少室山房笔丛卷十三
篇，立义命名，动依圣哲，岂后世所谓小说乎？又《务成子》一篇，注称“尧问”；《宋子》十八篇，注言“黄老”；《臣饶》二十五篇，注言“心术”；《安成》一篇，注言“养生”，皆非后世所谓小说也。则今传《鬻子》为小说而非道家，尚奚疑哉【又《青史子》五十七篇，杨用修所引数条，皆杂论治道，殊不类今小说】
译《鬻子》一书，确立宗旨、拟定名称，都遵循圣人的准则，哪里是后世所说的那种小说呢？又有《务成子》一篇，注解称其内容为“尧帝问政”；《宋子》十八篇，注解说是“黄老之学”；《臣饶》二十五篇，注解说是“心术”；《安成》一篇，注解说是“养生”，这些都不是后世所说的那种小说。那么，如今流传的《鬻子》被归为小说而非道家著作，还有什么可怀疑的呢？【另外，《青史子》五十七篇，杨慎所引用的几条，都是杂论治国之道，完全不像现在的小说】
青史子云：「古礼，男子生而射天地四方。」其文云：「东方之弧以梧，梧者东方之草，春木也；南方之弧以栁，栁者南方之草，夏木也；中央之弧以桑，桑者中央之木也；西方之弧以棘，棘者西方之草，秋木也；北方之弧以枣，枣者北方之草，冬木也。是木亦可称草也。」《青史子》汉志五十三篇，今存者《胎教》一篇而已。其首曰：「古者胎教之道，王后有娠，瑞七月而就蒌室，太师持铜而御户左，太宰持升而御户右。此三月者，王后所求声音非礼乐，则太师抚乐緼瑟而称不习；所求滋味非正味，则太宰荷斗倚升而不敢煎调。」云云。其文义古雅。呜呼！古书之不传者何限，惜哉！右见杨用修《丹铅録》。按《青史子》，班氏所列小说家，其文义传者乃如此，信《鬻子》之为小说也。叶梦得《宋景濓》并以此书两见为疑，而不敢定其非道家者，政「小说」二字所误执。余指以求之，当了然矣【用修所引《青史》见《贾谊新书》，作者「青史氏】
王长公读诸子，云：“鬻熊伪书也。”考班志，《鬻子》注道家下，以爲《鬻熊小说，下以爲后人所加，则孟坚固以小说之《鬻子》爲僞，长公之言益信，而余说亦不诬矣。
鬻子章次篇名，前人论者咸以残缺不可晓。余初读尤漫然载阅之，觉其词颇质奥，虽非真出熊手，要爲秦汉前书。因反覆防绎之，乃知此书之存眎旧才十之一，而篇名章次错乱混淆之甚，宜宋以来诸家未有得其要领者也。盖古鬻子本书篇名章次与庄列不同，而絶与今传关尹子类所谓撰吏、道符等目，即关尹之一宇、二柱等篇也。撰吏下有五帝等目，道符下有三王等目，即一宇篇之盆沼等章，二柱篇之盌盂等章也。关尹九篇，而每篇章次少者六七，多者十余，更互阐▯以竟一篇之义，故每章之语虽极寥寥，而不觉其简。鬻子二十二篇，律以关尹，则今传短章总之当不下百数十【如今传本篇下第五、第八等目悉篇中章次，非书中篇次，细绎自明】而东京之后，兵火残逸，至唐所存仅此一十四条。当时注者卤莽，苟欲庶几前代全书，遂以每章当其一篇，而仅以爲缺其人，故今读之寥寥枯寂，若本末略无足观者。又其篇章既混，而先后复淆，后人因益厌弃弗省。余既幸得其说，辄稍爲更定之，虽缺者不可复完，而章次篇名咸中旧解，亦谓旦暮遇之者也【又贾谊引十三章附】
杨用修云：「鬻熊著书二十二篇，子书莫先焉。」今其存者十四篇，皆无可取，似后人赝本无疑也。按贾谊《新书》所引云：「和可以守，而严可以守，而严不若和之固也。和可以攻，而严可以攻，而严不若和之徳也。和可以战，而严可以战，而严不若和之胜也。」则惟由和而可也。又云：「治国之道，上忠于主，而中敬其士，而下爱其民。故上忠其主者，非以道义则无以入忠也；而中敬其士，非以礼节则无以谕敬也；下爱其民，非以忠信则无以行爱也。」又曰：「圣人在上位，则天下不死军兵之事，民免于一死而得一生矣。圣王在上位，而民无冻馁，民免于二死而得二生矣。圣王在上位，民无夭阏之诛，民免于三死而得三生矣。圣王在上位，则民无厉疾，民免于四死而得四生矣。」是皆正言确论也。今之所传有是乎？又《文选》注引《鬻子》：「武王率兵车以伐纣，纣虎旅百万，阵于商郊，起自黄乌至于赤斧，三军之士莫不失色。」今本无之，知爲僞书矣。右杨氏《丹铅録》所载，可补《鬻子》之缺，因録此。余考谊《大政》篇所引尚有六条，暇当总辑，合今传十四篇，稍次先后爲一编。
子之爲类略有十家，昔人所取凡九，而其一小说弗与焉。然古今著述，小说家特盛，而古今书籍，小说家独传，何以故哉？怪力乱神，俗流喜道，而亦博物所珍也。▯虚广莫，好事偏攻，而亦洽闻所昵也。谈虎者矜夸以示剧，而雕龙者间掇之以爲竒；辨鼠者证据以成名，而扪虱者类资之以送日。至于大雅君子，心知其妄而口竞传之，旦斥其非而暮引用之。犹之淫声丽色，恶之而
译青史子说：“古代礼制，男子出生后就射天地四方。”其文说：“东方的弓用梧桐木制作，梧桐是东方的草木，属春木；南方的弓用柳木制作，柳是南方的草木，属夏木；中央的弓用桑木制作，桑是中央的树木；西方的弓用棘木制作，棘是西方的草木，属秋木；北方的弓用枣木制作，枣是北方的草木，属冬木。这些树木也可以称为草木。”《青史子》在《汉书·艺文志》中列为五十三篇，现在仅存《胎教》一篇而已。其开头说：“古代胎教的道理，王后怀孕，到七月就进入幽静的房间，太师拿着铜磬站在门左边，太宰拿着量器站在门右边。在这三个月里，王后所要求的声音如果不是礼乐，太师就抚弄瑟琴并说不熟悉；所要求的滋味如果不是正味，太宰就扛着斗倚着量器而不敢煎煮调配。”等等。其文义古雅。唉！古代书籍失传的还有多少，可惜啊！以上见于杨慎《丹铅录》。按《青史子》，班固所列在小说家，其文义流传的竟然如此，可见《鬻子》属于小说。叶梦得、宋濂都因此书在两处出现而怀疑，却不敢断定它不属于道家，正是被“小说”二字所误导。我指出这一点来寻求真相，应当就明白了。【杨慎所引《青史》见于《贾谊新书》，作者为“青史氏”】
王世贞读诸子，说：“《鬻熊》是伪书。”考察班固《汉书·艺文志》，《鬻子》注在道家之下，认为《鬻熊》是小说，下面认为后人所加，那么孟坚确实以小说家的《鬻子》为伪，王世贞的话更加可信，而我的说法也不虚妄了。
《鬻子》的章节次序和篇名，前人论述都因为残缺而无法理解。我起初阅读时随意浏览，觉得其文辞质朴深奥，虽然不是真的出自鬻熊之手，但大概是秦汉以前的书。于是反复推究，才知道这本书现存的内容只有原来的十分之一，而篇名章节错乱混淆得厉害，难怪宋代以来各家都没有掌握其要领。大概古代《鬻子》原本的篇名章节与《庄子》《列子》不同，却与现在流传的关尹子类所谓撰吏、道符等目，即关尹的一宇、二柱等篇相同。撰吏下有五帝等目，道符下有三王等目，即一宇篇的盆沼等章，二柱篇的盌盂等章。关尹九篇，而每篇章节少的六七章，多的十余章，互相阐发以完成一篇的意义，所以每章的话虽然极少，却不觉得简略。《鬻子》二十二篇，比照关尹，那么现在流传的短章总数应当不少于百数十章【如现在流传的本篇下第五、第八等目都是篇中的章节，不是书中的篇章，仔细推究自然明白】。而在东汉之后，战乱残损散佚，到唐代所存的仅有这一十四条。当时的注者粗疏，只想大致恢复前代全书，于是把每章当作一篇，而仅仅认为缺少了人，所以现在读起来寥寥无几枯燥乏味，好像从头到尾没有什么可看的。又因为篇章已经混乱，先后次序又错乱，后人因此更加厌弃而不加省察。我既然幸运地得到了这种说法，就稍微加以更定，虽然残缺的无法恢复完整，但章节篇名都符合旧解，也说是早晚遇到的事情【又贾谊引十三章附】
杨慎说：“鬻熊著书二十二篇，子书没有比这更早的。”现在存世的十四篇，都无可取之处，似乎是后人伪造的本子无疑。按贾谊《新书》所引说：“和可以守，严也可以守，但严不如和稳固。和可以攻，严也可以攻，但严不如和有德。和可以战，严也可以战，但严不如和胜利。”那么只有由和才可以。又说：“治国的道理，对上忠于君主，对中敬重士人，对下爱护百姓。所以上对君主忠诚，不是用道义就无法进入忠诚；中对士人敬重，不是用礼节就无法明白敬重；下爱护百姓，不是用忠信就无法实行爱护。”又说：“圣人在上位，天下就没有战争之事，百姓免除一死而得到一生。圣王在上位，百姓没有冻饿，百姓免除二死而得到二生。圣王在上位，百姓没有夭折诛杀，百姓免除三死而得到三生。圣王在上位，百姓没有疫病，百姓免除四死而得到四生。”这些都是正确的言论。现在所流传的有这些吗？又《文选》注引《鬻子》：“武王率领兵车讨伐纣王，纣王有百万虎旅，在商郊布阵，从黄乌到赤斧，三军将士没有不失色的。”现在本没有这些，知道是伪书了。以上杨氏《丹铅录》所载，可以补充《鬻子》的缺失，因此记录这些。我考察贾谊《大政》篇所引还有六条，空闲时应当总集，合并现在流传的十四篇，稍加排列先后为一编。
子书这一类大致有十家，前人选取的有九家，而其中小说家不在其列。然而古今著述，小说家特别兴盛，而古今书籍，小说家独自流传，为什么呢？怪力乱神，世俗之人喜欢谈论，而也是博学者所珍视的。〇虚广莫，好事者偏攻，而也是洽闻者所亲近的。谈虎者矜夸以示剧，而雕龙者间掇之以爲竒；辨鼠者证据以成名，而扪虱者类资之以送日。至于大雅君子，心知其妄而口竞传之，旦斥其非而暮引用之。犹之淫声丽色，恶之而
小说家一类，又自分数种：一曰志怪，捜神述异，宣室酉阳之类是也；一曰传竒，飞燕太真，崔莺霍玉之类是也；一曰杂録，世说语林，琐言因话之类是也；一曰藂谈，容斋梦溪，东谷道山之类是也；一曰辩订，鼠璞鸡肋，资暇辩疑之类是也；一曰箴规，家训世范，劝善省心之类是也。丛谈杂録二类，最易相紊，又往往兼有四家，而四家类多独行，不可搀入二类者。至于志怪传竒，尤易出入，或一书之中，二事并载，一字之内，两端具存，姑举其重而已。
小说，子书流也。然谈说理道，或近于经，又有类注疏者；纪述事迹，或通于史，又有类志传者。他如孟启《本事》，卢瓌《抒情例以诗话文评附见集类，究其体制，实小说者流也。至于子类杂家，尤相出入。郑氏谓古今书家所不能分有九，而不知最易混淆者，小说也。必备见简编，穷究底里，庶几得之。而冗碎迂诞，读者往往涉猎，优伶遇之，故不能精。
飞燕传》竒之首也，《洞冥杂俎》之源也，《捜神》▯怪之先也，《博物》杜阳之祖也。魏晋好长生，故多灵变之说；齐梁▯释典故，多因果之谭。
子虚上林，不已而爲修竹大兰。修竹大兰，不已而爲革华毛颖。革华毛颖，不已而爲后土南柯。故夫庄列者，诡诞之宗，而屈宋者，▯虚之首也。后人不习其文，而规其意，卤莽其精，而猎其粗，毋惑乎其日下也。
云仙诞之诞也，清异俳之俳也。然其喻旨命词，往往如郗方囘奴小有意焉，亦滑稽之囿也。其诡撰靡益见闻，其雅言可资谭噱。不为所欺可也。夫成汤之问夏棘，庄周之证齐谐，果有其人乎哉？
小说，唐人以前，纪述多虚，而藻绘可观；宋人以后，论次多实，而彩艳殊乏。盖唐以前，出文人才士之手；而宋以后，率俚儒野老之谈，故也。
小说者流，或骚人墨客，游戏笔端，或竒士洽人，搜罗防外，纪述见闻，无所回忌，覃研理道，务极幽深。其善者足以备经解之异仝，存史官之讨覈。总之有补于世，无害于时。乃若私怀不逞，假手铅椠，如周秦行纪，东轩笔録之类，仝于武夫之刃，谗人之舌者，此大弊也。然天下万世公论具在，亦亡益焉。
汉唐六代诸小说，几于无不传者。今单行别梓，虽寡。《太平广记》之中，一目可尽。《御览》诸书，往往槩见。郑渔仲所谓名亡实存也。宋人诸说，虽间载《百川学海》诸家彚刻及单行《夷坚》《桯史》之类，盛于唐前。然曽氏、陶氏二书，辑类各近千家，今所存十不二三矣。
唐人《酉阳杂俎》《▯怪》等编，今皆行世，而《太平广记》所载，往往有诸刻所无者。盖诸书皆自《广记》録出，而抄集者卤莽脱略，致然。若魏晋六朝之书，即《广记》所载事，亦寥寥。盖年代稍远，当宋人辑《广记》日，已不尽存故也。
小説卷帙繁重者，太平广记之五百，夷坚志之四百，极矣，而不如虞初之九百也。秦汉之篇，即唐宋之卷。太史公书一百三十卷，汉志作百三十篇。然三代之书至繁，不过百卷，不应虞初卷多乃尔。余恐虞初之篇，即尚书百篇之篇，则九百篇者，不过九百事，计以后世之卷，不过数十余耳。今其説一不存。按汉志，虞初，河南人，武帝时方士，号黄车使者。盖七略所称小说，惟此，当与后世同。方士务爲迂怪，以惑主心。神异十洲之祖，袭有自来矣。
晋平公梦朱熊窥其屏，恶之而疾，问于子产。对曰：“昔共工之卿曰浮游，败于颛顼，自沈于淮。其色赤，其言善笑，其行善顾，其状如熊。爲天王祟，见之堂则王天下者死，见之堂下则邦人骇，见之门则近臣忧，见之庭则无伤。今窥君之屏，病而无伤，其祭颛顼、共工乎？”从其言而病间。右《太平御览》引《汲冢琐语》之文，束晳《传》所云诸国梦卜妖怪相书者，推此可见。盖古今纪异之祖，出虞初前，而类书引者絶少。考隋、唐尚有其目，盖至宋而亡矣。因録之【隋志：梁顾协又有《琐语》，今亦不存】
杨用修谓唐小说不如汉，而举伶▯、赵飞燕传中一二语为证。戊
译小说家这一类，又自行分为几种：一是志怪，搜求神灵、记述奇异，像《宣室志》《酉阳杂俎》之类就是；二是传奇，像《赵飞燕别传》《太真外传》、崔莺莺、霍小玉之类就是；三是杂录，像《世说新语》《语林》、《琐言》《因话录》之类就是；四是丛谈，像《容斋随笔》《梦溪笔谈》、《东谷赘谈》《道山清话》之类就是；五是辩订，像《鼠璞》《鸡肋编》、《资暇集》《辩疑录》之类就是；六是箴规，像《颜氏家训》《温公家范》、《劝善录》《省心录》之类就是。丛谈和杂录这两类，最容易相互混淆，又往往兼有那四家的内容，而那四家大多独自成类，不可以搀入这两类之中。至于志怪和传奇，尤其容易相互出入，有时在一本书中，两件事一起记载，在一个字内，两种端绪都具备，这里只是举其主要的方面罢了。
小说，是子书的支流。然而谈论说理，有时接近于经书，又有类似注疏的；记述事迹，有时通于史书，又有类似志传的。其他如孟棨的《本事诗》，卢瓌的《抒情赋》，以诗话文评附见于集部，究其体制，实在是小说的流派。至于子类的杂家，尤其相互出入。郑樵说古今书家所不能区分的有九种，却不知道最容易混淆的，就是小说。必须遍览简编，穷究底里，才能大致得到。而冗杂琐碎、迂腐荒诞的内容，读者往往只是涉猎，优伶遇到它，所以不能精审。
《赵飞燕别传》是传奇之首，《洞冥记》《杂俎》之源，《搜神记》是志怪之先，《博物志》《杜阳杂编》之祖。魏晋喜好长生，所以多有灵变之说；齐梁崇尚释典，多有因果之谈。
《子虚赋》《上林赋》，不止于此而成为《修竹赋》《大兰赋》。《修竹赋》《大兰赋》，不止于此而成为《革华赋》《毛颖传》。《革华赋》《毛颖传》，不止于此而成为《后土赋》《南柯太守传》。所以庄周、列御寇，是诡诞的宗师，而屈原、宋玉，是空虚的首倡。后人不熟悉他们的文章，而模仿他们的意旨，粗疏地对待他们的精髓，而猎取他们的皮毛，不奇怪他们日益低下。
《云仙杂记》的荒诞，《清异录》的俳谐。然而它们的喻旨命词，往往像郗超方回奴那样小有意趣，也是滑稽的范畴。它们诡谲的撰述无益于见闻，它们的雅言可以供谈笑。不被它们欺骗就可以了。成汤询问夏棘，庄周证实齐谐，果真有这些人吗？
小说，唐人以前，记述多虚，而辞藻华丽可观；宋人以后，论次多实，而文采艳丽特别缺乏。大概唐以前，出于文人才士之手；而宋以后，多是俚儒野老的谈论，所以如此。
小说这一流派，或者是骚人墨客，游戏笔端，或者是奇士洽人，搜罗防外，记述见闻，无所回避忌讳，深研理道，务求极尽幽深。其中好的足以备经解的异同，存史官的讨核。总之有补于世，无害于时。至于私下怀有不逞之志，假手笔墨，像《周秦行纪》《东轩笔录》之类，等同于武夫的刀刃，谗人的舌头，这是大弊病。然而天下万世公论具在，也没有益处。
汉唐六代诸小说，几乎无不流传。现在单行别梓，虽然少。《太平广记》之中，一眼可以尽览。《御览》诸书，往往概见。郑渔仲所谓名亡实存。宋人诸说，虽然间载《百川学海》诸家汇刻及单行《夷坚志》《桯史》之类，盛于唐前。然而曾氏、陶氏二书，辑类各近千家，现在所存十不二三。
唐人《酉阳杂俎》《志怪》等编，现在都流行于世，而《太平广记》所载，往往有诸刻所没有的。大概诸书都从《广记》录出，而抄集者粗疏脱略，导致如此。如果魏晋六朝之书，即使《广记》所载事，也寥寥无几。大概年代稍远，当宋人辑《广记》时，已不尽存所以如此。
小说卷帙繁重的，太平广记之五百，夷坚志之四百，极矣，而不如虞初之九百。秦汉之篇，即唐宋之卷。太史公书一百三十卷，汉志作百三十篇。然而三代之书至繁，不过百卷，不应虞初卷多乃尔。余恐虞初之篇，即尚书百篇之篇，则九百篇者，不过九百事，计以后世之卷，不过数十余耳。今其说一不存。按汉志，虞初，河南人，武帝时方士，号黄车使者。盖七略所称小说，惟此，当与后世同。方士务为迂怪，以惑主心。神异十洲之祖，袭有自来矣。
晋平公梦朱熊窥其屏，厌恶它而生病，问于子产。回答说：“昔共工的卿叫浮游，败于颛顼，自沉于淮。它的颜色赤红，它的言语善笑，它的行为善顾，它的形状如熊。为天王祟，见之堂则王天下者死，见之堂下则邦人骇，见之门则近臣忧，见之庭则无伤。现在窥君之屏，病而无伤，其祭颛顼、共工乎？”听从他的话而病间。右《太平御览》引《汲冢琐语》之文，束晳《传》所云诸国梦卜妖怪相书者，推此可见。盖古今纪异之祖，出虞初前，而类书引者绝少。考隋、唐尚有其目，盖至宋而亡矣。因录之【隋志：梁顾协又有《琐语》，今亦不存】
杨用修谓唐小说不如汉，而举伶官、赵飞燕传中一二语为证。戊
辰之歳，余偶过燕中书肆，得残刻十数纸，题《赵飞燕别集》。阅之，乃知即《说郛》中陶氏删本，其文颇类东京，而末载梁武答昭仪化鼋事，盖六朝人作，而宋秦醇子复补缀以传者也。第端临《通考》、渔仲《通志》并无此目，而文非宋所能，其间叙才数事，多俊语出伶▯右，而淳质古健弗如，惜全帙不可见也。
译辰年，我偶然经过燕京的书肆，得到十几页残破的刻本，题为《赵飞燕别集》。阅读之后，才知道这就是《说郛》中陶宗仪删节的本子，其文风颇像东汉时期，但末尾记载了梁武帝回答昭仪化鼋的事，大概是六朝人所作，而宋代秦醇又加以补缀流传下来的。只是王应麟的《通考》、马端临的《通志》都没有这个书目，而且文风也不是宋代所能达到的，其中叙述赵飞燕几件事，多有俊逸之语出自伶官之手，但淳朴质朴、古健的风格不如前者，可惜全书已不可见了。
别集称昭仪方浴，帝私觇侍者，报昭仪。昭仪急趋烛后避。帝瞥见之，心愈▯惑。他日昭仪浴，帝黙赐侍者，特令不言。帝自屏罅觇之。兰汤灎灎，昭仪坐其中，若三尺寒泉浸明玉。帝意飞▯，语近侍曰：「自古人主无二后，有则立昭仪为后矣。」右叙昭仪浴事，入画「兰汤灎灎」三语，百世下读之，犹勃然兴，矧亲炙耶【▯传「肤体光发，占烧烛」七字佳】
汉武故事》称班固撰，诸家咸以王俭造，考其文颇衰薾，不类孟坚，是六朝人作也。《史记》公孙▯谏征伐不从自杀，而钩弋夫人以病终，非武帝杀之，皆与史大异。吾以公孙断不能自杀，知钩弋之说爲六朝之妄，无疑也。然仙传亦有钩弋事，盖祖此云。
博物志》十卷，晋张华撰。华博洽冠古今，此书所载疎略浅猥，亡复伦次，疑后世类书中録出者。然隋志亦仅十卷，每用爲疑。近阅一杂说，记唐人殷文圭云：「华原书四百卷，武帝删之，止作十卷。」始信余见有脗合者。盖隋志乃武帝所删本，至宋不无脱落后，人又从广记録出，虽十卷，实二三存，并非隋世之旧，故益寥寥耳【隋志有《张公杂记》，杨用修所称《博物记》，盖即此书。殷文圭《通考》作文奎，非是。其说详《拾遗记》中】
刘义庆《世说》十卷，读其语言，晋人面目气韵，恍忽生动而简约，▯澹真致不穷，古今絶唱也。孝标之注，博赡精覈，客主映发，并絶古今。考《隋唐志》，义庆又有《小说》十卷，孝标又有《续世説》十卷，今皆不传。怅望江左风流，令人扼腕云【按《宋书·义庆传》不载《世说》，未详】
世说以▯韵为宗，非纪事比。刘知几谓非实録，不足病也。唐人修晋书，凡世说语尽采之，则似失详慎云。
义庆所着，又有《后汉书》及文集八卷，《徐州先贤传》赞九卷，《江左名士传》一卷，《幽明録》二十卷，《宣騐记》十三卷，集材二百卷。独《世说》盛行，嘉隆间尺牍诗词，靡不采掇，乃不善用者，扭揑雷同，亦往往厌观云。
洪景卢《夷坚志》四百二十卷，今传止五十卷，他不可考。惟王景文《夷坚别志》序，尚可以知其纂辑之槩，因録之。序曰：「志怪之书甚伙，至鄱阳《夷坚志》出，则尽超之。余平生所书，略类洪公。始读《左传》《史记》《汉书》，稍得其记事之法，而无所施，因志怪▯之。久之习熟，调利滋溉，翫不能释。间自观览，要不爲无补于世，而古今文章之关键，亦间有相通者。不以是爲无益，而中画愈裒，所见闻益之事三百七十卷二十四，今书之目也。余心尚未艾，久之则将浸及于夷坚矣。凡夷坚所有而复见者删之，更生佛之类是也。凡夷坚所有而未备者补之，黄元道之类是也。其名仍爲夷坚，而别志之。辨于鄱阳也，得歳月者纪歳月，得其所者纪其所得，其人者记其人，三者并书之，备矣。阙一二亦书，皆阙则弗书。丑而不欲着姓名者，婉见之，如《夷坚确梦》之类是也。丑而姓名不可不著者，显揭之，如《夷坚人牛》之类是也。其称『某人云』，又『某人得诸某人云』，若己所见，各识其所自来，皆循夷坚之规，弗易也。其异也者，笔力瞠乎其后矣【观此序则洪志义例可推，其叙事当亦可喜，今所传甚猥浅，盖残缺之中又杂以僞矣】
今世传大类书，如《太平御览》、《册府元▯皆千卷，可谓富矣。然贞观中编《文思博要》一千二百卷，金轮朝编《三教珠英》一千三百卷，简帙皆多于宋。又许敬宗编《瑶山玉彩》五百卷，张太素编《册府》五百八十二卷，视今传《合璧事类》等书，亦皆过之。其始盖昉于六朝：何承天《皇览》一百二十二卷，刘孝标《类苑》一百二十卷，徐勉《华林要略》六百卷，祖珽《修文御览》三百六十卷。然诸书惟孝标一二出自独创，自余皆聚集一时文学之士奉诏编辑者，非一人手裁也。今《博要》、《珠英》等书俱乆废不传，惟唐人《初学记》三十卷、《艺文类聚》一百卷行世。二书采摭颇精，第不备耳。中收録诗文事迹，往往出今史传文
译别集记载，昭仪正在沐浴，皇帝私下窥视，侍者报告了昭仪。昭仪急忙快步躲到烛火后面。皇帝瞥见了她，心中更加迷惑。另一天昭仪沐浴，皇帝暗中嘱咐侍者，特别命令他们不要说话。皇帝从屏风缝隙中窥视。兰汤波光荡漾，昭仪坐在其中，如同三尺寒泉浸润着明净的美玉。皇帝心意飞扬，对近侍说：“自古君主没有两位皇后，如果有，就立昭仪为皇后了。”右边叙述昭仪沐浴的事，画入“兰汤波光荡漾”三语，百世之后读它，仍然令人振奋，何况是亲身感受呢【〇传中“肌肤光泽焕发，占卜烧烛”七个字很好】
《汉武帝故事》称班固撰写，各家都认为王俭伪造，考察其文风颇为衰败，不像孟坚（班固）的风格，是六朝人写的。《史记》记载公孙〇劝谏征伐不被听从而自杀，而钩弋夫人因病去世，并非武帝所杀，都与史书大不相同。我认为公孙〇断然不会自杀，知道钩弋夫人的说法是六朝的妄说，毫无疑问。然而仙传也有钩弋夫人的事，大概是沿袭此说。
《博物志》十卷，晋代张华撰写。张华博洽冠绝古今，此书所载疏略浅薄，毫无条理，怀疑是后世从类书中摘录出来的。然而《隋书·经籍志》也仅有十卷，每每因此怀疑。最近阅读一篇杂说，记载唐人殷文圭说：“张华原书四百卷，武帝删减，只作十卷。”这才相信我的见解有吻合之处。大概《隋志》所载是武帝删减后的本子，到宋代不免有脱漏，后人又从《广记》中摘录，虽然仍是十卷，实际上只有两三分留存，并非隋代的旧貌，所以更加寥寥无几【《隋志》有《张公杂记》，杨用修所称《博物记》，大概就是此书。殷文圭《通考》写作文奎，不对。其说详见《拾遗记》中】
刘义庆《世说新语》十卷，读其语言，晋人的面目气韵，恍惚生动而简约，〇澹真致无穷，是古今绝唱。刘孝标的注解，博赡精核，客主映发，也绝古今。考察《隋书》《唐书》，刘义庆又有《小说》十卷，刘孝标又有《续世说》十卷，现在都不传了。怅望江左风流，令人扼腕叹息【按《宋书·刘义庆传》不载《世说新语》，不详】
《世说新语》以〇韵为宗旨，不是纪事之体。刘知几说它不是实录，不足以成为缺点。唐人修《晋书》，凡是《世说新语》的话都采纳，则似乎失于详慎。
刘义庆所著，又有《后汉书》及文集八卷，《徐州先贤传》赞九卷，《江左名士传》一卷，《幽明录》二十卷，《宣验记》十三卷，集材二百卷。唯独《世说新语》盛行，嘉靖、隆庆年间尺牍诗词，无不采撷，乃是不善用者，扭捏雷同，也往往令人厌观。
洪景卢《夷坚志》四百二十卷，现在流传的只有五十卷，其他不可考。只有王景文《夷坚别志》序，尚可以知道其编纂的大概，因此记录下来。序说：“志怪之书很多，直到鄱阳《夷坚志》出现，则全部超越它们。我平生所写，大致类似洪公。开始读《左传》《史记》《汉书》，稍得其记事之法，而无处施展，因此志怪〇之。久了习熟，调利滋溉，玩味不能释手。偶尔自己观览，要不为无补于世，而古今文章的关键，也间有相通之处。不以此认为无益，而中间更加聚集，所见闻益之事三百七十卷二十四，现在书的目录。我内心尚未满足，久了则将浸及于夷坚了。凡是夷坚所有而又复见的删去，更生佛之类是也。凡是夷坚所有而未备的补上，黄元道之类是也。其名仍为夷坚，而别志之。辨于鄱阳也，得岁月的记岁月，得其所的记其所得，其人的记其人，三者并书之，完备了。缺一二也书，都缺则不书。丑而不欲著姓名的，婉转见之，如《夷坚确梦》之类是也。丑而姓名不可不著的，显揭之，如《夷坚人牛》之类是也。其称‘某人云’，又‘某人得诸某人云’，若己所见，各识其所自来，都遵循夷坚之规，不改变。其异也者，笔力瞠乎其后了【观此序则洪志义例可推，其叙事当亦可喜，现在所传甚猥浅，盖残缺之中又杂以伪矣】
现在世间流传的大类书，如《太平御览》、《册府元〇皆千卷，可谓富矣。然而贞观中编《文思博要》一千二百卷，金轮朝编《三教珠英》一千三百卷，简帙皆多于宋。又许敬宗编《瑶山玉彩》五百卷，张太素编《册府》五百八十二卷，视现在流传《合璧事类》等书，也皆过之。其始大概始于六朝：何承天《皇览》一百二十二卷，刘孝标《类苑》一百二十卷，徐勉《华林要略》六百卷，祖珽《修文御览》三百六十卷。然而诸书只有孝标一二出自独创，自余皆聚集一时文学之士奉诏编辑者，非一人手裁也。现在《博要》、《珠英》等书俱久废不传，只有唐人《初学记》三十卷、《艺文类聚》一百卷行世。二书采摭颇精，第不备耳。中收录诗文事迹，往往出今史传文
右类书颠末略纪于此。按类书，郑志另録通考，仍列子家，盖不欲四部之外别立门户也。然类书有数种，如《初学》艺文兼载诗词，则近于集；《御览》元▯事实咸备，则邻于史；《通典》《通志》声韵礼仪之属，又一二间涉于经，专以属之子部，恐亦未安。余欲别録二藏及赝古书及类书爲一部，附四大部之末，尚俟博雅者商焉。
欧虞皆有类书，今惟欧《类聚》传。元白皆有类书，今惟白《六帖》传。元《类集》三百卷，至宋已亡。虞《北堂书钞》见《通考》，阅今藏书家，时有此本，然非完书。
白氏书见《唐艺文志》，止名《经史事类》，而不名《六帖》。于立政乃有《六帖》三十卷，而世不复传。孔氏书《通志》所无，今合白刻，然精不若徐、欧，备不如合璧也【孔帖见马氏《通考】
世传极浅陋书，若《锦绣万花谷》《韵府》《羣玉》《羣书渊海》之类，其名亦起自前代。唐孙翰有《锦绣谷》五卷，是所居山名。钱昌宗《韵类》题选一百卷。陈鄂《四库韵对》九十八卷。武氏《字海》一百卷。温庭筠《学海》三十卷。曹化《史海》十卷。王博古《修文海》十七卷。王义方《笔海》十卷。又北朝人有《文海》四十卷。张融有《玉海》四十卷。俱系已集，与宋江氏《文海》、王氏《玉海》名仝而实异也。
太宗以五代文人失职，虑生意外，故厚其廪禄，俾编集诸类书。文皇命高士廉等，当亦此意。武氏以二张故，俾集羣彦，编三教珠英，而一时秉笔皆浮艳，士真欲盖弥彰矣。武氏又有《古今内范》百卷，《列女传》百卷，穷古今可笑事，当无若此二端。高宗又有《天训》四卷，宇宙间信未尝无对也。
诸史艺文有《道德经》二卷，题晋孙登注，谓即善啸者，无疑不尔，亦是假托。及阅孙绰传，乃知登，绰子也。又呉孙权太子亦名登，又汉时防文代汉者名孙登，铜马诸贼因立孙登爲天子【见《光武纪】是汉晋间有四孙登也。又《老子音》一卷，亦称登撰，当亦绰儿。
道家有五等朝仪一卷，题张万福撰。崇文总目云：未详何人。按唐张万福抗言救阳城，即世主谓江淮草木皆闻尔名者，而崇文愦愦如此，允宜长睿讥之。然万福武人，著书或非其事。酉阳杂俎又有名医张万福，则此书固未知出谁手，或更有一人，不可知。崇文诚足讥，东观亦未审也【崇文于陆修静、德山皆不能知，故万福之未详，知其非疑误也】少室山房笔丛卷十三
钦定四库全书
少室山房笔丛卷十四
明 胡应麟 撰
四部正譌上
凡赝书之作，情状至繁。约而言之，殆十数卷。有伪作于前代，而世率知之者，风后之握竒，岐伯之素问是也。有伪作于近代，而世反惑之者，卜商之易传，毛渐之连山是也。有掇古人之事而伪者，仲尼倾葢而有子华，柱史出关而有尹喜是也。有挟古人之文而伪者，伍员著书而有越絶，贾谊赋鵩而有鹖冠是也。有传古人之名而伪者，尹负鼎而汤液，闻戚饭牛而相经着是也。有蹈古书之名而伪者，汲冢发而师春补，梼杌纪而楚史传是也。有惮于自名而伪者，魏泰笔録之类是也。有耻于自名而伪者，和氏香奁之类是也。有袭取于人而伪者，法盛晋书之类是也。有假重于人而伪者，子瞻杜解之类是也。有恶其人伪以祸之者，僧孺行纪之类是也。有恶其人伪以诬之者，圣俞碧云之类是也。有本非伪人托之而伪者，隂符不言三皇而李荃称黄帝之类是也。有书本伪人补之而益伪者，乾坤凿度及诸纬书之类是也。
又有伪而非伪者，洞灵真经，本王士元所补，而以伪；亢仓《西京杂记》，本葛稚川所传，而以伪；刘歆之类，是也。
又有非伪而实伪者，化书本谭峭所着，而宋齐丘窃而序传之；庄注本向秀所作，而郭子▯取而防定之类是也【二说尚难信，谭事仅羽流所述，向子期与嵇阮诸文士友，而絶不为言，姑据前人载此】
又有当时知其伪而后世弗传者，刘炫、鲁史之类是也。又有当时记其伪而后人弗悟者，司马濳虚之类是也【濳虚，司
译以上关于类书的始末，略记于此。查考类书，《郑志》另行记录，《通考》仍将其列入子部，大概是不想在经史子集四部之外另立门户。然而类书有多种，如《初学记》兼载诗词，便接近于集部；《太平御览》事实完备，便邻近于史部；《通典》《通志》涉及声韵礼仪等，又偶尔牵涉经部，专门将其归入子部，恐怕也不妥当。我想将二藏（佛藏、道藏）以及伪托古人的书和类书单独编为一部，附在四大部类的末尾，尚待博雅之士商议。
欧阳询、虞世南都有类书，如今只有欧阳询的《艺文类聚》流传。元稹、白居易都有类书，如今只有白居易的《六帖》流传。元稹的《类集》三百卷，到宋代已经失传。虞世南的《北堂书钞》见于《通考》，阅览当今藏书家，偶尔有此版本，然而不是完整之书。
白居易的书见于《唐艺文志》，只名为《经史事类》，而不叫《六帖》。于立政有《六帖》三十卷，但世间不再流传。孔氏的书《通志》没有记载，如今合刻于白氏书之后，然而精审不如徐坚、欧阳询，完备不如《合璧事类》【孔氏《六帖》见于马端临《文献通考》】。
世间流传极其浅陋的书，如《锦绣万花谷》《韵府》《群玉》《群书渊海》之类，它们的名称也起源于前代。唐代孙翰有《锦绣谷》五卷，是其所居山的名称。钱昌宗《韵类》题选一百卷。陈鄂《四库韵对》九十八卷。武氏《字海》一百卷。温庭筠《学海》三十卷。曹化《史海》十卷。王博古《修文海》十七卷。王义方《笔海》十卷。又有北朝人著《文海》四十卷。张融有《玉海》四十卷。这些都是已成的集子，与宋代江氏《文海》、王氏《玉海》名称相同而实质不同。
唐太宗因为五代文人失去官职，担心他们产生意外变故，所以优厚他们的俸禄，让他们编集各类类书。唐高祖命令高士廉等人，大概也是这个意思。武则天因为二张的缘故，让群才聚集，编撰《三教珠英》，而当时执笔的人都是浮华艳丽，士人真是欲盖弥彰了。武则天又有《古今内范》百卷，《列女传》百卷，穷尽古今可笑之事，应当没有比这两件事更甚的了。唐高宗又有《天训》四卷，宇宙间确实没有没有对应的事物。
各史艺文志中有《道德经》二卷，题署晋代孙登注，说是那个善于长啸的人，无疑不是这样，也是假托。等到查阅孙绰传，才知道孙登是孙绰的儿子。又吴国孙权太子也名孙登，又汉代防文代汉者名孙登，铜马贼因此拥立孙登为天子【见《光武纪》】，这是汉晋之间有四个孙登。又《老子音》一卷，也称孙登撰，应当也是孙绰的儿子。
道家有《五等朝仪》一卷，题署张万福撰。《崇文总目》说：不详何人。查考唐代张万福直言救阳城，就是世人所说的“江淮草木皆闻尔名”的人，而《崇文总目》如此糊涂，确实应当受到长睿的讥讽。然而张万福是武人，著书或许不是他的事。《酉阳杂俎》又有名医张万福，那么这本书确实不知道出自谁手，或者还有另一个人，不可知。《崇文总目》确实值得讥讽，《东观汉记》也不审慎【《崇文总目》对于陆修静、德山都不能知晓，所以张万福的不详，知道它不是疑误】少室山房笔丛卷十三
钦定四库全书
少室山房笔丛卷十四
明 胡应麟 撰
四部正譌上
凡是伪书的创作，情状极其繁多。大约来说，有十几种情况。有在前代伪造，而世人大多知道的，风后的《握奇》、岐伯的《素问》就是。有在近代伪造，而世人反而迷惑的，卜商的《易传》、毛渐的《连山》就是。有掇拾古人的事迹而伪造的，孔子倾盖而有子华，柱史出关而有尹喜就是。有挟持古人的文章而伪造的，伍员著书而有《越绝》，贾谊赋鵩而有《鹖冠》就是。有传用古人的名字而伪造的，尹负鼎而有《汤液》，闻戚饭牛而有《相经》就是。有蹈袭古书的名称而伪造的，汲冢发掘而有《师春》补，梼杌记载而有《楚史传》就是。有忌惮自己署名而伪造的，魏泰《笔录》之类就是。有耻于自己署名而伪造的，和氏《香奁》之类就是。有袭取他人而伪造的，法盛《晋书》之类就是。有假借他人的声望而伪造的，子瞻《杜解》之类就是。有厌恶某人而伪造以祸害他的，僧孺《行纪》之类就是。有厌恶某人而伪造以诬陷他的，圣俞《碧云》之类就是。有本来不是伪造的人托名而伪造的，《阴符》不言三皇而李荃称黄帝之类就是。有书本来伪造而人补之而更加伪造的，《乾坤凿度》及诸纬书之类就是。
又有伪造而非真正伪造的，《洞灵真经》，本是王士元所补，而视为伪造；亢仓《西京杂记》，本是葛稚川所传，而视为伪造；刘歆之类，就是。
又有非真正伪造而实质是伪造的，《化书》本是谭峭所著，而宋齐丘窃取并作序传播；《庄子注》本是向秀所作，而郭象取而删定之类就是【这两种说法尚难确信，谭峭之事仅有羽流所述，向子期与嵇康、阮籍等文士为友，而绝口不提，暂且依据前人记载】
又有当时知道其伪造而后世不传的，刘炫、鲁史之类就是。又有当时记录其伪造而后人不醒悟的，司马潜虚之类就是【潜虚，司