少室山房笔丛卷十九
呪曰：‘诺臯，敢吿日月震雷，令人无敢见我，我为大帝使者，急急如律令。’仍断取五寸，隂干百日为簪，置髻中，可以隠形。”晁说非也。以上皆《丛语》。余以《丛语》未尽得之，盖段氏所载皆鬼神事，虽献子所梦有巫名臯，而献子诺之，亦自可证。然葛洪《抱朴子内篇》载《遁甲中经》曰：“往山林中，当以左手取青龙上草，折半置天蓬星下，歴明堂入太隂中，禹步而行，三呪曰：‘诺臯，太隂将星见甲者，以为束薪；不见甲者，以为非人。’持草自蔽而行，到六癸下，闭气而住，人鬼不能见也。”以是知“诺臯”乃太隂之名，太隂者，乃隐形之神。晁説非无所本，合三书而观之，可也。
译咒语说：“诺皋，我敢向日月震雷禀告，让人不敢看见我，我是大帝的使者，急急如律令。”然后剪取五寸长的草，阴干一百天做成簪子，插在发髻中，就可以隐身。”晁说认为这是错误的。以上都出自《丛语》。我认为《丛语》并没有完全说对，大概段氏所记载的都是鬼神之事，虽然晋献公所做的梦中有名叫皋的巫师，而晋献公答应了他，这也自然可以作为证据。然而葛洪在《抱朴子内篇》中记载《遁甲中经》说：“前往山林中，应当用左手取青龙方位上的草，折断一半放在天蓬星下，经过明堂进入太阴之中，迈着禹步前行，三次念咒说：‘诺皋，太阴将星看见甲木的，把它当作捆柴；没看见甲木的，把它当作非人。’拿着草遮蔽自己行走，到了六癸之下，屏住呼吸停下，人和鬼都不能看见。”由此可知“诺皋”是太阴的名字，太阴，就是隐身的神灵。晁说的观点并非没有根据，将这三本书合在一起来看，是可以的。
右具载説郛，字句多脱落者，因考姚氏丛语及他书，节而録之。三书惟丛语今有刻本，而不见端临通考。通考有姚氏残语六卷，然亦此书也。今残语不复传，仅见类书所引一二云。
按前吴曾漫録解诺臯之义最为明了，惟支诺臯不知何义。考《酉阳杂爼》诸目，止有《诺臯记》上下二卷，所载事极诡诞，殊无所谓支诺臯者。续考陶九成《説郛》所采《酉阳续爼》，乃有支诺臯之目，又有支动、支植二目。因悟支者，干支之支，盖《杂爼》《诺臯记》之外，更出此条，犹今类书者多甲乙丙丁、干兑离防等分配，此则借干支之支，以别于前目之诺臯耳。支动、支植者，《杂爼》有广动植四卷，此则为支动及支植，触类伸之，支诺臯之义益明矣。
洪景卢《夷坚志》有甲之癸一百卷，又有支甲至支癸一百卷，三甲至三癸一百卷，四甲至四癸二十卷。所谓支甲、支癸者，即支《诺臯》之支，洪段好竒相类，故门目亦仿之。近王长公作长短句，以旧无此调，因自谓小《诺臯》云。
洪景卢《容斋四笔》云：黄鲁直和王定国诗，闻子由病卧绩溪，云湔祓瘴雾，姿朝趋去天咫。蜀士任渊注，引「天威不违顔咫尺」。予按《国语》：「楚灵筑三城，使子晳问范无宇，无宇不可。王曰：是知天咫，安知民则？」韦昭曰：「咫者少也，言少知天道耳。」《酉阳杂爼》有《天咫》篇，黄诗盖用此。徐师川《喜王秀才见过小酌玩月》四言曰：「君家近市，所见天咫；庭户之间，容光能几；菰蒲之中，江湖之涘，一碧万顷，长空千里。」正祖述黄所用云。据洪说，似得天咫字面段，或本此未可知，因竝録之。
又《二笔》十六卷云：《酉阳杂爼》《天咫》篇载月星神异数事，其命名之义，取楚灵王曰：“是知天咫，安知民则”之説也？按前二説，则景卢已确据为《国语》所出，第终觉牵强，于他目不尽同云。
郑渔仲《通志畧宝货类》有《玉格》一卷，似《钱谱》《香谱》之属，而下题段成式撰。遍考诸家书目，无所谓《玉格》者，意非出段氏，而别有撰人。第注成式姓名甚确，则谓《杂爼目中所列，审矣。考《杂爼玉格”一门，皆谈二藏事，絶非品玉之书，盖亦因段氏门目而误也。
山海经》专以前人陈迹附会怪神，而读者往往不能察今，略记数则以例其余。西南海之外，黑水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。开上三嫔于天，得九辩九歌。以下此本《离骚》《天问》二章之説而譌者，《离骚》曰：“启九辩与九歌兮，夏康纵以自娱。”九辩九歌皆禹乐也。《天问》云：“启棘嫔商，九辩九歌。”注：“棘当作梦，商当作天，以古文相似而讹是也。”据《天问》之意，但谓启梦嫔于天，得二乐，而《山海经》乃以为上三嫔于天，又以酉南海之外有人曰夏后开，珥蛇乘龙，诡诞如此，岂足辩哉【经虽怪诞，而足证商为天字之误。始读《楚辞》，尝疑紫阳不引及《阅后语》，乃知梦天二字正得之此也】
大荒东经，困民国，有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。王亥托于有易，河伯仆牛。有易杀王亥，取仆牛。河念有易，有易濳出，为国于兽，方食之，名曰揺民。按《竹书纪年》，殷王子亥嫔于有易，而淫有易之君绵臣，杀而放之。是故殷上甲征师于河伯，伐有易，遂杀其君绵臣。据此，盖商上世之王子有嫔于他国者，为其君所杀，商侯因征师河伯，灭之，其文甚明。而《山海经》之言，遽诡诞如此，可发一大噱也【凡《山海经》称述古人事，第以二者律之，思过半矣】
中山经云：「洞庭之山，帝之二女居之，是在九江之间，出必以飘风暴雨。」按二女之辨，歴世纷纷，景纯独谓天帝之女，似为有见。第云湘川不及四渎，尧女既为舜妻，安得下降小水而为夫人？此又首尾衡决之论。夫尧女舜妻，不当下降小水，廼天帝之女不尤贵乎？余意《山海经》第因舜葬九疑，《离骚》《九歌》有湘君夫人，遂曼衍为説，而出入必以风。两则后人因始皇事附益之，
译上述内容详细记载于《说郛》中，但字句多有脱落，因此我考证了姚氏《丛语》及其他书籍，加以节录。这三本书中，只有《丛语》现在有刻本，但其中没有收录《端临通考》。《通考》中有姚氏《残语》六卷，然而那也就是这本书。如今《残语》已经不再流传，仅在类书所引用的零星片段中见到一二。
查考前代吴曾《漫录》对“诺皋”一词的解释最为明了，只是“支诺皋”不知是什么意思。查考《酉阳杂俎》的各篇目，只有《诺皋记》上下两卷，所记载的事情极其荒诞怪异，完全没有所谓“支诺皋”这一篇目。继续查考陶九成《说郛》所收录的《酉阳续俎》，才有“支诺皋”这一篇目，另外还有“支动”、“支植”两个篇目。因此我领悟到，“支”是干支的“支”，大概是在《杂俎》《诺皋记》之外，又增加了这一条，就像如今类书多用甲乙丙丁、乾兑离坎等来分配分类一样，这里则是借用干支的“支”，来区别于前面的“诺皋”篇目。“支动”、“支植”这两个篇目，《杂俎》中有《广动植》四卷，这里则分为“支动”及“支植”，触类旁通地延伸开来，“支诺皋”的意思就更加明白了。
洪景卢《夷坚志》有甲之癸一百卷，又有支甲至支癸一百卷，三甲至三癸一百卷，四甲至四癸二十卷。所说的“支甲”、“支癸”，就是“支《诺皋》”中的“支”，洪迈喜欢猎奇，与段成式类似，所以篇目也模仿了他。近代王长公创作长短句，因为以前没有这种词调，所以自称为小《诺皋》。
洪景卢《容斋四笔》说：黄鲁直和答王定国的诗，听说子由病卧在绩溪，诗中写道“湔祓瘴雾，姿朝趋去天咫”。蜀地学者任渊作注，引用“天威不违颜咫尺”。我查考《国语》：“楚灵王修筑三座城池，派子皙去问范无宇，范无宇认为不可。楚王说：‘他只知道天咫，哪里知道民则？’”韦昭说：“咫是少的意思，是说只知道一点天道罢了。”《酉阳杂俎》中有《天咫》篇，黄诗大概是用这个典故。徐师川《喜王秀才见过小酌玩月》四言诗说：“君家近市，所见天咫；庭户之间，容光能几；菰蒲之中，江湖之涘，一碧万顷，长空千里。”正是沿袭黄诗所用的典故。根据洪迈的说法，似乎“天咫”这个词面，或许原本就出自这里，因此一并记录下来。
又《容斋二笔》第十六卷说：《酉阳杂俎》《天咫》篇记载了几件关于月亮和星星的神异之事，它命名的含义，是取楚灵王说“是知天咫，安知民则”的说法吗？查考前两种说法，那么洪迈已经确切地依据《国语》作为出处，只是终究觉得有些牵强，与其他篇目的命名方式不尽相同。
郑渔仲《通志略·宝货类》中有《玉格》一卷，似乎属于《钱谱》《香谱》之类，下面题署段成式撰。遍查各家书目，没有所谓《玉格》这本书，推测不是出自段成式，而是另有撰人。只是注有成式的姓名非常确切，那么说是《杂俎》篇目中所列，是审定的了。查考《杂俎》“玉格”这一门类，都是谈论佛教二藏的事情，绝对不是品评玉石的书，大概也是因为段成式的篇目而弄错了。
《山海经》专门用前人的陈迹附会怪异的神灵，而读者往往不能察觉，这里略记几条来类推其余。西南海之外，黑水之南，流沙之西，有人戴着两条青蛇，乘着两条龙，名叫夏后开。开上天娶了三位妃子，得到了《九辩》《九歌》。以下这些本是《离骚》《天问》两章的说法而产生的讹误，《离骚》说：“启九辩与九歌兮，夏康纵以自娱。”《九辩》《九歌》都是禹的乐舞。《天问》说：“启棘嫔商，九辩九歌。”注解说：“棘应当是梦，商应当是天，因为古文相似而讹误。”根据《天问》的意思，只是说启梦见娶妃于天，得到了两种乐舞，而《山海经》却说是上天娶了三位妃子，又说西南海之外有人叫夏后开，戴蛇乘龙，荒诞怪异到如此地步，哪里值得辩驳呢【《山海经》虽然荒诞，但足以证明“商”是“天”字的讹误。起初读《楚辞》，曾怀疑朱熹没有引用《阅后语》，现在才知道“梦天”二字正是从这里得来的】
《大荒东经》，困民国，有个人叫王亥，两手抓着鸟，正在吃它的头。王亥寄居在有易国，河伯为他牵牛。有易国杀了王亥，夺走了牛。河伯思念有易国，有易国潜逃出去，在兽国建国，正在吃它，名叫摇民。查考《竹书纪年》，殷王子亥在有易国娶妃，却淫乱有易国国君绵臣，被杀并被流放。所以殷上甲向河伯借兵，讨伐有易国，于是杀了他们的国君绵臣。根据这个记载，大概是商朝上古时期的王子在他国娶妃，被该国国君所杀，商侯因此向河伯借兵，灭掉了他们，文意非常明白。而《山海经》的记载，竟然荒诞到如此地步，足以让人大笑一场【凡是《山海经》叙述古人的事迹，只用这两条规律来衡量，思考就超过一半了】
《中山经》说：“洞庭山，天帝的两个女儿居住在那里，处在九江之间，出来必定伴随着狂风暴雨。”查考关于二女的辨析，历代争论纷纷，郭璞独自认为是天帝的女儿，似乎很有见解。只是说湘水不及四渎，尧的女儿既然做了舜的妻子，怎么能下降到小水成为夫人呢？这又是首尾矛盾的说法。尧的女儿舜的妻子，不应当下降到小水，那么天帝的女儿不是更尊贵吗？我的意思是，《山海经》只是因为舜葬在九疑山，《离骚》《九歌》中有湘君夫人，于是随意推演说法，说她们出入必定伴随风。这两条则是后人因为秦始皇的事情附会添加的，
十二卷云：舜妻癸比氏，生霄明、烛光，处河大泽。二女之灵，能照此方百里。则不惟舜妻曰二女，而舜女亦自有二女也。尧二女江神，舜二女为河神，亦岂死于水耶？伏羲女为洛神，何帝王之女皆为水神耶？
大荒南经》云：东南海之外，有国曰羲和，有女方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。《大荒西经》云：有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十有二。按此，则羲和、常羲皆女子，又皆舜妻，一生日，十一生月，十二，絶可为捧腹之资，漫尔笔之。羲和者，盖因《尧典》命官之误，而常羲则常仪占月之譌，后世嫦娥之说所由本也。
山海经》颛顼、髙辛之类，皆絶域殊称，与史传全别。惟黄帝、尧、舜等，稍无异词。至称葬于某山某地，则什九诙妄也。他如舜生三身，颛顼生三面，近于戏矣。共工、驩兜、穷奇、饕餮，古之四凶，实人类也。经率以为怪鸟异兽。按三皇伏羲、神农、女娲，史传类以兽面鸟身，四凶之象，或有所传，要以影响恍惚而已，非真鸟兽也。且其人已诛，而以今在某国，惷然一物当之，非景纯所谓寄托之防耶？余外夷奇产，六合之大，讵曰尽诬？而浮夸泰甚，世并疑之。悲夫。
海内西经》曰：贰负之臣曰危，危与贰负杀窫窳，帝乃梏之疏属之山，桎右足，反缚两手与发，系之山上木。汉宣帝使人上郡，发磐石，石室中得一人，徒裸被发，反缚械一足，以问羣臣，莫能知。刘子政按此言对之。然《大荒北经》又云：北海之内有反缚盗械，带戈常倍之佐，名曰相顾之尸。据前贰负之臣本文，但言帝梏之疏属之山，不言杀也；但言系之于树，不言石室也。则子政之对，当曰「相顾之尸」，不当曰「贰负之臣」也。然而上郡所得，岂即斯人哉？姑识此与中垒景纯作小剧耳。
琴曲曰：聂政刺韩王者，聂政之所作也。政父为韩王冶劒，不成，王杀之。时政未生，及壮，问母父何在，母吿之。政欲杀王，乃学涂入王宫，防劒刺王不得，逾城出去入太山，遇仙人，学鼓琴。漆身为疠，吞炭变其音，七年而琴成。欲入韩国，道逢其妻，妻对之泣。政曰：「夫人何故泣？」妻曰：「聂政出游七年不归，吾尝梦见君对妾笑，齿似政，故悲而泣。」政曰：「天下人齿尽政若耳，曷为泣乎？」即复入山中，仰天叹曰：「嗟乎！变容易身，欲报仇而为妻所知。父雠当何时复？」援石击落其齿，留山中三年。后入韩国，人莫知政。政鼔琴阙下，观者成行。王乃召政，政内刀琴中而见王。王使之琴，政援琴而歌。于是左手持衣，右手出刀，以刺王，杀之。自知当及毋，即自犁剥面皮，断其形体，人莫能识。乃枭磔政市，悬金其侧，有知此人者，赐金千斤。一妇人往哭曰：「嗟乎！为父报仇耶？」顾谓市人曰：「此聂政也，为父报仇，知当及母，乃自犁面，何爱一女子身而不▯吾子名哉！」乃抱政尸而哭，絶行脉而死。右见《太平御覧》琴类，似合聂政、豫让、高渐离事为一者，附会审矣，而其説亦僻，可喜録之。
太平御覧》引用书一千六百九十余种，非必宋初尽存，大率晋、宋以前得之《修文御覧》，齐、梁以后得之《文思博要》，而唐人事迹则得之本书者也。《广记》引用书几三百四十余种，前此靡所因袭，当是采集众小説为之。盖小説本易传，中唐后稍稍知印刻，而引用之书又仅得《御覧》五中之一，足证本书具存。然宋元间小说、陶氏《説郛》尚数百种，今全书存者第《桯史》《笔谈》百余家而已，余大半湮没矣。
御覧向行钞本，十年来始有刻，而譌谬特甚，非老宿师儒，即一篇半简，莫能句读，至姓名颠舛，世代鲁鱼，初学士读之，或取入诗文，用误人不尠。广记稍前刻于锡山，谈中丞谈于此书颇肆力讐挍，又藏书家有宋本，故虽间有舛讹，视御覧则天渊。苐中阙嗤鄙类二卷，无赖类二卷，轻薄类一卷，而酷暴阙胡淛等五事，妇女阙李诞等七事。谈谓遍阅诸藏书家，悉然，疑宋世已亾。余读新唐书，尚有数事得之广记者，如
译《山海经》十二卷记载：舜的妻子癸比氏，生了霄明、烛光两个女儿，居住在黄河的大泽之中。这两位女神的灵力，能够照亮方圆百里。由此可见，不仅舜的妻子被称为“二女”，舜的女儿也自有两位。尧的两个女儿是江神，舜的两个女儿是河神，难道她们都死于水中吗？伏羲的女儿是洛神，为什么帝王的女儿都成为水神呢？
《大荒南经》记载：东南海之外，有一个国家叫羲和，有一位女子正在甘渊沐浴太阳。羲和是帝俊的妻子，生了十个太阳。《大荒西经》记载：有一位女子正在沐浴月亮，帝俊的妻子常羲，生了十二个月亮。按照这个说法，羲和、常羲都是女子，又都是舜的妻子，一个生了十个太阳，一个生了十二个月亮，这简直是令人捧腹大笑的材料，不过是随意写下的罢了。羲和这个说法，大概是因为《尧典》中任命官员的记载有误；而常羲则是“常仪”观测月亮的讹传，后世嫦娥的说法由此而来。
《山海经》中颛顼、高辛之类的神祇，都是极远地域的特殊称呼，与史传完全不同。只有黄帝、尧、舜等人，稍微没有不同的说法。至于说他们葬在某山某地，十有八九是荒诞虚妄的。其他如舜生有三个身体，颛顼生有三张脸，近乎戏弄了。共工、驩兜、穷奇、饕餮，是古代的四凶，实际上是人类。《山海经》却一概把他们写成怪鸟异兽。考察三皇伏羲、神农、女娲，史传大多将他们描绘成兽面鸟身，四凶的形象，或许有所传闻，但终究是模糊不清的，并非真正的鸟兽。况且这些人已经被诛杀，却说他们现在在某国，用一个蠢笨的物体来对应，这难道不是郭璞所说的寄托之防吗？至于海外异族的奇特物产，天地之大，难道能说是全部虚假吗？只是浮夸太过，世人一并怀疑。可悲啊。
《海内西经》说：贰负的臣子叫危，危和贰负杀了窫窳，天帝就把他们拘禁在疏属山，用木枷锁住右足，反绑双手和头发，系在山上的树上。汉宣帝派人去上郡，发掘磐石，在石室中发现一个人，赤身裸体披头散发，反绑着枷锁锁住一只脚，询问群臣，没有人能知道。刘向（刘子政）按照《山海经》的记载来回答。然而《大荒北经》又说：北海之内有反绑着枷锁、带着戈戟、常常背着东西的佐吏，名叫相顾之尸。根据前面贰负之臣的原文，只说天帝把他们拘禁在疏属山，没说杀了他们；只说把他们系在树上，没说在石室里。那么刘向的回答，应当说是“相顾之尸”，不应当说是“贰负之臣”。然而上郡发现的，难道就是这个人吗？暂且记下这个，作为对中垒校尉刘向和郭璞的小小调侃罢了。
琴曲说：聂政刺杀韩王的故事，是聂政所作。聂政的父亲为韩王铸剑，没铸成，韩王杀了他。当时聂政还没出生，等到长大，问母亲父亲在哪里，母亲告诉了他。聂政想杀韩王，于是学习化妆进入王宫，防备剑刺王没刺中，翻墙出去进入太山，遇到仙人，学习弹琴。把身体涂漆染成癞病，吞炭改变声音，七年之后琴艺大成。想进入韩国，路上遇到他的妻子，妻子对着他哭泣。聂政说：“夫人为什么哭泣？”妻子说：“聂政出游七年不回来，我曾经梦见你对我笑，牙齿像聂政，所以悲伤而哭泣。”聂政说：“天下人的牙齿都像聂政这样，为什么哭泣呢？”随即又进入山中，仰天叹息说：“唉！改变容貌隐藏身份，想报仇却被妻子知道了。父亲的仇什么时候能报呢？”拿起石头击落自己的牙齿，留在山中三年。后来进入韩国，没人认识聂政。聂政在宫阙下弹琴，观看的人排成行。韩王于是召见聂政，聂政把刀藏在琴中而见韩王。韩王让他弹琴，聂政拿起琴歌唱。于是左手拿着衣服，右手抽出刀，刺杀韩王，杀了他。自知祸将及母，就自己割破脸皮，毁坏形体，让人无法识别。于是把聂政的头和身体肢解在市集，在旁边悬赏金子，有认识这个人的人，赏赐金子千斤。一个妇人前去哭丧说：“唉！为父亲报仇吗？”环顾对市集的人说：“这是聂政，为父亲报仇，知道祸将及母，于是自己割破脸，怎么爱惜一个女子的身家而不说出我儿子的名字呢！”于是抱着聂政的尸体哭泣，绝食断脉而死。以上见于《太平御览》琴类，似乎把聂政、豫让、高渐离的事合为一谈，附会确实了，但其说法也偏僻，可喜的是记录了下来。
《太平御览》引用书籍一千六百九十余种，未必宋初全都存在，大致晋、宋以前的从《修文御览》得到，齐、梁以后的从《文思博要》得到，而唐代的事迹则从本书得到。《太平广记》引用书籍几乎三百四十余种，此前没有因袭，应当是采集众小说而成的。大概小说本来容易流传，中唐以后渐渐知道印刻，而引用的书又仅得到《御览》五分之一，足以证明本书具存。然而宋元间的小说、陶宗仪的《说郛》尚数百种，现在全书存在的只有《桯史》《笔谈》百余家而已，其余大半湮没了。
《御览》向来流行抄本，十年来才有刻本，而错误特别严重，不是老成的师儒，即使一篇半简，也不能句读，至于姓名颠倒错乱，世代鲁鱼亥豕，初学之士读它，或者取入诗文，误导人不少。《广记》稍早刻于锡山，谈迁中丞对此书颇用力校勘，又有藏书家有宋本，所以虽然间有错讹，与《御览》相比则天渊之别。只是其中缺少嗤鄙类二卷，无赖类二卷，轻薄类一卷，而酷暴类缺少胡淛等五事，妇女类缺少李诞等七事。谈迁说遍阅诸藏书家，都是这样，怀疑宋世已经亡佚。我读《新唐书》，还有几件事从《广记》得到的，如
宋之悬辈，皆旧唐书所无，盖或阙于元世，或近代失之耳【轻薄类刘祥、许敬宗等，皆见六朝诸史及唐书杂説，谈已考补，余目中有名姓者，尚多互见诸书，惟出小说中，而其书今亾者难悉究矣】
译宋朝的悬等人，在《旧唐书》中都没有记载，大概是因为在元朝时有所缺失，或者近代遗失了【轻薄类的刘祥、许敬宗等人，都见于六朝各史以及《唐书杂说》，谈迁已经考证并补录，其余我眼中看到有姓名的人，还很多在各类书籍中互相出现，只是出自小说中，而那种书现在已经亡佚的，难以全部查究了】
宋之问父令文，富文辞，且工书，有力絶人，世称三絶。都下有牛善触，人莫敢婴。令文直徃，防取角，折其颈杀之。既，之问以文章起，其弟之悌以蹻勇闻。之愻精草隶，世谓皆得父一絶。之悌长八尺，开元中，歴劒南节度使、太原尹，尝坐事流朱鸢。防蛮陷驩州，授总管，击之。募壮士八人，被重甲，大呼薄贼曰：「獠动即死！」贼七百人皆伏不能兴，遂平贼。之愻为连州参军，刺史闻其善歌，使教婢，日执笏立▯外，唱吟自如。按《太平广记·无赖类》有宋之愻，而此事《旧唐书》不载，惟《新唐书》有之。盖宋人采《广记》入传者，故灼然知为此事也。古今文人以力闻者，令文一人而已，因并着之。
艺苑巵言》云：楚国王仲先闻潘章之美，因愿为友，遂同衾枕，笃于伉俪。未几，偕没。其家悯之，合葬于罗浮山。忽生一树，柯条枝叶无不相抱。时人号曰「共枕树」。此事亦载《太平广记·冢墓类》。人或未详所出，今附载于此，知宇宙之大，亾所不有也。又吴陆东美夫妇合葬，冢上生梓树二，身同根相抱为一。有双鸿常宿其上。此事絶类韩冯，第知者亦罕云【陆夫妇跬步不相离，人谓之比肩人。孙权因封其墓曰「比肩墓】
广记》又载令文尝以五指撮碓觜，壁上书得四十字诗，为太学生。以一手挟讲堂柱起，以同房生衣于柱下压之，许重设酒乃为之出。又唐彭先觉叔祖博通，膂力絶伦，尝于长安与壮士魏▯哲、宋令文、冯师本角力。博通坚卧，命三人夺其枕，三人力极，牀脚尽折，而枕不动。观者逾主人垣墙，屋宇尽坏，名动京师。又汪节者，其母避疟于村西福田寺金刚下，因假寐感而生节。节有神力，入长安，行到东渭桥，桥邉有石狮子，其重千斤。节指而告人曰：“吾能提此而掷之。”众无信者，节遂提狮子投之，丈余，众人大骇。后数十人不能动之，遂以赂请节，节又提而致之故地。寻荐入禁军，补神策将军。常对御俯身负一石碾，置二丈方木于碾上，木上又置一牀，牀上坐▯兹乐人一部，奏曲终而下，无压重之色。徳宗甚宠惜，累有赏赐，虽防山拽牛之力不能过也。右三人皆唐世以勇闻者，节之神力尤为惊絶，而世罕知其名姓。因读巵言，载前代力人事，附识此。然三人者，或当太宗，或当徳宗之世，俱不闻武功显信，将有别材也。
文士之力者，宋令文外，元贯云石，亦骁悍，然将家子也。巵言所载，元人邓弼舞劒，堕壮士马首，事见宋景濂传中，以稍僻，世罕知，因録此。邓弼身长七尺，目有紫棱，开合闪闪如电，能以力雄人。邻牛方鬬，不可擘，拳其脊，折仆地。市门石皷，十人舁弗能举，两手持之行。泰定末，徳王执法西御史台，造书数千言，袖谒之，阍卒不为通。弼曰：「若不知关中有邓伯翊耶？」连击踣数人，声闻于王。王命入歴问其能，顾左右曰：「姑试之。」问所须，曰：「铁铠良马各一，雌雄劔二。」王即命给与，隂戒善槊者五十人，驰马出东门外，然后遣弼往。王自临观，空一府随之。暨弼至，众槊竝进，弼虎吼而奔，人马辟易五十步，面目无色。已而烟尘涨天，但见双劔飞舞云雾中，连斩马首，堕地，血涔涔滴。王抚髀驩曰：「壮士，壮士！」命勺酒劳弼，弼立饮不拜。由是名振一时。按弼不特有力，盖精劒术者，观杂爼所载，黄冠叟及旅店老人等事可见。又唐裴旻，一日射虎三十六，为吴道子舞劒掷劔空中数千丈，以室承之，万众辟易。然旻为将，又开宝乱离，亦不闻战功也【此时高晖、李日月、达溪少俊并称万人敌，亾一振者，惟仆固怀恩差不负耳】
兄弟形貌同者，史传甚众，而夫妇相类者，絶希。广记载一事，竒甚。今録此：贞元末，张颇自渭北入城，止旅店，见有一媪，年可六十，衣黄袖，大裘，乌帻，跨门坐焉。顾左卫李胄，曹广问其何官，广具荅之。媪曰：“此四卫耳，大好官。”广曰：“何以言之？”媪曰：“吾年二十六，嫁张詧为妻。詧为人多力，善骑射。郭汾阳之总朔方，
译宋之问的父亲宋令文，富有文才辞藻，且擅长书法，力气之大超出常人，世人称他为“三绝”。京城有一头牛善于顶撞人，没有人敢招惹它。宋令文径直前往，抓住牛角，折断它的脖子将其杀死。后来，宋之问凭借文章显达，他的弟弟宋之悌以勇猛闻名。宋之愻精通草书和隶书，世人说他们都继承了父亲的一项绝技。宋之悌身高八尺，开元年间，历任剑南节度使、太原尹，曾因事获罪被流放到朱鸢。恰逢蛮族攻陷欢州，朝廷任命他为总管，让他讨伐蛮族。他招募了八名壮士，让他们穿上厚重的铠甲，大声呼喊着逼近贼军说：“蛮人一动就死！”贼军七百人全都趴在地上无法起身，于是平定了贼寇。宋之愻担任连州参军，刺史听说他善于歌唱，让他教婢女唱歌，他每天拿着笏板站在门外，吟唱自如。查《太平广记·无赖类》中有宋之愻的记载，而这件事《旧唐书》没有记载，只有《新唐书》中有。大概是宋人将《广记》的内容采录入传记，所以明确知道这是同一件事。古今文人中以力气闻名的人，只有宋令文一人，因此一并记载下来。
《艺苑巵言》说：楚国的王仲先听说潘章的美名，于是愿意与他结为朋友，甚至同衾共枕，感情如同夫妻般深厚。不久，两人相继去世。他们的家人怜悯他们，将他们合葬在罗浮山。忽然长出一棵树，枝干枝叶没有不相拥抱的。当时的人称它为“共枕树”。这件事也记载在《太平广记·冢墓类》中。有人不清楚它的出处，现在附载在这里，让人知道宇宙之大，没有什么事情是没有的。又记载吴地的陆东美夫妇合葬，坟上长出两棵梓树，树干同根相抱成为一体。有两只大雁常常栖息在上面。这件事极像韩凭夫妇的故事，只是知道的人很少【陆夫妇步履不离，人称他们为比肩人。孙权因此封他们的墓为“比肩墓”】。
《广记》又记载宋令文曾经用五个手指撮住石臼的嘴，在墙上写下四十字的诗，当时他是太学生。他用一只手挟起讲堂的柱子，把同屋学生的衣服压在柱子下，许诺重设酒宴才肯把衣服拿出来。又记载唐代的彭先觉叔祖博通，膂力绝伦，曾经在长安与壮士魏哲、宋令文、冯师本角力。博通坚卧不动，命令三人抢夺他的枕头，三人用尽力气，床脚全都折断，而枕头纹丝不动。观看的人越过了主人的院墙，房屋全都毁坏，名声震动京城。又记载汪节，他的母亲躲避疟疾住在村西福田寺的金刚像下，因小睡感应而生下汪节。汪节有神力，进入长安，走到东渭桥，桥边有一尊石狮子，重达千斤。汪节指着它对人说：“我能提起它并扔出去。”众人都不相信，汪节于是提起狮子扔出丈余远，众人大为惊骇。后来几十个人都无法移动它，于是用贿赂请求汪节，汪节又提起它放回原处。不久被推荐进入禁军，补任神策将军。他曾经面对皇帝俯身背起一个石碾，在碾上放置两丈见方的木头，木头上又放置一张床，床上坐着一部优伶乐人，奏完曲子才下来，脸上没有承受重压的神色。德宗非常宠爱他，屡次给予赏赐，即使是山拽牛的力量也不能超过他。以上三人都以勇猛闻名于唐代，汪节的神力尤为惊绝，但世人很少知道他的姓名。因为阅读《巵言》，记载前代勇力之事，所以附记于此。然而这三个人，有的处在太宗时期，有的处在德宗时期，都没有听说有显著的武功，大概是有别的才能吧。
文士中有神力的，除了宋令文之外，元代的贯云石也骁勇强悍，但他是将门之后。《巵言》所记载的元人邓弼舞剑，击落壮士马头的事，见于宋景濂的传记中，因为稍显偏僻，世人很少知道，所以记录于此。邓弼身高七尺，眼睛有紫色棱角，开合间闪闪如电，能以力气压倒众人。邻居的牛正在争斗，无法分开，他拳头击打牛的脊背，牛折倒仆地。市门的石鼓，十个人抬都举不起来，他双手拿着就走。泰定末年，德王在西御史台执法，邓弼写了数千言的书信，袖着去拜见，守门士兵不通报。邓弼说：“你们不知道关中有邓伯翊吗？”连续击倒几个人，声音传到德王那里。德王命令他进来，逐一询问他的才能，对左右说：“暂且试试他。”问他要什么，他说：“铁甲良马各一，雌雄剑二。”德王立即命令给予，暗中告诫五十个善于使用长矛的人，骑马出东门外，然后派邓弼前往。德王亲自临观，整个官府的人都跟随。等到邓弼到达，众矛齐进，邓弼虎吼着奔跑，人马退避五十步，面色失色。不久烟尘涨天，只见双剑在云雾中飞舞，接连斩下马头，掉在地上，鲜血涔涔滴落。德王拍着大腿高兴地说：“壮士，壮士！”命令斟酒慰劳邓弼，邓弼站着喝酒不拜谢。因此名声震动一时。查邓弼不仅有力气，大概是精通剑术的人，看《杂爼》所载，黄冠叟及旅店老人等事可见。又唐代裴旻，一天射虎三十六只，为吴道子舞剑，将剑掷到空中数千丈，用室屋承接，万众退避。然而裴旻是将军，又逢开宝年间战乱，也没有听说有战功【此时高晖、李日月、达溪少俊都号称万人敌，没有一个能振作的，只有仆固怀恩差不多不负众望】。
兄弟形貌相同的，史传中很多，而夫妇相像的，极其稀少。《广记》记载一件事，非常奇特。现在记录如下：贞元末年，张颇从渭北进入京城，住在旅店，看见有一个老妇，年纪大约六十岁，穿着黄袖大裘，戴着乌帻，跨坐在门上。她看着左卫李胄、曹广，问他们是什么官职，曹广详细回答了她。老妇说：“这是四卫，很好的官职。”曹广说：“为什么这么说？”老妇说：“我二十六岁时，嫁给张詧为妻。张詧为人多力，善于骑射。郭汾阳统领朔方时，
詧为汾阳所任，请给衣赐，常在汾阳左右。詧之貌酷相类吾。詧卒，汾阳伤之。吾因伪丈夫衣冠，投名为詧弟，请事汾阳。汾阳大喜，令吾代詧职，遂寡居二十五年。自汾阳之薨，吾已年七十二。军中累奏，兼御史大夫。忽思防独，遂嫁此店潘老为妇。迩来复诞二子，曰滔，曰渠。滔五十有四，渠年五十有二，是二儿也。”按此，则此媪四十余，代夫任职至御史大夫，七十余复适人，生二子，皆五十余，其年殆百数十岁，尚有六十之容，皆古今未闻之异也。杨用修歴记女子伪作男官者，此最职任高显，乃不之及。昔楚王念孙叔敖，优孟抵掌学之，王至欲以为相，盖戏语耳。今顾实有其人，又夫妇酷类，尤为怪也。
译李詧被汾阳王信任，请求给予衣物赏赐，常侍奉在汾阳王身边。李詧的相貌与我极为相似。李詧死后，汾阳王十分悲伤。我于是穿上男子的衣冠，假托名为李詧的弟弟，请求侍奉汾阳王。汾阳王大喜，让我接替李詧的职务，于是我寡居了二十五年。自从汾阳王去世后，我已七十二岁。军中屡次上奏，我兼任御史大夫。忽然担心独自生活，便嫁给这家店的潘老头为妻。近来又生了两个儿子，一个叫滔，一个叫渠。滔五十四岁，渠五十二岁，就是这两个儿子。”据此来看，这位老妇四十多岁时，代丈夫任职直至御史大夫，七十多岁又改嫁他人，生下两个儿子，都五十多岁了，她的年龄大概有一百多岁，却仍有六十岁的容貌，这都是古今未曾听闻的奇异之事。杨慎在《歴记》中记载女子假扮男子做官的事，此人官职最为显赫，却没有提及。从前楚王思念孙叔敖，优孟拍手模仿他，楚王甚至想任命他为相，不过是戏言罢了。如今却真有此事，而且夫妇相貌极为相似，尤其怪异。
妇人掌兵者，六朝洗氏，唐李氏，羣盗者，东汉吕母称将军，征侧征贰反交趾，宋李全妻杨妙真，五代贼帅白项鸦。伪男子有军功者，晋木兰，唐张詧妻。丑而力而徳者，梁鸿妇孟氏。美而力而节者，苻登后毛氏。右诸人，漫忆其赫奕，余未易更仆陈然。总之未必皆勇力，即勇力未必絶人也。惟《剧谈録》一妇人异甚，而《太平广记》勇力类不収，因録之。即此知唐人小説中竒事，《广记》固有不尽収者，非以刋落大槩遗亾耳。神策将张季▯以勇气闻于时，一日赍文牒往州郡，暮投旅店，覩其母子相对悲愁，问之曰：“家有妇至恶，恃其勇凌侮吾母子，无不至。”季▯笑谓：“他非吾所办，此易耳，即相为除之。”母子剧喜。俄妇人自外至，状无异常人。季▯取骡鞭置坐下，呼语曰：“吾闻汝倚有勇力，不伏姑壻使唤，果有此否？”妇再拜曰：“新妇敢尔，自是大家憎嫌过甚。”引季▯手至大石上，歴数平日事，辄曰：“如此事，岂是新妇不是。”每陈一事，以指于石上掐一画，每掐辄入寸余。季▯汗落神骇，但称道理不错。其夜不能寐，翌日亟行【枝山前所谓恶新妇，即此，其载王昌女荡舟事，差足亚之】
孟贲见公孙丑所引世，但名其勇，而事不能详。按《后汉书·郑太傅注》引许慎云：「孟贲，卫人。」《说苑》云：「孟贲水行不避蛟龙，陆行不避虎狼，发怒吐气，声响动天。」《吕氏春秋》曰：「孟贲过河，先于其伍，船人怒，以楫虓其头，中河，孟贲瞠目视船人，发植目裂，船中人尽播入河。」又庆忌，吴王僚子也，射之矢满把不能中，驷马追之不能及。右二事，魏将杨大眼几奄有之。后魏杨大眼少有胆气，跳走如飞。高祖南伐，李冲典选征官，大眼求焉，冲不许。大眼曰：「尚书不见知，为尚书出一技。以绳长三丈系髻，飞行，绳直如矢，见者莫不叹絶。」冲曰：「千载已来，未有逸材若此者。」王肃初归国，谓大眼曰：「若旗皷相望，瞠眸奋飞，足使君亡防丧瞻，何必车轮？世以关张不过也。」
五丁，或谓五人，或以一人名，五丁纪载不一，考之当是一人。《广记》称五丁，每遇蜀君卒，辄独立巨石十数丈墓前，蜀王遣取金牛，牛奔入岩穴，五丁执其尾拽之，山遂崩，压五丁死，非五人明矣【广记》又一说称五人同以拽牛压死，互异】
天寳初，安思顺进五色玉带，又于左藏库中得五色玉杯，上怪近日西賨无五色玉，令责安西诸蕃，蕃言比当进，皆为小勃律所刼不达。上怒，欲征之，羣臣多谏，独李右座赞成上意，具言武臣王天运谋勇可将，乃命王天运将四万人，兼綂诸蕃兵伐之。及逼勃律城下，勃律君长恐惧，请罪，悉出宝玉，愿岁贡献，天运不许，即屠城，虏三千人及其珠玑而还。勃律中有术者言：“将军无义，不祥，天将大风雪矣。”行数百里，忽飓风四起，雪花如翼，风激小海水成氷柱，起而复摧，经半日，小海涨涌，四万人一时冻死，唯蕃汉各一人得还，具奏▯宗。大惊异，即令中使随二人騐之，至小海侧，氷犹峥嵘如山，隔氷见兵士尸立者坐者，莹彻可数。中使将返，氷忽消释，众尸亦不复见。右事载《酉阳杂爼》，盖附会之极，可笑者。考▯宗纪、林甫传，天寳年间竝无王天运伐勃律事，惟高仙芝传云：“小勃律王为吐蕃所招，及其旁二十余国皆附吐蕃，贡献不通。”节度使田仁琬、盖嘉运、夫蒙灵詧累讨不捷，▯宗特勅仙芝将马步万人讨之。仙芝与中使边令诚自西安行百余日至连云堡，适婆勒川水涨，仙芝以牲祭，遂渡击，大破之。▯宗使术士韩履氷徃视，因惧不欲前，仙芝畱同令诚城守，自引余兵进，遣将军席元庆将千骑前行，谓曰：“小勃律闻大军至，其君臣百姓必走山谷，第呼取出缯帛称勅赐之，大臣至尽防之以待我。”元庆如其言，仙芝至，斩其附吐蕃者数人，急遣元庆往斫婆夷藤桥，甫毕而吐蕃救至，婆夷即弱水，不能胜草芥，藤桥濶尽一矢力，脩之朞年乃成。仙芝虏小勃律王及吐蕃公主而还
译掌管兵权的女子，有六朝的洗氏，唐朝的李氏；聚众为盗的，有东汉的吕母自称将军，征侧、征贰在交趾造反，宋朝李全的妻子杨妙真，五代贼帅白项鸦。女扮男装而有军功的，有晋朝的木兰，唐朝张詧的妻子。相貌丑陋但有力气且有德行的，有梁鸿的妻子孟氏。貌美有力气且有节操的，有苻登的后妃毛氏。以上这些人，我随意回忆起他们显赫的事迹，其余的难以一一列举。总之，她们未必都勇猛有力，即使勇猛有力也未必超过常人。只有《剧谈录》中记载的一位妇人非常奇异，而《太平广记》勇力类没有收录，因此我将其记录下来。由此可知唐代小说中的奇事，《广记》确实没有全部收录，并非因为刊刻时大致遗漏了。
神策军将领张季〇以勇气闻名于当时，一天他带着公文前往州郡，傍晚投宿旅店，看见一对母子相对悲伤忧愁，便问道：“家中有个媳妇极其凶恶，仗着她的勇力欺凌侮辱我们母子，无所不为。”张季〇笑着说：“其他的事不是我所能处理的，这件事容易，我就替你们除掉她。”母子俩非常高兴。不久妇人从外面回来，样子没有异常。张季〇取下骡鞭放在座位下，大声对她说：“我听说你倚仗勇力，不服婆婆和丈夫的使唤，真的有这回事吗？”妇人拜了两拜说：“媳妇怎敢这样，只是大家憎嫌我太过分了。”她拉着张季〇的手来到大石前，历数平日的事，每说一件事就说：“像这样的事，难道不是媳妇不对吗？”每陈述一件事，就用手指在石头上掐一道痕，每掐一次就深入一寸多。张季〇吓得冷汗直流，精神骇然，只是称赞她说得有理。那晚他无法入睡，第二天急忙离开。【枝山前面所说的恶媳妇，就是这位，书中记载王昌女儿荡舟的事，大致可以与之相比】
孟贲被公孙丑所引用的《世》书中提到，只称颂他的勇猛，但事迹不能详述。查《后汉书·郑太傅注》引用许慎的话说：“孟贲，是卫国人。”《说苑》说：“孟贲在水中行走不躲避蛟龙，在陆地上行走不躲避虎狼，发怒吐气，声响震动天空。”《吕氏春秋》说：“孟贲过河，走在队伍前面，船夫生气，用船桨击打他的头，到了河中央，孟贲瞪着眼睛看着船夫，头发竖起，眼睛裂开，船里的人都掉进了河里。”又有一位叫庆忌的，是吴王僚的儿子，射他箭满把也不能射中，四匹马拉的车追赶他也追不上。以上这两件事，魏国将领杨大眼几乎兼而有之。后魏的杨大眼年轻时有胆气，跳跃奔跑如飞。高祖南征时，李冲主管选拔征官，杨大眼请求任职，李冲不答应。杨大眼说：“尚书不了解我，我为尚书展示一项技艺。”他用三丈长的绳子系在发髻上，飞行时，绳子直得像箭一样，看见的人无不赞叹绝妙。李冲说：“千年来，没有这样超群的人才。”王肃刚回到魏国，对杨大眼说：“如果旗帜战鼓相望，你瞪眼奋飞，足以让敌人丧失斗志，何必用车轮？世人认为关羽、张飞也不过如此。”
五丁，有人说是指五个人，也有人说是一个人的名字，五丁的记载不一，考证后应当是一个人。《广记》称五丁，每当蜀国君主去世，他就独自站在十几丈高的巨石墓前，蜀王派人去取金牛，牛跑进岩穴，五丁抓住牛的尾巴拉它，山于是崩塌，压死了五丁，显然不是五个人【《广记》另一种说法称五个人一起拉牛被压死，说法互相矛盾】
天宝初年，安思顺进献五色玉带，又在左藏库中得到五色玉杯，皇上奇怪近日西域没有五色玉，命令责问安西各蕃族，蕃族说本该进献，都被小勃律所劫持而没有送到。皇上愤怒，想要征讨他们，群臣大多劝谏，只有李右座赞同皇上的心意，详细陈述武臣王天运谋略勇敢可以统领军队，于是命令王天运率领四万人，兼统各蕃族军队讨伐小勃律。等到逼近勃律城下，勃律君长恐惧，请求罪责，全部拿出宝玉，愿意每年进贡，王天运不答应，随即屠城，俘虏三千人以及珠宝珠玑而返回。勃律中有个术士说：“将军没有道义，不祥，天将刮大风下雪了。”走了几百里，忽然飓风四起，雪花像翅膀一样，风吹动小海的水结成冰柱，升起又摧毁，过了半天，小海涨涌，四万人同时冻死，只有蕃族和汉族各一人得以返回，详细奏报〇宗。〇宗大惊异，立即命令宦官跟随两人去查验，到了小海旁边，冰还像山一样高耸，隔着冰看见士兵的尸体有的站着有的坐着，晶莹剔透可以数清。宦官将要返回，冰忽然融化，众尸体也不再看见。以上这件事记载在《酉阳杂爼》中，大概是附会到了极点，可笑的事。查〇宗纪、林甫传，天宝年间并没有王天运讨伐勃律的事，只有高仙芝传中说：“小勃律王被吐蕃招揽，以及旁边的二十多个国家都依附吐蕃，进贡不通。”节度使田仁琬、盖嘉运、夫蒙灵詧多次讨伐没有取胜，〇宗特别敕令高仙芝率领马步兵一万人讨伐。高仙芝与宦官边令诚从西安出发一百多里到达连云堡，恰逢婆勒川水涨，高仙芝用牲畜祭祀，于是渡河攻击，大破敌军。〇宗派术士韩履冰前往查看，因为害怕不想前进，高仙芝留下边令诚守城，自己率领其余部队前进，派遣将军席元庆率领一千骑兵前行，对他说：“小勃律听说大军到来，他们的君臣百姓必定逃入山谷，只管呼叫让他们出来，拿出丝绸说奉皇帝旨意赏赐他们，大臣到齐后防备他们等待我。”元庆按照他的话去做，高仙芝到达后，斩杀了依附吐蕃的几个人，急忙派遣元庆前往砍断婆夷藤桥，刚完成吐蕃救兵就到了，婆夷就是弱水，不能承受草芥，藤桥宽得需要一箭之力才能射过，修建它需要一年时间。高仙芝俘虏了小勃律王以及吐蕃公主而返回。
。按此则征勃律乃仙芝，是役固全军返，竝无屠城及氷雪等事，盖以传有术士韩履氷及婆勒川、婆夷河，遂诡以为虏中术士言天大风雪，四万人俱死于氷，其荒忽诞妄絶。与《山海经》所载夏启、王亥相类，大可笑也。夫穷山僻裔、委巷之谈，无从考订，笔之可耳。征伐、朝廷大政，乃尔传讹，世以成式。博通而本朝故典，迷昧若此，他可信哉？
译查考此事，征伐勃律的是高仙芝，这次战役全军安然返回，并没有屠城以及冻死在冰雪中的事情。大概是因为传记中提到了术士韩履冰以及婆勒川、婆夷河，于是便虚构说是敌方术士预言天降大风雪，四万军队全部冻死在冰中，这种荒诞虚妄的说法到了极点。这与《山海经》中记载的夏启、王亥的故事类似，实在可笑。那些偏远山区、偏僻角落以及街巷间的传闻，无从考证，记载下来罢了。但征伐是朝廷的重大政务，竟然也如此以讹传讹，世人却将其视为定式。对于广博通晓本朝典章制度的人尚且如此迷惑昏昧，其他的事情还能相信吗？
丹铅録》载：文安县水忽僵立，遂冻为氷柱，高五丈，四围如之中空而旁穴。后数日，流贼过，乡民入穴中避之，颇赖以全。此事考误己辩之，并附録为笑资云。
酉阳杂爼》二十卷，续十卷。今世行本，余常得二刻，皆二十卷，无所谓续者。近于《广记》中録出，然不能十卷，而前集漏轶殊多，因并録续集中，以完十卷之旧，俟好事博雅者核之。
少室山房笔丛卷十九
钦定四库全书
少室山房笔丛卷二十
明 胡应麟 撰
二酉缀遗中
古今志怪小说率以祖夷坚、齐谐。然齐谐即庄，夷坚即列耳。二书固极诙诡，第寓言为近，纪事为逺。汲冢璅语十一篇，当在庄、列前。束晳传云：「诸国梦卜妖怪相书，盖古今小说之祖。」惜今不传。《太平广记》有其目，而引用殊寡。余尝欲杂摭《左国【国语国防】纪年、周穆等书之语怪者，及《南华》冲虗、《离骚》、《山海》之近实者，燕丹、墨翟、邹衍、韩非之逺诬者，及太史、淮南、新序、说苑之载战国者，凡瓌异之事，彚为一编，以补汲冢之旧。虽非学者所急，其文与事之可喜，当百倍于后世小说家云。
今璅语文，惟刘氏《史通》可见。疑古篇引其说云：“舜放尧于平阳，其地有城曰囚尧。”又云：“益为启所诛，太甲杀伊尹，文丁杀季歴。”以上刘通称《汲冢书》，今考惟“太甲杀伊尹”与《纪年》合，余竝诸书所无，盖皆《璅语》中事也。其说诡诞不根，固不待辩。至所记诸国怪事，得诸耳目，或匪尽诬，且文出《汲冢》，必竒古，惜无从备见之。
太平御览》第三百七十七卷形体类引《璅语》一则云：齐景公伐宋，至曲陵，梦见大君子，甚长而大大，下而小上，其言甚怒，好仰。晏子曰：「若是则盘庚也。夫盘庚之长九尺有余，大下小上，白色而髯，其言好仰而声上。」公曰：「是也。」是怒君师，不如违之，遂不伐宋也。又云：齐景公伐宋，至曲陵，梦见有短大夫賔于前。晏子曰：「君所梦何如哉？」公曰：「其賔者甚短，大上小下，其言甚怒，好俯。」晏子曰：「如是则伊尹也。伊尹甚大而短，大上小下，赤色而髯，其言好俯而下声。」公曰：「是矣。」晏子曰：「是怒君师，不如违之。」遂不果伐宋。右后一事见《御览》三百七十八卷二「说酷」类。盖必一事析为二者。考《册府元龟》亦载二事，但合为一，而所纪稍不同【又子产浮游事别见】
杨用修云：「汲冢璅语，其文极古，然多诬而不信。如谓舜囚尧，太甲杀伊尹，其诬若此。盖伊尹在相位日，被其黜僇者为之也。然则何以知之？曰其文不类战国。」按用修谓汲冢多诬可也，又谓此书乃伊尹黜僇之人所作，此何异儿童之见？夫周末去商逺，故有此诬。使当时僇于伊尹者，岂得诳之至此？盖春秋人作也。
杨用修又引《璅语》：“伊尹与妹喜交”，尤谬，盖亦当得之类书。
小说称徐铉好言怪，賔客之不能自通者，与失意见斥絶者，皆托言以求合。洪迈好志怪，晚歳急于成书，客多取《广记》中旧事，改窜首尾，别为名字以投之，至有数卷者。洪不复删润，皆入《夷坚》。然二子尚爲人欺也。苏轼好谈鬼，客至使谈有不能者，辄云「姑妄言之」，则又▯之以妄。然二子竟为所欺。坡特滑稽戏剧，未尝形笔端也。《▯所着稽神録》其中必有诳于賔客。如《夷坚》所得者，岂皆实哉？
洪夷坚四百二十卷，不胜众矣。而王质景文，又有别志二十四卷。何古今怪事，尽出于南渡之世也？《太平广记》虽五百卷，然自洪荒至宋，已数千年，又合众小说数百家而成。而洪直以一代之事当之，不亦妄哉！余尝欲取宋太平兴国后，及辽、金、元氏，以迄于明，凡小说中渉怪者，分门析类，续成《广记》之书，殆亦五百余卷。其诬诞了然，洎好竒勦掇，文士俳谑，槩举芟之，或不致后来之诮云【此书卷帙繁重，尚未成编，其辩驳大都略见兹集】
幼尝戏辑诸小说为《百家异苑》，今録其序云：「自汉人驾名东方朔
译《丹铅录》记载：文安县的水忽然静止不动，随即冻结成冰柱，高达五丈，四周中空，旁边有洞穴。几天后，流寇经过，乡民躲入洞穴中避难，多亏此得以保全性命。此事考证有误，我已辨明，并附录在此作为笑谈。
《酉阳杂俎》共二十卷，续集十卷。当今流传的版本，我曾得到两种刻本，都是二十卷，没有所谓的续集。最近从《太平广记》中辑录出来，但凑不齐十卷，而且前集遗漏散失很多，因此一并辑录续集中的内容，以补足十卷的原貌，等待喜好此事且博学高雅的人加以考订。
少室山房笔丛卷十九
钦定四库全书
少室山房笔丛卷二十
明 胡应麟 撰
二酉缀遗中
古今志怪小说大抵以《夷坚志》、《齐谐》为祖。然而《齐谐》就是《庄子》，《夷坚志》就是《列子》罢了。这两本书固然极其诙谐诡异，但只是寓言居多，记载实事较少。汲冢出土的《琐语》十一篇，应当在《庄子》、《列子》之前。束皙的传记中说：“各国关于梦卜、妖怪、相术的书，大概是古今小说的祖源。”可惜现在没有流传下来。《太平广记》有它的目录，但引用很少。我曾想杂取《左传》、《国语》、《竹书纪年》、《周穆王传》等书中记载怪异的内容，以及《南华经》（庄子）、《冲虚经》（列子）、《离骚》、《山海经》中接近事实的内容，燕丹、墨翟、邹衍、韩非中远离诬妄的内容，以及司马迁、淮南王、《新序》、《说苑》中记载战国时期的内容，凡是瑰奇怪异的事情，汇编成一本书，以补汲冢旧书的缺憾。虽然这不是学者所急需的，但其文章和事迹的可喜之处，应当比后世小说家强上百倍。
如今《琐语》的文字，只有刘知几的《史通》中可以看到。《疑古篇》引用它的说法说：“舜把尧放逐到平阳，那地方有一座城叫‘囚尧’。”又说：“益被启所杀，太甲杀了伊尹，文丁杀了季历。”以上刘知几都称为《汲冢书》，现在考证只有“太甲杀伊尹”与《竹书纪年》相符，其余都是其他书中没有的，大概都是《琐语》中的事情。这种说法诡异荒诞没有根据，本来不必辩驳。至于所记载的各国怪事，来自耳闻目睹，或许不全是诬妄，而且文字出自《汲冢》，必定奇特古朴，可惜无法全部见到。
《太平御览》第三百七十七卷形体类引用《琐语》一则说：齐景公攻打宋国，到达曲陵，梦见一个大君子，非常高大，下面大上面小，说话很愤怒，喜欢仰头。晏子说：“如果是这样，那就是盘庚。盘庚身高九尺有余，下面大上面小，脸色白且有胡须，说话喜欢仰头且声音高亢。”景公说：“是的。”晏子说：“这是愤怒于您的军队，不如避开他。”于是就不攻打宋国了。又说：齐景公攻打宋国，到达曲陵，梦见有一个矮小的大夫在面前作揖。晏子说：“君主所梦见的怎么样？”景公说：“那个作揖的人非常矮小，上面大下面小，说话很愤怒，喜欢低头。”晏子说：“如果是这样，那就是伊尹。伊尹非常高大但身材矮小，上面大下面小，脸色红且有胡须，说话喜欢低头且声音低沉。”景公说：“是的。”晏子说：“这是愤怒于您的军队，不如避开他。”于是最终没有攻打宋国。右边后一件事见于《御览》三百七十八卷“说酷”类。大概必定是将一件事分析为两件事。考证《册府元龟》也记载这两件事，但合并为一件，所记载的稍有不同【又子产浮游的事另见】
杨慎说：“汲冢《琐语》，其文字极其古朴，但多诬妄而不可信。如说舜囚禁尧，太甲杀伊尹，其诬妄如此。大概是伊尹在相位时，被其贬黜杀戮的人所写的。然而怎么知道的呢？回答说它的文字不像战国时期的。”按杨慎说汲冢多诬妄是可以的，又说这本书是伊尹被贬黜杀戮的人所作，这与儿童见识有何不同？周末距离商朝遥远，所以有此诬妄。假使当时被伊尹杀戮的人，难道能欺骗到这种地步吗？大概是春秋时期的人所作。
杨慎又引用《琐语》：“伊尹与妹喜私通”，尤其荒谬，大概也是从类书中得来的。
小说称徐铉喜欢谈论怪异之事，宾客中不能自我通达的，以及因意见不合被斥责断绝关系的，都托言怪异以求得迎合。洪迈喜欢记载怪异之事，晚年急于成书，客人多取《太平广记》中的旧事，改窜首尾，另起名字来投献给他，甚至有数卷之多的。洪迈不再删改润色，都收入《夷坚志》。然而这两个人尚且被人欺骗。苏轼喜欢谈论鬼怪，客人来了让他们谈论，有不能谈论的，就说“姑且随便说说”，则又用妄说来敷衍。然而这两个人最终都被欺骗。苏轼只是滑稽戏谑，未曾写在笔端。《稽神录》中所记载的，其中必定有欺骗宾客的。如《夷坚志》所得到的，难道都是真实的吗？
洪迈的《夷坚志》四百二十卷，数量不胜枚举。而王质景文，又有别志二十四卷。为什么古今怪事，都出于南宋南渡之后呢？《太平广记》虽然五百卷，但从洪荒时代到宋朝，已经数千年，又集合众小说数百家而成。而洪迈直接用一代的事情来对应，不也太妄诞了吗！我曾想取宋太平兴国之后，以及辽、金、元，直到明朝，凡是小说中涉及怪异的内容，分门别类，续成《广记》的书，大概也有五百多卷。那些诬妄荒诞的，以及喜好奇闻怪事、文人俳优戏谑的，一概删去，或许不至于招致后来的讥讽【这本书卷帙繁重，尚未编成，其辩驳大多略见于此集】
小时候曾戏编诸小说为《百家异苑》，现在摘录它的序言说：“自从汉代人假托东方朔