少室山房笔丛卷三

译引用尧的告诫说：“战战兢兢，一天比一天谨慎。人不会跌倒在高山，却会跌倒在蚁丘。”这是汉代尚存的帝王重要训诫，如果高帝能够废除禁止私藏书籍的法律，萧相国能够收集博士们的书籍，那么倚相所诵读的典籍必定不会失传。幸好这些遗存的言论还在，但了解它们的人很少。喜好古道的士人，还望在此尽心致力。查考《纪闻》所载，如今在《贾谊新书》中可见，推测古代必定还有其书。记录帝王格言的，或许散见于杂家著作中，如《鬻子》之类，现在它们的书名已不可考了。

译《纪闻》又说：“汉代《七略》所收录的，如《齐论》中的《问王》《知道》《孟子》等外书四篇，如今都已失传。《庄子》散佚的篇章有十九篇，《淮南鸿烈》多袭用其中的语句。唐代司马彪的注本尚存，《后汉书》《文选》《世说新语》的注以及《艺文类聚》《太平御览》中偶尔可见。这些断圭碎璧，足以成为匣椟中的珍宝，博识的君子或许会从中有所取益。”

六经之后，模仿创作的人代有出现，但世人只知道扬雄、王通等一二人，然而不止他们。因为书籍散佚，所以后人没有记述。现在稍加分类列于篇中。

模仿《易经》的，有扬雄的《太玄经》、关朗的《洞极真经》、卫元嵩的《元包》、张志和的《太易》、张弧的《素履子》、司马光的《潜虚》，还有杨泉的《太玄经》。

模仿《尚书》的，有孔衍的《汉尚书》、《后汉尚书》、《魏尚书》、王通的《续书》、陈正卿的《续尚书》（涵盖汉至唐十二代）、崔良佐的《尚书演》、范宋韩氏的《续尚书》。

模仿《诗经》的，有束晳的《补亡》、王通的《续诗》。

模仿《春秋》的，有王通的《元经》之类。

模仿《论语》的，有扬雄的《法言》、张融的《家语》、梁武帝的《孔子正言》、王通的《中说》、王勃的《次论语》、宋代薛据的《孔子集语》，大概也属于正言一类。

模仿《孝经》的，有马融的《忠经》、徐浩的《广孝经》、张上儒的《演孝经》。兵书往往有模仿六经的，郭良辅有《武孝经》，员半千有《临戎孝经》，无名氏有《兵春秋》。兵家的《论语》，农家，又有贾充的《道大农孝经》，还有刘的《酒孝经》，都混淆亵渎圣典，是可罪过的。

职官类，又有宋代的《百官春秋》五卷，王道秀的《百官春秋》五十卷，无名氏的《百官春秋》二十卷，大概都属于纪传体。还有包谞的《河洛春秋》，李荃的《阃外春秋》，都不是编年体。其他效仿编年体的，详见下条。考察其义例，如王仲淹的《元经》，郑如几的《魏春秋》，都以魏为正统。圣人诛杀叛臣、排斥夷狄的道义，在哪里呢？

六经中只有《春秋》的继承和记述最为兴盛，李概的《战国春秋》二十卷，赵晔的《吴越春秋》十二卷，皇甫遵的《吴越春秋传》十卷，杨方的《吴越春秋削繁》五卷，孔衍的《春秋国语》十卷，《春秋后国语》十卷，刘允济的《鲁后春秋》十卷，何承天的《春秋前传》十卷，《春秋后传》三十卷，《春秋杂语》十卷，陆贾的《楚汉春秋》九卷，司马彪的《九州春秋》十卷，刘孝标的《九州春秋抄》一卷，胡旦的《汉春秋》一百卷，《汉春秋问答》一卷，袁晔的《汉献春秋》十卷，孔的《后汉春秋》六卷，孔舒元的《汉魏春秋》九卷，孙盛的《魏氏春秋》二十五卷，孙寿的《魏阳秋异同》八卷，习凿齿的《汉晋阳秋》五十四卷，孙盛的《晋阳秋》三十卷，檀道鸾的《续晋阳秋》二十卷，杜延寿的《晋春秋略》二十卷，崔鸿的《十六国春秋》一百二十卷，《十六国春秋略》二卷，萧方的《三十国春秋》三十卷，《三十国春秋钞》二卷，武敏之的《三十国春秋》一百卷，皇甫谧的《晏春秋》三卷，王琰的《宋春秋》二十卷，魏衡卿的《宋春秋》二十卷，吴均的《齐春秋》三十卷，臧严的《栖凤春秋》五卷，蔡允恭的《后梁春秋》十卷，吴竞的《唐春秋》三十卷，韦述的《唐春秋》二十卷，陆长源的《唐春秋》六十卷，尹洙的《五代春秋》一卷。总之，都是汉纪唐历之类，如今流传下来的百不一二，而偏记小史如《越绝》《阳说》等书，却十传六七，圣神经典即使名称不变，尚且如此，何况实质呢。

又如《晏子春秋》、《虞氏春秋》、《吕氏春秋》、《李氏春秋》之类，如今只有《晏》、《吕氏》流传，大概是子书、杂家，并非记载褒贬。虞、李二书，应当也属于此类。至于杜嵩有《任子春秋》，辛邕之有《博杨春秋》，都是俳谐文。葛立方的《韵语阳秋》是诗话，明代崔氏的《文苑春秋》是文选，都是取义而已【六朝人的《栖凤春秋》大概是为了配合获麟，可笑。《宋史》没有《晏春秋》，而有皇甫谧的《帝王世纪》】

曹大家有《女孝经》，宋尚宫有《女论语》。如今流传的《女孝经》是唐人借名曹大家，然而前代史志都有曹大家的书，如今已散佚了。

孔鲋有《小尔雅》，刘伯庄有《续尔雅》，张揖有《广雅》，曹宪有《博雅》，李商隐有《蜀尔雅》《羌尔雅》，陆佃有《埤雅》，罗愿有《尔雅翼》，林慎思有《续孟》，冯休有《删孟》，刘轲、陆筠都有《翼孟》，司马光有《疑孟》，余允文有《尊孟》《辨》，陈方

译有《削荀》一书，吴申有《非荀》。刘、李二人的《尔雅》如今已不传世，大概在宋末就已经亡佚；《疑孟》《尊孟》两书见于《朱文公集》，其余的我都未曾见过。这两部关于荀子的书也亡佚了。另外，宋代人有《蕃尔雅》。

译陆贾有《新语》，顾谭也有《新语》；贾谊有《新书》，虞喜也有《新书》；桓谭有《新论》，夏侯湛、华谭、刘昼各自有《新论》；崔寔有《政论》，王肃也有《政论》；仲长统有《昌言》，王滂也有《昌言》；贾山有《至言》，崔灵也有《至言》。六朝人喜好学问，汉代的情况也大致如此。

孔子诸位弟子著述流传到汉代的，有漆雕子十三篇【漆雕开的后裔，《七略》至《通志》都相同，《册府元龟》认为即漆雕开，这是错误的】、王史氏二十一篇【战国时人】、芈子十八篇【名婴，齐国人，芈姓，音弥】，这些都是七十弟子的后裔。

世子十六篇【名硕，陈国人】、李克七篇【子夏的弟子】、景子十三篇【宓子贱的弟子】、公孙尼子二十八篇，这些都是七十弟子的门徒。

在孔子门下受业的，除了曾子之外，宓子贱有十六篇，《宋景濂诸子辨》中有言子二卷，宋以前的目录都没有记载，元代王爚搜集遗言编成此书，然而仍胜过伪托之作，我最近得到颜子三卷，也是本朝人搜集编纂的，虽然说是为孔门有功也可以【孟子史称七篇，很明确，而《汉书·艺文志》记载十一篇，大概是“七”字误分为二】。

我的夫子世代以文事显赫，而汉高祖时蓼侯孔聚，却特别凭借军功封侯；世代以经术传承，而汉武帝时太常孔臧，却特别以辞赋著称【太常有儒家十篇，赋二十篇】。

在孔氏之前著书的，有黄帝史官孔甲的《盘盂》二十六篇，《汉书·艺文志》将其列在杂家之首，这不是陈国的孔甲。陈国博士孔鲋，也叫孔甲，所以《孔丛子》是后出的。宋人认为就是黄帝的孔甲，又说一名《盘盂》，大概《盘盂》在宋代已经亡佚，而编目的人误记，《汉书》中有此记载，于是附会而成。唐代《艺文志》没有《孔丛子》，宋景濂太史认为注者是宋咸所编纂，大体上是正确的。

我的夫子后裔传授《尚书》的是孔安国，注释《尚书》的是孔颖达。然而梁代孔衍有《汉尚书》《魏尚书》，那么续写《尚书》并非始于文中子【孔衍所著又有《春秋》数种，是孔子二十四世孙】。

战国诸子，往往有姓氏存在、名字缺失的；西汉诸子，又往往有名字在、姓氏亡佚的。现在都无法考证，因此记录左边博学的士人，或旁征博引加以证明，得到他们的姓名，以慰藉作者，那就不仅仅是早晚相遇了。

景子三篇【儒家、兵家又十三篇】、羊子四篇【儒家】、侔子一篇【同上】、宫孙子二篇【道家】、郑公九篇【名家】、吴子一篇【杂家】、尹都尉十四篇【农家】、王氏六篇【同上】、李子十篇、丁子一篇、鲍子十篇、苗子五篇、魏氏六篇【以上都是兵家】、白氏三十八篇【医家】、臣彭四篇【儒家】、郎中婴齐十二篇、秦零陵令信一篇、伯象先生一篇、臣说三篇【又赋九篇】、臣贤一篇【以上杂家】、臣饶二十五篇、臣安成一篇、臣寿七篇【以上小说家】、倕一篇【兵家】、臣吾十八篇、孺子冰四篇、臣昌市六篇、臣义二篇【都是词赋家】、臣瓒【见《汉书》注】。

先秦两汉之间，子书名相同的很多，大概都是以姓氏为称呼，所以如此。然而他们的书流传下来的很少，又不是文义所急需的，所以往往只知其一，不知其二。即使博雅之士，或许知其二，未必知其三四。现在根据刘氏《七略》、郑氏《通志》以及《御览》、《元龟》等类书，在左边条列十数类，自己备忘，忽然写成这样，并非展示给大方之家。

两孟子：一邹人孟轲【七篇】，一阴阳家【一篇】，又易孟氏【十一篇】；两荀子：一赵人荀况【三十三篇】，一荀悦《申鉴》也号称荀子；两董子：一战国董无心【一篇】，一汉董仲舒【一百二十篇】；三贾子：一贾谊【五十八篇】，一贾山【八篇】，一【唐蓝田尉贾某撰，见《通志》】；两庄子：一庄周【五十二篇】，一庄助【四篇】，又庄安【一篇】；两景子：一宓子弟子【三篇】，一兵家【十三篇】；五孙子：一道家【十六篇】，一孙武【八十二篇】，一孙膑【八十九篇】，一孙轸【九篇】，又晋孙绰【十卷】；二吴子：一吴起【四十八篇】，一杂家【一篇】；四李子：一李克【七篇】，一李恢【三十三篇】，一李良【三篇】，一兵家【十篇】；二商子：一商鞅【二十九篇】，一商子逸书也号称商子；四邹子：一邹衍【四十九篇、五十六篇】，一邹奭【十二篇】，一邹阳【七篇】；二田子：一田骈【二十五篇】，一田俅【三篇】；二鬻子：一道家【二十二篇】，一小说【十九篇，都称熊，未必是一人】；两儿子：一儿宽【九篇，儒家】，一儿良【一篇，兵家】；两刘子：

译一、刘敬，三篇，属儒家；一、梁代刘勰，三卷。

二、桓子，即桓宽，著有《盐铁论》六十篇；一、桓谭，著有《新论》十七卷。

译两位苏子：一位是苏秦【纵横家三十一篇，兵家十一篇】；一位是苏彦【晋朝参军，见《通志》，属道家】。

两位张子：一位是张仪【十篇，纵横家】；一位是张苍【十六篇，阴阳家】。

两位韩子：一位是韩非【五十五篇】；一位是韩信【三篇，兵权谋家】。

两位徐子：一位是儒家【徐匹十二篇，宋人】；一位是徐乐【一篇】。

两位墨子：一位是墨家【十五卷，墨翟】；一位是兵家【《汉书·艺文志》所省略的卷数不详】。

两位毛公：一位是毛苌【《诗训故》三十卷】；一位是道家【九篇，即赵国隐士博徒】。

七位公孙氏：公孙尼、公孙固、公孙〇、公孙龙、公孙发、公孙浑邪。另外汲〇中有公孙段。

两位王孙子：一位是王孙巧心【一篇，儒家】；一位是兵形势家【十六篇】。

两位容成子：一位是阴阳家【十四篇】；一位是房中术【二十六卷】。

两位鹖冠子：一位是道家【一篇】；一位是兵家【任宏所收录，班固删去】。

三位务成子：一位是小说家【十篇】；一位是五行家【十四卷】；一位是房中术【三十六卷】。

两位尉缭子：一位是杂家【三十九篇】；一位是兵家【三十一篇】。

两位淮南子：一位是杂家【五十四篇】；一位是兵家【班固删削，从容成子至此，怀疑都是同一个人】。

两位平原君：一位是儒家【七篇，汉代朱建撰】；一位是战国时期【赵国公子胜】。

两位太〇经：一位是〇雄【十九篇】；一位是杨泉撰【见《唐书》及《通志略》，《隋书·经籍志》作《太元经》】。先秦子书的名字有非常奇怪的，它们的书十有八九没有流传下来，因此记录这些作为好事者的谈资，后世以奇怪著称的，偶尔附录在这里。

我子一篇【墨家】；处子九篇【赵国人，法家】；

世子二十二篇【儒家】；儿子一篇【名良，兵家】；

蜎子十三篇【名渊，楚国人，道家】；尸子二十篇【名佼，商鞅的老师，杂家】；阙子一篇【纵横家，梁武帝有补《阙子》，应当补在此处】；捷子二篇【齐国人，道家】；

楚子三篇【道家】；宋子十八篇【小说家】；

〇子十八篇【儒家】；髪子【见杨用修集】；

朝子【见《御览》，另外纒子见《意林》】；蹇子【道家，见《艺文略》】；

少子【齐国张融，道家】；臣君子二篇【蜀国人，道家】；

将讵子五篇【阴阳家，六国时期】；国筮子十七篇【兵阴阳家】；

乗丘子五篇【阴阳家，六国时期人】；宫孙子二篇【道家】；

长卢子九篇【道家，楚国人】；鵊治子一篇【兵阴阳家】；

游棣子一篇【法家】；郑长者一篇【道家，六国时期郑国人】；卫侯官十二篇【阴阳家】；杜文公五篇【阴阳家】；

魁纪公三十卷【唐代樊宗师】；猗玕子三卷【杂家，元结撰】；

炙毂子五卷【唐代王叡】；墨希子【唐代徐灵府，道家】；

甘〇子【唐代温庭筠，小说家】；幽求子二十卷【杜夷，道家】；

赘隅子【宋代王晞】。

《史记》中处子写作剧子，捷子写作接子，弭子写作吁子，蜎渊写作环渊，一并识记。

庾仲容的《子钞》，现在世间不流传，仅有《马总意林》流行于世。查宋代晁氏《读书志》，共一百七十家，三卷。我所得到的版本是五卷，而所引用的仅六十余家，大概又亡佚了一半。他的书多裁剪割裂前人的言语。洪景卢根据所引用的内容，怀疑古《孟子》与现在不同，这是不对的。查景卢称世间不流传的书有三十余家，现在《意林》也仅存一半，其书名则在各种史书艺文志及各家目录中往往可以考证，因此记录景卢的话并考证排列在其下，作者大多也是大概看到而已。

《容斋随笔》说：唐代未知尊崇孟子，所以《意林》也列出其书而有差错。不同的地方，如“伊尹不以一介与人，亦不取一介于人”之类。其他所引用的书，如《胡非子》《随巢子》《纒子》《王孙子》《公孙尼子》《阮子》《正部》《姚信》《士纬》《殷兴》《通语》《牟子》《周生》《烈子》《秦菁子》《梅子》《任奕子》《魏朗子》《唐滂子》《邹子孙氏》《成败志》《蒋子》《谯子》《钟子》《张俨默记》《裴氏新书》《袁准正书》《袁子正论》《苏子》《陆子》《张显析言》《干子》《顾子》《诸葛子》《陈子要言》《苻子》等书，现在都不流传于世，也有不知道其名的了【考证见下条】。

随巢子六篇，胡非子三篇，都见于《汉书·艺文志》注，都说他们是墨翟的弟子。缠子不载于《汉志》，而《意林》引用两条，都与董无心论辩。语无心，战国时期人，著书驳斥墨子，缠子大概也是战国时期墨家的门徒。王孙子一篇，见于《汉志》儒家注，名《巧心》。刘勰《文心雕龙》末尾所称的“王孙巧心”就是这本。公孙尼，是七十子门人，他的书两次见于《汉志》，一次是儒家二十八篇，一次是杂家一篇。现在《意林》所引用的只有公孙文子，而没有公孙尼，不知其是儒家还是杂家。阮子《正部政论

译《阮武子》，魏清河太守阮武撰写。姚信《书名士纬》，梁人姚信，又有《新书》二卷，都见于郑氏《通志·艺文略》。阮武属于法家，姚信属于名家。《通语》十卷，晋尚书左丞殷兴撰写。《正部论》八卷，后汉侍中王逸撰写，都见于《隋书·经籍志》儒家类注释中【凡是注释都是梁代目录中有的，隋代已经亡佚，所以附在同类之下】。《牟子》二卷，后汉太尉牟融撰写。《郑志》都列在儒家，现在载入《四明集》的是错误的。周生烈，魏国人，《三国志》中有他的传记。《隋书·经籍志》作《周生子》，要论也见于儒家【《潜夫论》注释中】。《秦子》三卷，吴人秦菁撰写，见于《隋书·经籍志》杂家【《傅子》注释中】。《梅子》一卷，书中言论，阮步兵《意林》认为作者是晋人，或许接近事实。《隋书·经籍志》作《梅子新论》【附在桓谭之下】。《魏朗子》三卷，后汉会稽人魏朗撰写，见于《隋书·经籍志》儒家。《唐子》十卷，吴人唐滂撰写，见于《隋书·经籍志》道家。《邹子》汉代《汉书·艺文志》有三种，战国时期的邹衍、邹奭，汉代的邹阳，根据《意林》所引百余字不像战国时期的风格，或许应当是邹阳的书。孙氏《成败志》三卷，吴人孙毓撰写，见于《隋书·经籍志》【儒家《正论》之下】。蒋子，即魏蒋济《万机论》八卷，见于杂家。谯子，即蜀谯周《法训》八卷，见于儒家。钟会《刍荛论》五卷【附在蒋济《万机论》之下】。《默记》三卷，吴大鸿胪张俨撰写。《新言》五卷，吴大鸿胪裴元撰写。《析言论》三十卷，晋议郎张显撰写，都见于《隋书·经籍志》杂家【《傅子》注释之下】。张显又有《古今训》十二卷，也见于杂家。《正论》十九卷，《正书》二十五卷，都是袁准撰写，见于儒家。苏子，七卷，晋征北参军苏彦撰写。陆子，十卷，晋清河太守陆云撰写，都附在道家【唐滂子之下】。然而杂家又有苏道《立言》六卷，陆澄《政论》十三卷，不知其意。《意林》所引究竟属于道家还是杂家呢。干子，十八卷，晋干宝撰写；顾子，十卷，晋某州主簿顾夷撰写，都附见于儒家【《志林》之下】。然而吴太常顾谭有《新语》十二卷，也称《顾子》；诸葛子，五卷，吴太傅诸葛恪撰写，见于杂家。然而儒家又有《武侯集诫》二卷，也是诸葛氏的作品；陈子《要言》十二卷，吴豫章太守陈融撰写，见于法家；苻子，二十卷，东晋员外郎苻朗撰写，见于道家。只有任奕子未能考证，而道家有魏河东太守任嘏撰写的《道论》十二卷，或许是字的讹误【汉代目录之外都见于隋书、唐史，郑志也都相同】。

译据景卢说，这些书如今都不再流传于世，这实在是不加考辨的错误。这些书并非到了宋代才不再流传，从隋代就已经湮没了。考察《隋书·经籍志》，洪氏所列的三十多家，保存下来的只有魏朗、唐滂、蒋济、谯周、袁准、苻朗、顾谭、任嘏等十多家。隋代《巢》一卷，胡非、公孙尼也各有一卷，大概不过十分之三。其余的都是梁代所有，隋代一概没有保存。修史的人附列其目录，在注释中自能说明。郑渔仲一概抄录进来，不再辨别其存亡，极大地误导了后学。至于马氏《意林》所收录的，自然是从中仲容那里抄录编纂出来的，虽然诸子原书已亡，但其引用干子抄录的内容，在唐代尚存。洪氏以博学多识闻名，然而对于各史《艺文志》并不深入考究，所以有此错误，这与议论《太平御览》书目的情况同类。

如今《意林》收录六十家，在洪氏所列之外，尚有一二冷僻的。《化清经》十卷，蔡洪撰；《笃论》四卷，杜恕撰；《物理论》十六卷，杨泉撰。这些在隋代都已亡佚，附见于诸子注释中。又有《体论》四卷，也是杜恕撰；《傅子》一百二十卷，傅嘏撰。这些在隋代尚存的。此外有《湘东王鸿烈》十卷，杨伟撰；《桑丘先生书》二卷，陆澄撰；《缺文》十三卷，张显撰；《古今训》十一卷，卢辩撰；《称谓》五卷，桓子撰；一卷，何子撰；五卷，郭子撰；三卷。这些在隋代有的存有的亡，如今大多湮没无考。大致唐代以前冷僻的子书，大致都在这里了。

《艺文志》儒家类有董无心一卷，注释称其驳难《墨子》。历代各志都有它的目录。宋代吴秘曾为之作注释，见于《通考》。晁氏所记载的，大概在南宋南渡后尚存，而现今不太流传。他的言行也不少见。唯独《马总意林》引用缠子说：“缠子修习《墨子》的学说，用以教化世人。儒者中有个董无心，他的言论修饰而谬误，他的行为【缺一字】而平庸。言论谬误就不能通行，平庸就没有主张。他想侍奉缠子，缠子说：‘文辞华丽于世，却不利于百姓，那些倾危曲折的言辞，都不为《墨子》所修习。’劝善兼爱，你重视的右边，都是缠子中的话语。”大概两人同时代，缠子作为墨家学者轻视董无心，自尊其教，固然不足为凭。我唯独感慨战国时期，墨翟的学说大行其道，声望逐渐积累到与儒家并列。以庄周的恣意纵横，他在叙述道术时，特意将墨家列在诸家之首，并且多次强调。其余都可以类推。董无心生于战国时代，独自奋起驳斥它。估计他超越当时的人，难道会在汉代董仲舒之下吗？大概是孟子之后一人罢了。然而后来的儒者，闭口不谈他的功劳。郑渔仲精于考辨艺文，竟说董无心是墨家的弟子。冤枉啊！我怎能不详细为他辩白呢。

班固的《艺文志》对于战国诸子也有不能全部收录的，比如墨家没有缠子，却见于《意林》，大概有的出自后世，而实战国时期的书，并非伪撰。只是如今也亡佚了，无从考证了。

原本艺文作为志书，虽然体例沿袭前史，但记述都基于当时，前代书籍的存没，没有这个无法考证；当代积蓄的多寡，没有这个无法验证。所以魏晋交替兴起，盛衰截然不同；齐梁相继，积蓄悬殊。况且前人创作，世代日益减少；后人著述，世代日益增加。遍读历代各志，卷轴简编，没有相同的。自从晋唐以来，英明的君主贤能的辅臣，没有不深入考究的。考辨文献的大典，意图就在这里吧？刘知几《史通》认为它是附赘悬疣，千篇一律，而大力讥讽隋史的不对。这是粗疏的言论，不是综合考辨的论述。即使后汉一书，艺文没有志，而东京一代典籍茫然，其他可以类推了【刘《史通》议论史书各体很精核，唯独议论表志很粗疏，郑渔仲所以讥讽范晔】

前代对典籍的留心真是深切啊！华峤《汉书》散佚了，然而隋代得到十七卷保存下来，唐代得到三十一卷保存下来。即使是残缺冷僻迟缓的书，也不忍心丢弃。隋代十七卷，大概是重金求购所致；唐代加倍，则是承平日久，屋壁之下，岩石之中，有时出土的缘故。萧子云《晋书》一百二卷，到唐代仅得九卷；王智深《宋书》六十一卷，到唐代仅三十卷；干宝《晋书》止二十卷，朱凤《晋书》止十四卷，都不知原数。干宝则散逸无绪，朱凤则编缉未成，也记录下来不忍丢弃。前代对典籍如此，后世不仅残缺的不可得见，即使完整的也饱经蠹虫侵蚀，可叹啊！

陆子渊说：“宋王景文有诗，总闻曾向李伯华家借抄，他解说诗与文公不同。”据查景文名质，与苏子瞻同时代人，而此书《端临通考》也记载，只是卷数不同，恐怕是伪作。

一位朋友说：“嘉靖年间籍没收容分宜，有晏元献集一部，二十多帙，是抄本。主持此事的人也是博雅之士，当时很想借抄，担心产生谤议，于是作罢。”我听后，深深惋惜。因此想起乡里有元人育婴图摹本，载有元献跋语近七百言，其文很庄雅，而书法很有晋唐风韵。世人只知元献诗词，很少知道他的文章。

张文潜《柯山集》一百卷，

译我所得到的书卷仅有十三卷，大概是抄录类书来刻印的，并非原书的旧貌。我曾经在临安的偏僻巷子里见到一部抄本，共十六帙，翻阅之后发现是《文潜集》，卷数正好相同。书页有一半已经模糊不清，但印章奇异古朴，装帧典雅，想必是名流所收藏的。他们的子孙将其卖给市井之人，我看在眼里惊喜万分。当时正要去拜见臬司长官，身上没有一文钱，但行囊中有两匹绿罗，原本是用来代替拜见礼物的，私下计算不足以抵偿书价，便连同身上穿的乌丝直缀青蜀锦半臂一起解下，全部换回了这部书。那人也为书卖不出去而苦恼，得到钱款后慷慨答应。恰逢官府因其他事务传唤，于是约定第二天早上交易。我回到住所，整夜无法入睡。天刚亮，来不及梳洗打扮就去拜访他，却发现夜里邻居失火蔓延，烧毁了这部书，瞬间化为灰烬。我极为惆怅惋惜，过了一个月才记下这件事，希望博雅的君子们一同寻访，或许还能再遇到此书。

译自南宋南渡以来，书籍种类繁多，凡是《通考》中没有记载的，我所见过的小说家著作，如《西溪丛语》《癸辛杂识》等，不下几十种。大概马端临所依据的资料，大多本于晁公武、陈振孙两家，至于其他宋末人所著的书，当时尚未流传于世。《通考》虽然成书于元代，但那时战乱频繁，没有机会搜集整理。如今太平日子久了，所以这些书逐渐流传到人间，不能因此就认为它们是伪书。

永乐年间，朝廷命令胡广、王洪等人编纂《永乐大典》，共二万二千八百七十七卷，一万一千零九十五册，目录六十卷。其表文收录在《蟫精集》中，这大概是古今首创的书籍。可惜卷帙繁重，未能广泛流传【见《七修类稿》】。

少室山房笔丛卷三

钦定四库全书

少室山房笔丛卷四

明 胡应麟 撰

经籍会通四

古今书籍的大致情况，前面已经略加陈述。然而那些大多是综合考核旧有的典籍，来不及顾及近代的踪迹。我九岁时进入京城，往来于吴越之间，前后将近三十年，经历宾客游历，琐碎的言论和鄙俗的事情，有时值得保存，就随手记录大概，附在简册末尾。后来的博学高雅之士，如果征求古代的事实，万一能在其中找到一些。这是《述见闻》第四篇。

宋代的书一千卷，抵不上唐代的一百卷。唐代的书一千卷，抵不上六朝时期的十卷。六朝时期的书一千卷，抵不上三代时期的一卷。这是难易程度的区别。然而现在的书一万卷，也抵不上宋代的一千卷。

自魏晋以来，藏书家非常少。读《南史》《北史》，只看到几千卷，大多记载在人物传记中。到了《唐书》所记载的，稍稍有一万卷以上，但几万卷的还很少。宋代突然兴盛，叶石林等人的弁山藏书，于是达到了十万卷。大概雕版印刷始于唐代中期，到宋代盛行，士大夫和百姓中有财力的人家，只要真心喜爱，就没有什么不能得到的。往往宋代十卷书的价格，仅仅相当于六朝时期一卷书，至于功力和难易程度，那么六朝时期的一卷书足以抵得上宋代的一百卷。

整个宋代，书目中没有达到十万卷的。叶石林曾经自己说，遍览各家藏书，都不过四万卷，而且很多杂乱不纯。只有宋祁（宋宣献）特别精通，那些难得的书他已经不能完全得到。那么弁山的藏书，也不过三四万卷左右，都是重复或杂乱不纯的。

现在想要购买书籍，为什么比宋代还要容易一些呢？经书有十三家，注疏在各个地方陆续刊印；史书有二十一代，分类颁行于太学。合起来就可以有三千多卷。宋代初期的各类类书，合起来又可以有三千多卷；南宋的类书有十多种，合起来又可以有三千多卷【唐代及前朝的也附在其中】，那么就不止一万卷了。佛藏刊印于金陵，道藏刊印于句曲，花费几百两银子，就变成我家的东西，稍微增加一些神仙小说等类书籍，合起来也不下一万卷。然而这还不是现在最急需的。现在文人最急需的是先秦的各种书籍；诗人最急需的是盛唐的各种书籍；科举考生最急需的是宋代的各类书籍。大概有几百种，属于《尔雅》一类的，稍微增加一些博杂的。记录经书旁支的，史书分支的，子书琐碎的，集书附属的，也不下几百种，这些都是世间常有的，喜好而且有力气，就没有得不到的。然而还没有完，超过这个范围就非常不容易说了。山岩屋壁中的藏书，牧童偶尔遇到的；丹铅星历的图谱，方技共同珍视的；晋梁隐怪的谈论，好事者搜集的；唐宋浮沉的作品，遗裔世代收藏的。往往抄录传摹，人们吝惜，偶尔有刻本，大多没有完整的篇章。在市肆中被摧残，在民家中被虫蛀，辗转流亡十之八九，焚烧灰烬又像朝廷的典章，都邑的簿记，地方大多偏远，因此断绝迂腐繁杂。做官的人仅携带，商人很少售卖，各家都具备，这可以缺失。又如奇异流派的学者，领异标新，时常拿出一编，人们未曾见过的，如果不是他们的知交馈赠，怎么能得到？凡此数端，都极难得到，必须多方面真心喜爱，或许能遇到。不然的话，即使资财巨大如陶侃，权势压倒梁冀、窦宪，其他可以强力得到，这些却不容易说。

现在做官的人大多把书当作防备，只有上级喜欢，那么各种经史类书卷帙丛重的，不超过一时就能集合。朝中权贵达官大多有几万卷以上的，往往杂乱重复相混，删减后不能有一万卷。精美的绫绢和锦标的书衣，连窗委栋，早晚用来供养群鼠。而异书秘本，百无二三，大概是残编短帙，筐篚所遗漏的，羔雁之礼不列其中。位高责冗的人，又没有闲暇搜集。名声常常有余，而实际远远不符。

牛僧孺主持购书很勤，很用力；郑樵论述求书很完备，很精到。隋代的书籍之所以兴盛超越古今，是奇章公（牛僧孺）的功劳。渔仲（郑樵）求书的说法，穷极苦心，估计郑氏藏书一定丰富，而《通志》所载古今混淆，无从考核，非常可惜。

我自幼年，就染上书癖，稍长跟随父亲宦游各省，遍历燕、吴、齐、赵、鲁、卫的废墟，补缀拮据，将近三十年，近来编辑山房书目，除了前面的各种书外，我自己获得的，才两万多卷，大多是穷搜委巷，广乞名流，在故家中抄录，在绝域中寻求，中间解衣缩食，衡虑困心，体肤筋骨，无不疲惫，收集仅止于此，至于释道二藏，竟然因为不是能力所及，未能得到。

现在海内书籍聚集的地方有四个：燕市，金陵，阊阖，临安。闽、楚、滇、黔则我偶尔得到它们的刻本，秦、晋、川、洛则我时常结交那里的人，旁询阅历，大概比不上四方了。两都、吴越都是我足迹所历，那些以书为世业的书商，往往知道他们的姓名，姑且记录大概于