以回应上天的意旨。就是说，君主稍有失德，上天便显现天象加以警告，所以君主敬畏天威，恐惧悔改自己的过失并修身省察，以仰承答复上天仁爱君主的心意。唐开元十二年七月戊午朔，按照历法应当发生大半日食，皇帝撤去膳食，不奏乐，不戴冠，只穿白色丧服，终日不进食。群臣称贺，认为皇帝的德行感动了上天，不到一天便得到回应。这同宋景公说了一句话而使荧惑星退行三舍，有什么不同呢？凡州县遇到日食、月食，应当净心穿素服，在厅事左边设坛陈列香和币帛，行叩头礼，亲自击鼓；师儒僚属在旁赞礼，释、道二教的耆老也在台阶下叩首击鼓；百姓都在街巷击鼓，等到日月恢复明亮圆满才停止。这同样是扶助阳、抑制阴。而且太阳象征君主，譬如君主遭遇急难，臣子难道有不急切前去救护抵御的吗？这也是教导忠诚的办法。近来州县因为守候日月复明的时间很长，便设置酒肴共同饮食，肆意说笑，毫无顾忌，实在十分不敬，而且与救护抵御的本意很不相合，应当立即禁止。○拜牌接诏 元旦朝贺、圣节庆贺时，只有在外地任职的臣子不能到宫殿丹墀前跪拜起舞；但即使是最低的一命官，也可以遥遥向宫阙致敬，仿佛五更时分恭敬肃穆地等待宫门开锁、在两班官员中恭谨趋行，宛如近在咫尺地瞻仰天子。因此应当恭敬地申明至诚辅佐之意。至于金鸡衔诏，诏书传遍天下，持王节的使者乘驷马奔驰传送，四匹马争相疾驰；大道上远远望见使者的尘土，人们便像天鹅直立般恭候，以免有迟到的过失；背负弓弩趋迎，也不能有失礼失接的罪责。任职于冲要繁剧之地，更应当对此三致其意。鸿在郯子国任职时，有一名奉诏使者经过，鸿带人出城等候许久仍未到，因公事返回衙署，便派马夫前往探问。奉诏使者竟诱骗马夫，将他捉住捆绑，独自背着诏书飞驰进入使馆。鸿请求拜接诏书，他却不允许。鸿告诉他，这样违反接诏的定例，必当上报有关部门参奏处理。于是鸿对他的随从说：按例本来就应先探明情况，然后才能接诏。如今你捉绑探路的人，背着诏书奔驰入馆，连龙亭、御盖也踉踉跄跄地落在后面，这是什么意思？怠慢君主、亵渎仪体，已经属于不敬；又以诡诈挟制他人，我还要把详细情形报告给抚宪，再转达大部。奉诏使者害怕了，才命人进来拜诏，并且殷勤表示友好。因此，凡处在交通要道、诏使往来的地方，除了公开派人探查外，更应另派人秘密探查，以免发生差错。免得被人借此作为口实。○迎春（附竞渡）

译《礼记》说，立春这天，天子亲自率领三公、九卿、诸侯、大夫，到东郊迎接春天，命令宰相颁布恩德、调和政令，施行庆赏和恩惠，下及百姓。又说，季冬之月，命令有关官员制作土牛，以送走寒气。如今各州县每年在立春以前制作土牛，所用水土要在冬至节后的辰日，按岁德方位取用。土牛脚下的木板，州县衙署大门在阳年用左边，在阴年用右边。土牛的颜色，按照本年干支纳音所属的芒神服色确定；又按立春日的地支所受克制者来制作。牛头朝向东方，因为东方是木神所在的位置，祭拜朝向东方，是为了迎接生发之气。立春前一天，印官和僚属穿公服，率领吏员、乡耆，奏鼓奏乐，到东郊迎接春牛和芒神；迎到衙门前安置好位置，再拜，叫作‘迎春’。第二天，印官和僚属穿公服，率领吏员、乡耆行礼完毕，各自拿彩仗鞭打土牛，叫作‘鞭春’。制作春牛，是因为十二月建丑，丑属牛，寒气将达到极点，所以制作牛的形象送走寒气；鞭打它，是让鞭子打动土牛，以助长东方的生气。东方属木，木的德性叫作仁。因此，后汉《仪礼志》说，立春这天颁布宽大之书，是为了合乎仁德并资助万物生长。如今各州县每逢迎春，听任有关书吏出票，索取猪、羊、祭品、门彩等物；又让各行户合力装扮台阁，演出娼妓扮会之类，实在是多事可笑。甚至还折取经费，官吏从中分肥，更加无耻。朝廷在这个时候施行庆赏恩惠，颁布宽大之书；县里反而借此扰民敛怨，怎么可以呢？迎春的土牛和芒神，典礼不能废除。我不过使用几根彩仗、一副香烛罢了，所费能值几文钱呢？有人说，春天开始时，应当盛大设置杂技，使百姓欢乐，以预兆丰年。但损耗行户的钱财，博取女子的欢娱，恐怕正好会违背上天的和气，向下助长奢侈风俗，灾祸很快就会到来，还谈什么庆贺丰年呢？至于五月端阳，是一年中处于正中的节日，民间传说这是三闾大夫沉江的日子，后人哀悼他，举行龙舟竞渡，象征招魂和设法救援的遗意。虽然没有载入典礼，但这也是悼念他忠君爱国、至死不忘君主的高尚志向。因此，这种龙舟竞渡似乎不应禁革，以免损害百姓三代以来崇尚正直的风气。但是，凡有龙舟的州县，应预先出示晓谕：所有龙舟只许用于赛神、酬愿以及往来游船，不得向旁船投掷彩物，互相争夺，以免引发争端。妇女只许在沿河楼舍中观看，不得登舟，混杂在游船之中。以免损伤雅正的教化。龙舟争斗滋事的，严惩会首；妇女登舟的，严惩家长。凡是有关典礼以及相沿已久、不能立即废除的旧例，只应当爱惜民财、禁止民间争斗，顺应风俗而不流于放荡。从前子贡观看蜡祭，说一国之人好像发狂；孔子却认为，百日劳作换来一日的恩泽，不可以废除。又哪里只是迎春的典礼和竞渡的风俗呢？○宾兴考试

译选取士人的制度，只有成周最为得法，夏、商、周三代以后都比不上。按《周礼》所载，大司徒用乡三物教育百姓，并以宾客礼仪举荐人才。三物就是六德、六行、六艺。德行和技艺学成后，由乡里推举选拔。闾胥登记那些敬事、敏事、任事、恤民的人；族师登记那些孝、悌、睦、婣以及有学问的人；党正登记他们的德行和道艺；州长考察其德行和道艺并加以劝勉。乡大夫在三年一次的大比中，考察其是否确实具备六德、六行而成为贤者，通晓六艺之道而成为能者。这样就是能够遵循大司徒的教导并成材了。于是乡老等用宾客的礼仪举荐他们，登记姓名，献于天府。教人必先重德行，而不专重技艺，这是多么完备啊！选拔举荐必定在乡里进行，而不是自行求进，这是多么慎重啊！由闾胥、族师、党正登记，州长考察，乡大夫比较，确实成材以后才称为贤、称为能，然后选取，又是多么严格啊！举行乡饮酒礼，以宾客礼仪举荐他们，登记姓名并献上，以特别优厚的待遇待之，又是多么优待啊！大概六德六行完整、六艺齐备，才开始称为成材；这样优待并区别对待他们，不也是应该的吗？到了汉代，虽然有举孝廉、举贤良的制度，也不过是建立了名目。并不像成周那样，真正选取德行、道艺兼备的人才。然而汉代仍然是由郡国察举，并非自行急切求进。自顺帝时左雄主张限定年龄、考察经义，察举制度便废弃了。魏代陈群建立九品中正制后，考察经义也废止了。到了隋代设置进士科，专门考试文章辞采，人人都投递文书自行求进；德行教育和州里选举于是全都荡然无存。宋代王安石废除诗赋，专门考试经义，似乎对实学稍有帮助。后来实行帖括制度，天下以浮华文辞相互崇尚；即使三场考试中有策论，也多靠记诵和抄袭，并不切合治理政事、经邦济世的实际。因此，人们只求录取十人中能得五人，就认为是大幸；至于正义明道、以侥幸为耻的士人，更不敢有过高期望。唉，难道近世人才真的不如古代吗？只是上面所喜好的，下面一定会更加偏好。倘若真能仿照成周选取士人的制度，把德行和文艺同等重视：乡里举荐德行，郡邑考试文艺，学使考察实际表现，汇总比较；主考官考核其德行的厚薄，比较其文艺的纯杂，选取德行厚重、文艺纯正的人献于天府；如果德行不合，即使技艺精工也不得录取。这样就会看到学校泮宫中都是菁莪、朴棫般的贤才，又何必担心成周的选举制度不能在今日实行呢？不过，选取士人的制度，固然是朝廷斟酌古今而制定的；造就士人的用心，也在于主宰政事者崇尚文教、振兴教育。平日里应当勉励他们修养品行，考核他们的文章；临近大比时，预先以《鹿鸣》宴招待他们，早早给他们簪戴蟾桂，或者再供给彩笔、藜光等物，使考取者受到奖赏和爱护而感念恩德，被黜落者也因为辜负培养而心怀惭愧，这难道不是崇文兴教的一种帮助吗？至于初试的童生，这是他们功名的起点；如有奇才异能者，应准许附在诸生的季课中，以壮大他们求学求进的志气。平时，主宰政事者应当出示晓谕，使他们的业师、父兄明白：做子弟的，必须先尽到孝、悌、友、恭的情义，谨慎遵守礼、义、廉、耻的节操；然后讲明古代圣贤的道理和吾儒经邦济世的实际，同时广泛阅读经书史籍，揣摩应试文章，务求品行可与颜回、闵子骞相齐，学问可与司马迁、班固相配。记载德行，就成为可供效法的规范；选拔文章，就能很快夺取元魁。此后如同干将出炉应试，冲天的剑气立即化成龙虎之文；继而佩带圭组入朝，则捧日般的丹心常常建立如皇夔般的功绩。这样才叫文行兼优之士、国家共同依赖的贤才，难道不会给父兄增添荣耀、使师长脸上有光吗？至于一向沉溺逸乐，不读诗书，性情又骄纵奢侈，平日也不学习；一旦科举年限到来，府县举行考试，便只凭幸运取得荐牍而被收录，还妄想通过行贿而滥行录取，不顾亲朋的讥笑羞耻，哪里知道诵读才是士人的生涯？与那些品行善良、修养自身、考察古事而谦逊自守的人相比，真是相差如天壤。凡郡县选拔童生，临考时也应先出文告，评阅文章一概秉持至公；只要发现私函请托，立即屏退，以此警戒奔竞钻营之人，从而端正士习、敦厚廉耻。至于文义荒疏、不堪录取的，应在原文上批明哪一些是瑕疵；其中若有一两句写得颇好，也应圈出，以鼓励其上进之心，再发还给有关承办人员，令其拿给本人看：一方面使他知道评鉴没有私心，另一方面使他知道取舍有根据。这难道不是为民父母者率领引导子弟的美好用心吗？如果把试卷糊在墙上，又在众人中捉拿父师，所谓求荣反而受辱，这近于刻薄的做法，希望仁人君子不要仿效。鸿因论述宾兴考试，希望主宰政事者崇文兴教，用心如此忠厚。至于文行兼收、真才必拔，又在于主持风教的大人。凡州县季课生童，应预先定期，由公文通知本学，使其晓谕诸生；本州县仍应发布四六体告示。到考试日期，分发试卷，每人一本；早晨准备点心果品，中午准备汤饭；交卷以后，摆设桌榼，饮酒数巡后散去。这天仍应请学师一同主持。第一次考四书题二道、经题一道；下一次或随意出策论、诗、赋、记、序等题一道，并删去经书题各一道，以考察他们学问是否广博。果真有才华出众的人，应加倍优厚奖励，以表示鼓励。童生正考，应分别已冠、未冠者出题；题目要选择空灵，并且含有议论、容易看出才情的，不要出枯涩的题目，以阻碍少年人的文思。但正考关系到进取，人人都怀有侥幸之心，因此应将头门严密封锁，左右巡逻，不许衙役、水夫传递物品。每名童生各发给果饼；到写完时，试卷都交到案上，不得纷纷请求当面阅卷。试卷务必选拔最佳文章，列在前面。应当覆试的，制作一个圆图公布；应当列入正案的，与覆试圆图一并张贴。这样，他们知道正案已经有名，就不会再求覆试、希望列入前列；提调官也能耳根清静，不再滋生纠缠扰乱。【覆试童生不多，只须在内衙准备一□饭食，以表示培养爱护之意。】○乡饮酒礼

译设置乡饮酒礼，是为了教人谦让、致敬尊长、养老兴贤，其中的意义都具备了。它是居上位的人以身作则，使百姓懂得谦让，从而改变好争的习气；使百姓懂得敬重，从而改变不恭敬的习气；使子弟知道有长辈、知道有老人，在家能够尽孝，出外能够尽悌；使致力于学习和修养品行的人知道宾礼贤才的可贵，砥砺志向，修习德行道艺。所以孔子说：‘我从乡饮酒礼中看到，王道是多么容易实行啊！’那么，乡饮酒礼的设置难道不重要吗？《礼记》说，主人在庠门外迎接宾客，入门后行三次揖礼，然后到达台阶；宾主互相三次谦让后才登阶，这是为了表示尊敬谦让。洗手、洗爵，是为了表示洁净；拜迎宾至、拜谢洗爵、拜谢受爵、拜谢送爵、拜谢饮毕，都是为了表示敬意。又说，宾主象征天地；介和馔象征阴阳；三宾象征三光；四面的席位象征四时。天地严肃刚正之气起于西南，盛于西北，这是天地的义气；天地温厚仁慈之气起于东北，盛于东南，这是天地的仁气。主人尊敬宾客，所以让宾坐在西北，让介坐在西南以辅佐宾客。宾客是以义接待人的，所以坐在西北；主人是以仁接待人、德性厚重的人，所以坐在东南；又让僎坐在东北，以辅佐主人。又说，乡饮酒礼中，六十岁的人入坐，五十岁的人站立侍奉，以听从政事和劳役的安排，这是为了彰明尊长。六十岁用三豆，七十岁用四豆，八十岁用五豆，九十岁用六豆，这是为了彰明养老。周礼中卿大夫的职掌是，三年一次大比，考察人的德行、道艺，举荐贤能者，再用乡饮酒礼以礼相待并加以举荐，这是为了彰明兴贤。古代乡饮酒礼有四种：一是三年一次宾兴贤能；二是乡大夫宴饮国中贤者；三是州长练习射礼；四是党正举行蜡祭。按《周礼》，党正年终遍祭鬼神时，便以礼聚集百姓，在乡中饮酒，按照年齿确定座次，这不就是五十、六十岁等尊长养老的制度吗？《射义》说，乡大夫、士举行射礼，必先行乡饮酒礼；这不就是州长在春秋两季以礼会集百姓，在州序射箭的制度吗？然而蜡祭、射礼的饮酒礼已经很久不实行了。至于三年一次的宾兴，宴会称为《鹿鸣》，也不以乡饮为名。如今保存下来的，只有乡大夫宴饮国中贤者这一项。但考察明太祖《大诰》，其中说：乡饮酒礼叙长幼、论贤良、区别奸顽、辨别罪人；座席之间，年高有德者坐在上位。年高而淳厚笃实的人，也按照年龄次序排列；曾经违反条例、犯过法的人，列在外席。同类的人自成一席，不许混入善良者的席位。这又是在尊重贤者、崇尚年长的同时，寓有远离奸邪、警戒恶人的意思。然而如今所实行的，也只是饮宴贤者，不让奸顽之人参加；每年举行两次，或者定在孟冬初一，作为固定制度。可是主管政事者往往把它看作具文，时而举行、时而废止，甚至有人任期终了也没有举行过一次。额赋存留的支出款项中本有乡饮开销，难道竟能径直侵吞中饱，使这项大典湮没吗？即使偶尔举行，官长听信吏胥唆使，限定地点申报参加，和这项典礼相干的，不问平日品行如何，只选择家道殷实的人；乡饮结束后，主宰政事者和师儒要准备厚重财礼致谢，执事人员以及吏役也无不索取，把这件事当作奇货。因此乡人听说要申报参加，便像陷入汤火；常常有人主动揭露自己的过错，甚至脱去衣服，展示挨杖留下的伤痕，岂不是非常可笑吗？于是稍知自爱的人认为乡饮并不值得重视，以列席为耻，所以主管者往往找不到合适的人而停办。有人说，乡饮到了今天只是名存实亡。鸿认为，乡饮到了今天实际上已经灭亡，连它的名称也一并消亡了。那么，即使想使百姓懂得敬让的风气，使子弟明白奉养长者，使致力于学习和修养品行的人欣然向往兴贤之举，舍弃乡饮酒礼，又从哪里去观感教化呢？鸿认为，州邑的范围不过百里，难道会没有年龄和品行都优秀的人，却竟然平日不知道吗？平日就应当留心，到临时广泛访察。对于退休居家的绅宦，或暗中修德而品行高尚的处士，主管者应当庄重地发出请帖，带着礼币聘请他们。至于饮礼，也应斟酌古制，宁可繁备，不可简略；必须极其恭敬，不可轻慢；礼毕后的谢礼应当严格禁止吏役索取。何况典礼是遵照朝廷制度举行的，宾客和介宾是按年龄和德行举荐的，哪里有公开举行典礼，私下接受谢仪，恭敬宴请宾介，却又扰民索取酬劳的道理？官吏胥役若接受这些财物，就是对尊君事上不忠；饮宴者一概行贿求名，也只是自取羞辱，可以说是两方面都错了。那位卓越贤能的侯长，如果真能从教化百姓、改变风俗出发，诚心实意地举行乡饮，哪里会有善良之士不愿应聘、众人不群起欣然仰慕呢？○修理文庙 广泛访察前贤的祠墓并加以修葺，旁征博访古人的名胜遗迹并加以表彰，都是有关官员的职责。然而尊崇礼敬先师、厚重崇尚文教，尤其是至圣先师的学宫，更应当用心，怎么可以任其荒凉简陋而不加治理呢？如朔望祭祀的香烛，应提前拨给；台阶庭院的杂草，应按时剪除；墙垣廊庑倾斜破败，应立即修缮；风雨浸淫，应不使其有裂缝渗漏。至于用丹砂涂饰、增加文采，这固然使庙貌光彩，也是执事者的荣耀。至于祭祀用的牲畜、果品、豆笾，乡祀的乐舞，必须先准备好陈设，考核器物的数量，使灌祭献礼充分表达虔诚，歌舞仪容都盛美，这难道不是祭享礼仪没有差错、祭祀之事十分光明吗？然而还有更重要的事：两庑神位次序，下属州县往往多有失序。应详细考察太学制度，广泛查阅旧编，使孔门诸弟子不再有次序越位的讥议，使历代名儒不再有时代次序凌乱的紊乱。一经订正，便永远作为定式；这也是掌管教化的人应当用心的事。至于尊经阁所藏书籍，与鲁壁发现的蝌蚪古文经书有什么不同？本来就应当检查阅览，用锦轴、牙签装饰。奎星楼的壮丽建筑，原本是学校文运命数的权衡，也应当赶快讲求修整，助成长于雕龙绣虎的文章。这难道不是所谓斯文的领袖、众多士人的仪表和规范吗？这与近来那些希求终南捷径的人，只在棂星门外略施一点深青色，便说文庙已经焕然一新，还把它列入考核功绩的文书中，实在不能相提并论。○崇祀名贤

译按《礼》说，有在东序祭祀先贤的礼制，也有在社祭祀乡先生的记载。这就是后世设立乡贤、名宦祠的起源。然而，凡是应当祭祀的人，必须节操品行足以作为后进的师表，能够矫正鄙薄的风俗，这样才对得起国家的大典。近来有些家境富裕的人，或者本人已经取得仕籍，便只图虚名，想把祖先列入乡贤之中。学校的里耆看中他们的厚重贿赂，文宗、守令又徇私讲情；依据公呈，满纸都是歌颂功德，几乎说不尽其荣誉；从实地考察的说辞来看，又援引今事证明古例，说其贤德历世无人能比。上级长官于是批准施行，批令有关官府举行祭祀，把神主牌位奉入祠堂。作为子孙，不过是说杨芳的祖考在乡里有声望罢了；哪里知道自己端坐在几座之间，竟同先哲一起接受裸献祭礼，难道不会羞惭得面红，想要退避吗？所谓名宦，必须是在当时施恩于百姓，百姓爱戴之情深厚到百世之后仍不衰，后人思念他的遗德，长久不忘，于是为他建祠绘像，以表彰德行、报答功勋。像蜀地的文翁、桐乡的朱邑、闽地的常衮，都是经历千万年而祭祀不绝的，这实在出于人心的诚意，并不是有什么强迫。至于如今在某地做官并享受俸禄的人，有的指称某人是自己的先世，甚至年代久远到士人百姓都说不出他的姓名；还要请一两个好事之徒去搜求考察，政绩大多牵强附会于旧闻，写入公呈，请求有关官员共同祭祀先贤。却不知道眼前摆设的笾豆，本来祭祀的是现在的簪缨；等到日后举行蒸尝祭祀，究竟不过是从祧庙毁去的神主，又怎能希望他们在那时来享受祭祀、每年接受祭享呢？同滥设名宦祠相比，滥祀名宦尚且只是地方上过分讲情；错祀乡贤，则有违于用礼教激励风俗。主管教化者，遇到这种事情，如果确有芳美的规范和美善的品行，在乡党里著名，即使没有士民请求，也应当访察后上报；否则就必须详细审慎，不要为了营私而出卖典制。即使有人势焰逼人，也只能勉强依照详细请求办理。至于过分美化的申报、奉送神主的人，实在都应该感到惭愧；似乎也应当斟酌一番，免得被旁观者暗中讥笑。过去鸿乡少司马邹匪石先生因任抚闽时称病退居，县里有一位旧绅士的儿子，托县中生员和里耆为他的父亲请求崇祀乡贤。先生听后叹息说：‘在任官时不能成为名宦，退居乡里后又怎么能成为乡贤？’生员、里耆听到后，此事便停止了。因为那位先生外任时，簠簋不饰，曾因此被弹劾。等到先生病重，又告诫他的儿子说：‘我死以后，如果有人以乡贤之名来请求，你应当替我向县令坚决辞谢。’这是因为被滥列在乡贤中的人太多，先生不屑于同他们为伍。由此看来，乡贤如果不是真正贤能的人，便不值得尊重；而那些被附带从祀的人，又哪里值得看重呢？这就是鸿反复叹息、为礼制感到惋惜的原因。○旌表节孝 地方上的主管官员，都有旌表节妇、孝子的规定。但偏僻地方中，家世寒微、暗中修养品行而不肯求取表彰的人很多，主管官员又怎么能够发现并表彰他们呢？然而如今所表扬的，大多是城郭中的富户、缙绅巨族；或者有人替他们公开推举，或者他们有很强的援引关系。难道不是道路旁的桃李树下可以形成行人小径，而深谷中的芝兰无人采摘便自行枯萎吗？主管教化者，应当每年命令里耆访察偏远孤寒之地；如果确有节妇、烈女、孝子、顺孙，品行美善而卓异，就允许列举事实，率领其族属和乡地之人，联名举报。等官府查实以后，再由生员、里耆具呈，州县儒学取得里邻甘结，逐级申报各上级宪司。这样才可以显示仁厚长官崇尚、鼓励伦常，发现并拔举隐没人才的至意。如果一定要等到有人请求以后才替他们转达，那么所谓深谷中的芝兰，又哪里会有被采摘芳香的一天呢？鸿还有一点感慨：人的妾和仆人中，有嫡配早亡而替她抚养孤儿、使其成家立业的；有主人和妻子都去世而守志不改的；有年老奴仆辅助遗孤，竭尽力量振兴家业的；有义仆迎着盗贼的刀锋，舍身救主的。这些人与程婴、公孙杵臼、李善、王安等义侠有什么不同呢？然而由于受成例限制，他们不能获得朝廷的褒奖典礼。还是因为他们身份卑贱，便不敢烦扰圣上的听闻吗？主管教化者，为了倡导、奖励纲常，也不能不给他们题匾，以代替树立牌坊来表彰他们。○近来有妇人因丈夫死亡而以身殉节，也有女子已经许配、尚在家中，因为未及成婚丈夫便去世而以身殉节的。这些人都是天性贞烈刚强，不因生死而改变从一而终的道义。然而考察现行定例，她们都不在旌表范围之内。难道是因为毁伤身体、自残生命，因而失去了顺应天命的正道吗？有人说：丈夫死了，婆婆还在；父亲死了，儿子还在。能够代替丈夫奉养婆婆，代替父亲抚养儿子，不也可以吗？又何必追随丈夫、父亲到黄泉之下，才算奇特的节操呢？至于女子迎亲的日期尚未确定，合卺的礼仪尚未举行，仍然是处女，却就以妇人的志节结束生命，似乎在礼法上有所不当。而且这两种人如果都加以旌表，只怕轻生的人会更多，实在不是仰体皇上仁爱、怜惜保全生命的深意。我说：鸿确实愚昧，不懂大道，只姑且就事情推论。世上如果没有婆婆和儿子，难道义理就能独自存在吗？她们也只能忍心做未亡人吗？女子既已许配他人，名分已经确定；不幸丈夫偶然去世，若前往奉事婆婆，却因夫妻尚未和合而仍会遭到私奔的讥评；若依靠娘家终老，又有雁羔等聘礼在身，难以成为膝下守寡的安排；这样看来，只有从容就义，来完结这一生的大事。我认为，妇人的丈夫死后既无婆婆也无儿子，以及女子尚未出嫁而丈夫去世后以身殉节的，仍应当旌表，以端正人伦、维系风化。若说这是为了戒止轻生，固然属于深厚的仁爱；但臣下遇到患难，有人慷慨捐躯，全家殉国，无不被称为舍生取义，且受到加等褒赠，难道也能以轻生为由把他们置之不理吗？鸿过去任职翰林院，未曾考虑到这一点。愿后来的君子，有幸接近近侍清班时，特意上疏请求，使她们同贞节之人一样共同获得盛典的褒奖，也使千秋之后闺中烈女的光辉昭示于天地之间。《福惠全书》卷之二十四 ●《福惠全书》卷之二十五 教养部一 ◆教养部一 总论 讲读上谕 选择乡约 设置善恶簿 设立义学 生员、童生的课试 讲学 ○总论