建炎杂记甲集卷一
陛下【谓孝宗】盍亦自思，其何以得此议？固宜自尽吾为祖为父之道也。上【光宗】盍亦自思，其何以得此议？固宜自尽吾为子为孙之道也。」又曰：「陛下曾知有窃议之人乎？否也。问之左右，问之在朝，葢有君也不敢言矣；问之主上，葢有父也不敢言矣；问之太子，葢有祖矣，仍有父也，尤不敢言矣。为臣之言不通于君，为子之言不通于父，为孙之言不通于祖。而微臣僣言之，死有余地矣。如防圣恩，特垂天聼，君臣之情通自臣言始，父子之情通自臣言始，祖孙之情通自臣言始。臣虽身首异处，而忠孝获书于史册；虽瞑目于地下，将有辞以对越先朝十御皇帝在天之灵矣。」盖绍熙五年甲寅嵗所上也。嘉熙壬寅，公圭之里人陈贵明为防其书云：「▯庵赵蹈中载，宁庙之立寔出于水心先生之建议。虽然，水心之议特出于一时之危疑，蹈中所载宁庙登极之诏迟下数月，襄州之乱作矣。」特以诏至而止。呜乎！孰知有献防于承平无事者哉？初，光宗疾不能丧，襄阳士人陈应详阴连北方邓州叛党，欲杀守臣张定叟，用缟素代皇帝为太上执丧，且举襄以顺地。适宁皇登极之诏甫三日而至，陈遂变色寝谋。旋为其党所诉，定叟临阅塲问之曰：“朝廷负尔耶？太守负尔耶？”命各将士射之。先志其箭：中其肝者有某赏，中其心者有某赏，中其体若肢者有某赏。发陈之箧，惟缟巾数千。云先，是赵蹈中具载水心赞嘉邸之语数十百，亲笔其顚末。绍翁未之见也。薛君永嘉士人子梦桂，尝以其书藁示绍翁。当时陈议者恐不止一薛，然曲突徙薪之不赏，自昔然矣。
景灵行香
百官赴景灵行香，僧道分为两序，用其威仪咒语。初，僧徒欲立道流右，且曰僧而后道，至交讼久之。秦桧批其牍云：“景灵太乙，寔崇奉道教之所，道流宜居上。”至今定为制云。绍翁以为祖宗在天之灵，必不顾歆于异教，且市井髠簮之庸人，宜皆斥去。近者淳祐进书，例用僧道铙鼓前▯，朝廷有防勿用，葢得之矣，惜未施于原庙。
髙宗六飞航海
挥麈第三録》第一卷载髙宗六飞航海事，有宣教郎知余姚县李頴士者，募乡兵数千，列其旗帜以捍拒之。敌既不知其地势，不测兵之多寡，为之小却，徬徨不敢进者一昼夜。由是大驾得以自定海登舟航海。事平，頴士迁两官，擢通判州事。頴士字茂实，福州人，登进士第。绍兴中为刑部郎中。绍翁谨按：《挥麈》所载李某事迹皆当，葢绍翁本生祖也。本生祖其先为光州固始人，徙居建之浦城，非福州也。秀岩李公心传《朝野佥载》：以真公徳秀常以书义魁乡举，眞公业词赋亦尝为魁，著述斯难矣。不知秀岩曾刋定否？
宁皇御舟
张巨济字宏图，福清人。
译的道理。"又说："陛下可曾知道有人在私下议论这件事吗？没有。问身边的人，问朝中的臣子，大概因为有君主在，都不敢说；问皇上，大概因为有父亲在，都不敢说；问太子，大概因为既有祖父又有父亲，就更不敢说了。做臣子的话不能上达于君主，做儿子的话不能上达于父亲，做孙子的话不能上达于祖父。而我这个微臣却冒昧地说了出来，死罪也不足以抵偿。如果能蒙受皇恩，特别垂听臣的进言，那么君臣之情的沟通就从臣的话开始，父子之情的沟通就从臣的话开始，祖孙之情的沟通就从臣的话开始。臣即便因此身首异处，忠孝之心也能记入史册；即便瞑目于地下，也将有话可以面对历代先朝十位皇帝在天之灵。"这大概是绍熙五年甲寅年所呈上的奏疏。嘉熙壬寅年，薛公圭同乡陈贵明为这份奏书作跋说："庵赵蹈中所记载，宁宗的即位实际上出自水心先生（叶适）的建议。虽然如此，水心的进言只是针对一时的危疑之局而发的；蹈中所记宁宗登基的诏书迟发了几个月，襄州的叛乱就爆发了。"只是因为诏书恰好及时送到才平息下去。唉！谁能料到有人在承平无事之时就已预先献策呢？当初，光宗患病无法为孝宗服丧，襄阳士人陈应详暗中勾结北方邓州的叛党，想要杀害守臣张定叟，用白色丧服代替皇帝为太上皇执丧，并且打算举襄阳归顺北方。恰好宁宗登极的诏书刚过三日就送到，陈应详于是变了脸色停止了图谋。不久被同党告发，张定叟在阅兵场审问他说："朝廷辜负了你吗？太守辜负了你吗？"命令各位将士射他。事先说明：射中他肝脏的有赏，射中心脏的有赏，射中肢体的也有赏。搜查陈应详的箱子，里面只有白色头巾数千条。此前，赵蹈中详细记载了叶适赞助嘉王（宁宗）继位的话数十百条，是他亲笔记录始末的。我（陈振孙）未曾见到此书。永嘉士人薛子梦桂，曾把这份书稿拿给我看。当时议论此事的人恐怕不止薛公圭一人，然而"曲突徙薪"式的先见之功从来得不到奖赏，自古以来都是如此。
景灵行香
百官前往景灵宫行香，僧人道士分成两班，各用他们的仪仗和咒语。当初，僧人一方想要让道士站在右边，还说僧人在先道士在后，因此争讼了很久。秦桧在他们的文牍上批示说："景灵宫、太乙宫，本是崇奉道教的场所，道士应当居于上位。"至今定为制度。我认为祖宗在天之灵，必定不愿享用异教的祭祀，况且市井之中那些光头簪花的庸俗之人，都应当斥退。近来淳祐年间进呈图书，按例用僧道敲锣打鼓在前面开道，朝廷有诏令不许使用，大概是明白了这个道理，只可惜没有推行到原庙。
高宗六飞航海
《挥麈第三录》第一卷记载高宗六飞航海一事，说有宣教郎知余姚县李颖士，招募乡兵数千人，摆开旗帜以抵御金兵。金兵既不了解当地地势，又摸不清宋兵的多寡，因此稍有退缩，徘徊不敢前进达一昼夜之久。因此皇帝的车驾才得以从容定海登舟航海。事情平息后，李颖士升迁两官，擢升为通判州事。李颖士字茂实，福州人，考中进士。绍兴年间任刑部郎中。我谨按：《挥麈录》所记李某的事迹都属实，大概他就是我的本生祖父。我本生祖父的先人原是光州固始人，迁居到建州浦城，并非福州人。秀岩李公（李心传）在《朝野佥载》中说：因为李真公德秀常以经义在乡试中夺魁，李真公业以词赋也曾夺魁，撰述之事因此更为困难。不知秀岩是否曾经刊定过此事？
宁皇御舟
张巨济字宏图，福清人。嘉泰年间，上书宁宗，说慈懿太后的陵墓如今在西湖之曲，如果陛下前去游幸，就难免要奏乐张灯，这难道符合"如履薄冰、如临深渊"的孝道之义吗？宁宗被他的话感悟，随即为他升了一级官职，从此西湖山水间就再也没有皇帝出巡的清道声了。这不仅仅是节俭的美
嘉泰间，上书宁宗，以慈懿▯陵今在湖曲，若陛下游幸，则未免张乐，此岂履霜露之义？宁皇感悟其言，旋转一秩，由此湖山遂无清跸之声。非特俭徳云。御鹢至沉于波臣，黄洪诗云：“龙舟大半没西湖，便是光皇节俭图。”三十六年安静里，棹歌一曲在康衢。
忠清庙制词
显仁太后龙輴将渡防稽，上圣孝出于天性，预恐风涛为孽，遥于宫中黙祷忠清庙。及篙御既戒，浪平如席。上命词臣行制词以封之曰：「追惟文母，将祔裕陵，閟殿告成，容车将发。奈以大江之阻，具形羣辟之忧。既竭于诚，亟孚神听。」某王一节甚伟，千古如存。帖然风涛，既頼幽冥之相，焕乎天宠，用昭崇极之恩，尚绥于四方之民，以绵尔百世之祀。可特封忠壮英烈威显王，葢于旧号四字上加忠壮二字。
髙宗御书石经
髙宗御书六经，尝以赐国子监，及石本于诸州庠。上亲御翰墨，稍倦即命宪圣续书，至今皆莫能及。
光皇御制
孝宗崇宪圣母弟之恩，故称琚兄弟皆以位曰哥。至光宗体孝宗之意，故称琚兄弟曰舅。琚尤圣眷，后苑安榴盛开，光皇以广团扇自题圣作二句曰：「细叠轻绡色倍浓，晩霞犹在緑阴中。」命琚足之。公再拜援笔即书曰：「春归百卉今无几，独立清微殿阁风。」上称叹者久之。宪圣于二王中独导孝宗以光皇为储位，故公落句有「独立」之咏，寄意深矣。团扇犹藏其家，又有石刻，火后俱不存云。
孝宗御制赐呉益
孝宗以太母故加眷呉郡王益益，太母弟也。秋气向清，圣意怡怿。至于手书御扎一聨云：「称此一天风月好，橘香酒熟待君来。」命近珰持赐益益。入对顿首称谢，上曰：「聊复当折简耳。」
建炎杂记甲集卷一
钦定四库全书
建炎杂记甲集卷二
宋 李心传 撰
郊庙【宫省祠观陵寝附】
南北郊明堂
自元丰分南北郊，至政和乃克行之。建炎二年，上祀圜丘，独祭上帝，而配以太祖，用元丰礼也。绍兴十三年，郊祀始设大神、大▯及太祖、太宗配位。自天地至从祀诸神，凡七百七十有一。葢元祐礼云：“明堂者，仁宗皇祐中始行之，其礼合祭天地，并配祖宗，又设从祀诸神，如郊丘之数。”政和七年，既建明堂于大内，自是嵗以九月行之，然独祀上帝，而配以神宗，惟五帝从祀。绍兴元年，上在会稽，将行明堂礼，命迩臣议之。王刚中居正为礼部郎官，首建合祭之议，宰相范觉民主之，乃以常御殿爲明堂，但设天地、祖宗四位而已。四年，始设从祀诸神。七年，复祀明堂，而徽宗崩，问已至中书舍人傅崧乡请增设道君太上皇帝配位于太宗之次。礼部侍郎陈公辅言：“道君方在几筵，未可配帝。
译德。皇帝的御舟至今沉没在水底，黄洪有诗说："龙舟大半没入西湖，这正是光宗节俭的写照。三十六年来天下安静太平，一曲棹歌唱在通衢大道上。"
忠清庙制词
显仁太后灵柩将要渡过钱塘江前往会稽安葬，皇上出于天性的至孝，预先担心江上风浪会作祟，在宫中暗中向忠清庙祈祷。等到灵柩起行时，江面风平浪静如席。皇上命词臣撰写制词以加封该庙神灵，说："追念文母（显仁太后），将要归葬裕陵，闭门告祭的仪式已经完成，灵车即将出发。无奈大江阻隔，形势上令群臣忧虑。既已竭尽诚心祈祷，很快便感通了神灵。"某王一生节操十分伟大，千古之下犹如尚存。使风涛平息帖然，既仰赖幽冥之中的相助，如今显扬天恩，用以昭示崇极的恩宠，希望继续安抚四方百姓，以延续你百世的祭祀。可特封为忠壮英烈威显王，是在原有封号四字之上加了"忠壮"二字。
高宗御书石经
高宗亲笔书写六经，曾经赐给国子监，并把石刻本颁赐给各州学府。皇上亲自动笔书写，稍感疲倦就命宪圣太后接着书写，至今没有人能够比得上。
光皇御制
孝宗推崇宪圣太后母弟之间的恩情，所以称呼吴琚兄弟都以"哥"相称。到光宗时秉承孝宗的心意，所以称呼吴琚兄弟为"舅"。吴琚尤其受到皇帝的眷顾，后苑石榴盛开时，光宗在一把团扇上题写了御制的两句诗："细叠轻绡色倍浓，晚霞犹在绿阴中。"命吴琚续写完成。吴公再拜提笔立即写道："春归百卉今无几，独立清微殿阁风。"皇上赞叹了很久。宪圣太后在诸王之中独独引导孝宗立光宗为储君，所以吴公结句才有"独立"之咏，寓意十分深远。这把团扇至今还收藏在他家中，另外还有石刻，火灾之后都已不存了。
孝宗御制赐吴益
孝宗因为太后的缘故格外眷顾郡王吴益，吴益是太后的弟弟。秋高气爽之时，皇上心情愉悦。于是亲笔写下御制对联一联："称此一天风月好，橘香酒熟待君来。"命身边近侍拿去赐给吴益。吴益入朝谢恩叩头称谢，皇上说："姑且就当作一封书信吧。"
建炎杂记甲集卷一
钦定四库全书
建炎杂记甲集卷二
宋 李心传 撰
郊庙【宫省祠观陵寝附】
南北郊明堂
自元丰年间分设南北郊之后，直到政和年间才真正施行。建炎二年，皇上祭祀圜丘，只祭祀上帝，而以太祖配享，用的是元丰年间的礼制。绍兴十三年，郊祀开始设立昊天上帝、皇地祗以及太祖、太宗的配享之位，从天地之神到从祀的各路神灵，一共七百七十一位。大概元祐年间的礼制说："明堂之祭，是仁宗皇祐年间才开始施行的，其礼合祭天地，并以祖宗配享，又设立从祀诸神，数目与郊丘之祭相同。"政和七年，在皇宫内建成明堂之后，从此每年九月举行明堂礼，但只祭祀上帝，以神宗配享，只有五帝从祀。绍兴元年，皇上在会稽，将要举行明堂礼，命近臣商议此事。王刚中（王居正）当时任礼部郎官，首先提出合祭之议，宰相范觉民（范宗尹）支持这一主张，于是就用平常临御的宫殿作为明堂，只设天地、祖宗四个神位而已。绍兴四年，才开始增设从祀诸神。绍兴七年，再次举行明堂礼，恰逢徽宗驾崩，中书舍人傅崧卿请求增设道君太上皇帝的配位，排在太宗之后。礼部侍郎陈公辅说："道君刚刚在几筵之中（尚未正式安葬），还不可以配享上帝。"于是没有施行。绍兴三十一年，才开始在明堂崇祀徽宗，用他配祀上帝，而在堂上祭祀五方天帝，在东厢祭祀五官之神，废除从祀诸神之位，用的是熙宁年间的礼制。乾道以后，议论者认为德寿宫（太上皇所居）容易引起嫌疑，只举行郊祀之礼。淳熙六年，采用李仁父、周之充的建议，恢复举行明堂祭祀之礼，于是合祭并配享。到淳熙十四年，高宗驾崩，第二年季秋，才用"