少室山房笔丛卷二十

译撰写《神异经》，随后魏文帝作《列异传》继承其风，六朝至唐宋时期，凡是以“异”命名的小说非常多。考察《太平御览》《太平广记》以及曾氏、陶氏等人的编纂著作，其中有《述异记》（二卷）、《甄异录》（三卷）、《广异记》（一卷）、《旌异记》（十五卷）、《古异传》（三卷）、《近异录》（二卷）、《独异志》（十卷）、《篹异记》（一卷）、《灵异记》（十卷）、《乘异记》（三卷）、《祥异记》（一卷）、《续异记》（一卷）、《集异记》（三卷）、《博异志》（三卷）、《括异志》（一卷）、《纪异录》（一卷）、《祖异记》（一卷）、《采异记》（一卷）、《摭异记》（一卷）、《贤异录》（一卷）。此外如《异苑》《异闻》《异述》《异诫》等书，大致将近六十家，而李翱的《卓异记》、陶谷的《清异录》之类则不包括在内（因为所记载的内容稍有不同）。当今世上有刻印版本的，仅有《神异经》《述异记》等几家，其余的都不流传。然而这些书的内容大半都收录在各类类书中，正如郑樵所说的“书名虽亡而内容尚存”。只是它们分门别类地交错排列，往往得到一条却遗漏两条，虽然保存下来却如同失传。我隐居在山野之中，闭门谢客，没有像鼎臣那样在野外交往的宾客来打发日子，于是命令颖生按照类别抄录汇总，依据书名归入相关事迹，使各书恢复完整。这不仅使前代哲人的风尚借此而不泯灭，而且散佚的书籍也得以概略呈现。大体上于是统称为《百家异苑》。在辛勤从事经史著作的闲暇，偶尔翻阅，应当能带来抵掌谈笑、扪虱而谈的欢乐。从前苏轼喜欢谈论怪异之事，客人说不出就让他胡乱说。庄子说：“我姑且胡乱说说，你也姑且胡乱听听。”明白了庄子的旨意，也就明白了苏轼的旨意了。

译杨用修说世人只知道《博物志》，却不知道还有《博物记》。《博物记》是汉人所撰写。我读《太平广记》，目录中没有这本书。仅在“再生”类中有一件事，称出自《博物记》，但文中提到魏郭后，恐怕不是汉人所撰。我推测是将“记”字误作“志”字，而现今流传的张华《博物志》中又没有这件事。暂且记下这个疑点，留待日后考证。书中说汉末关中发生大乱，有人发掘前汉时期宫人的坟墓，里面的人还活着。把她救出来后，容貌气色和以前一样。魏郭后喜爱怜惜她，将她收录安置在宫中，常在身边，询问汉朝宫中的事情，她讲述得清清楚楚，都有条理。郭后去世时，她哭泣超过了礼制，于是死去。

人死后又复活的情况，竹书《秦谍》中的记载可谓极其奇特。然而其他书称那是缢死，并非斩首。我读各种志怪小说所记载的，某人临阵被杀，却骑着马回来，问众人说：“有头好，还是没有头好？”众人哭着说：“有头好。”主帅说：“你们不知道，没有头也好。”又有一人被刑斩首后复活，只是头比原来稍微细了一些。如果真是这样，那么《秦谍》中的复活就不值得奇怪了。然而《五行记》中的一件事尤其怪异，一并抄录如下：清河崔广宗犯法被斩首示众，家人抬着他的身体回家，每当饥饿时就在地面上画“饥”字，家人于是将磨碎的食物从颈部伤口塞入；吃饱了就写“止”字，家人等如果有过错，他就写字命令处罚他们。像这样过了三四年，世间的情趣没有减退，又生下一个男孩。有一天他在地面上写道：“后天应当死去，应该准备丧葬用具。”家人照他的话去做，这大概是千古未闻的怪异之事，从道理上讲恐怕必定没有。

陈太丘绝对没有听说著过书，而《意林》所引用的《抱朴子》记载《陈仲弓异闻记》说：“同郡人张广遭遇战乱，有个四岁的女儿，不能行走，被抛弃在墓穴中。后来打开墓穴，女儿复活，问她原因，她说：‘看见墓角有一个东西，伸长脖子吞气，我就模仿它，就不再感到饥饿。’仔细看原来是一只大乌龟。把女儿带回家吃饭，刚开始吃时小腹痛，久了就习惯了。”查考这本书，《太平广记》和《艺文类聚》都不记载，大概已经亡佚很久了。然而陈仲弓的话，或许应当不是虚妄，因此记下此事。凡是干宝所记载的墓中婢女之事，都出自这之后。又《三国志·吴志》中某人死六天复活，穿土而出，与《秦谍》大致相同。葛洪自有《集异传》十卷，也是各家书目所没有的。见于本传【苏东坡《仇池笔记》中有一事极像陈太丘所记，难道也是谈论者欺骗他吗】

《陆氏异林》说：钟繇曾经几个月不上朝，防备他性情异常，有人问他原因，他说曾经有个好妇人前来，美丽非凡。问的人说：“一定是鬼怪，可以杀了她。”妇人后来再来，不马上上前。钟繇问为什么，她说：“您有杀我的心意。”钟繇说：“没有这事。”诚恳地呼唤她，她才进来。钟繇用刀砍她，伤了大腿。妇人随即出去，用新棉擦拭血迹，一路都是。第二天派人追踪血迹，来到一个大墓，墓中有个好妇人，形体像活人，穿着白绢衫，红棉裲裆，伤了左大腿，用裲裆中的棉擦拭血迹。叔父清河太守说，那是清河陆云。查考这本书，大概是吴人士龙侄子所撰，而各家绝无此书目，仅在《三国志·钟繇传》注中看到，因此抄录此事。

《列异传》三卷，《通志》称是魏文帝所撰，而《通考》及《宋志》书目都没有，大概从宋代就已经亡佚了。只有裴松之所引用的一件事，附在《蒋济传》注中。魏文帝与蒋济同时代，应当是蒋济自己说的。魏文帝，现在抄录此事如下：蒋济的妻子梦见死去的儿子说：“生死道路不同，我现在在地下做泰山伍伯，憔悴困顿受辱，不可言说。现在太庙西边的讴士孙阿被召为泰山令，希望母亲告诉父亲，嘱托孙阿让我转到快乐的地方。”母亲惊醒，告诉蒋济说：“是梦罢了，不值得奇怪。”第二天又梦见儿子说：“我来迎接新君，停在庙下还没出发，暂时得以回来。新君明天中午应当出发，不能再回来，在此永别。”父亲气性强难以感悟，所以向母亲诉说，希望再次启告父亲，何必吝惜不验证一下呢？于是详细描述了孙阿的形状。天亮后母亲再次启告蒋济，蒋济于是派人到太庙下推问孙阿的形状，验证完全如儿子所说。蒋济流泪说：“几乎辜负了我的儿子。”于是见到孙阿，详细告诉了他这件事。孙阿不怕当死，反而高兴能做泰山令，只怕蒋济的话不被相信。说：“如果像您说的，那是我的愿望，不知道贤子想要什么职位？”蒋济说：“跟随地下快乐的人给他。”孙阿说：“当即遵命。”于是重重赏赐后让他回去。蒋济想快点知道验证，从领军门到庙下十步，安排一个人来传递孙阿的消息。辰时传来孙阿心痛，巳时传来孙阿病剧，中午传来孙阿死亡。一个多月后，儿子又来告诉母亲说：“已经转为录事了。”

《博异志》称谷神子编纂而没有名姓，有人说名还古。这是《通考》晁氏的说法，现在刻印这本书在谷神子下注“此三字”，大概是本于晁氏的说法，不是本书旧文。序言称有所指托，所以隐藏姓名。现在刻本才十件事，起于敬元颖，止于上马侍中。我读它，文辞颇为雅正驯良，大概是晚唐稍能写文章的人，比起牛肃《玄怪录》等书，觉得胜过它们。然而语意没有讽刺讥讽，与序文很不相合。后来读《太平广记》《艺文类聚》等书，才知道刻本抄录遗漏很多，仅得这本书的一半罢了。至于它所谓的

译指托者，尚未得到，应当继续考证。陈氏只说名还古，竟然遗漏了他的姓氏。唐代有诗人郑还古，曾为殷七七作传，此人正是晚唐时期，而殷七七传的文体与事迹都与这本书类似，大概是他的作品。

译《集异记》由河东薛用弱撰写，其中记载的王之涣在酒楼的故事，大不符合事实。况且李昌龄的诗集中极少有与王之涣唱和的诗篇。又萧颖士遇见两个少年，说他们像鄱阳忠烈王，萧颖士实际上是忠烈王的八世孙，听到这话非常惊骇。后来在盱眙任上查办盗墓案，盗贼才知道那两个少年确实是盗掘了鄱阳王的墓穴，忠烈王的容貌如同活着时一样，因此知道萧颖士长得像忠烈王是合乎情理的。然而《原化记》称萧颖士在旅店中遇见一位老翁，说曾经做过萧氏八代祖先的书佐，见到萧颖士的相貌酷似祖先，不禁赞叹，那么《集异记》所载确实有其事，而《原化记》却附会此事将其说成是神仙。只是萧茂挺身遭遇此事，自己不记录而由别人记录，为什么呢？

白行简《三梦记》说：“天后时期，刘幽求担任朝邑县丞，奉命出使归来，还没到家，离十几里路时，恰好有一座佛堂院落在他旁边。寺中歌声笑声欢乐融洽，寺墙缺了一尺，得以看到里面。刘幽求俯身窥视，看见十几个人，男女混杂坐着，摆列着盘碟食物，围坐一起共同进食。看见他的妻子坐在其中，谈笑风生。刘幽求起初很惊愕，不明白缘故。过了很久，想着妻子不应当在这里，却又不能舍弃不管。又仔细端详她的仪态言笑没有不同，将要上前察看。寺门关闭，进不去。刘幽求扔瓦片击打，打中了酒坛，众人四散奔逃，随即忽然不见了。刘幽求翻墙直入，和随从的人查看殿宇廊庑，都没有人，寺门像原来一样关着。刘幽求更加惊讶，于是骑马赶回家。等到他到家，妻子正在睡觉，听说刘幽求到了，叙说寒暖完毕，妻子笑着说：‘刚才梦中与几十个人同游一座寺庙，都不相识，刚吃完饭，殿庭有人从外面用瓦砾投掷过来，杯盘狼藉，因而就醒了。’刘幽求也详细陈述他所见到的，与梦境符合，丝毫不差。”上面记载于《陶氏说郛》《太平广记》梦类中的几件事，都类似这样。这大概是实录，其余的都是祖述此事而假托的。

其第二梦记元稹、白居易在梁州的诗说：“花时同醉破春愁，笑折花枝当酒筹。忽忆故人天际去，计程今日到梁州。”与两位公子的自述完全相同，所以知道刘幽求的梦也是实事。其第三梦女巫的事也很奇特。

《稽神录》说：漳州苏猛子得了疯病，请医生陈寨。陈寨到了，苏家儿子见到他，举手大骂。陈寨说：“这病入心啦。”于是在堂中立坛，告诫人不得偷看。到了夜里，把苏家儿子劈成两半，悬挂在堂东的墙壁上，他的心悬挂在北檐下。陈寨正在堂中作法，悬挂的心就被狗吃了。陈寨惊惧，拿着刀在地上辗转，出门离去。主人以为他在作法，过了一会儿，他拿着心进来，放入病人的腹中，披头散发呵斥他，他的腹部就合拢了。苏家儿子于是苏醒，连连呼喊递铺，家人无法测知。于是他说：‘有驿吏手持公文死在道旁，大概是陈寨取了驿吏的心而救活了苏家儿子。’上面徐氏的谬谈多像这样。古代有剖开腹部洗涤肠子的人，然而腹部剖开肠子露出，本来不至于死。史传中如贾复、彭隽等人，往往都是这样，而俞跗、华佗又用神药敷贴，所以不是虚妄。如果劈成两半还能活，那么宇宙之中，断没有这种事。宋人小说喜欢说怪异，宾客大多虚构来欺骗他，这件事也收录在《广记》中，如果景卢的宾客再拾取此事来欺骗洪迈，岂不是更会进入《夷坚志》吗？随便写下这些，让博观的人一笑。

《诺皋记》记载：景乙的妻子久病，看见丈夫回来，急忙说：“半身被砍去了，快去追赶他。”景乙跑到园中，看见一个像婴儿的东西，拿着竹筐，看见他惊恐逃走。景乙上前查看，妻子的半身在里面。等到返回，看见妻子发际到胸口有裂缝像脂膜一样，病于是好了。按此，大概是徐氏的宾客拾取《酉阳杂俎》来欺骗徐铉罢了。

《酉阳杂俎·支诺皋》一事说：贞元年间，望花驿西有百姓王申，在路边亲手种植榆树，长成树林，建造了几间房屋。夏天常常给行人送浆水。有个十三岁的儿子，每次让他伺候客人。忽然有一天告诉父亲：“路上有女子求水，于是让他叫进来。”女子，年轻，穿着碧色短袄，白色头巾，自称家在此南十几里，丈夫死了没有儿子，现在服丧期满了，将要回马嵬访亲，求食，言语明理聪慧，举止可爱。王申于是留她吃饭，对她说：“今天傍晚可以住在这里。”女子也欣然听从。他的妻子于是把她接纳到后堂，称呼她为妹倩。她做了几件衣服，针线细密，几乎不像人工。王申非常惊异，妻子尤其喜爱她。于是开玩笑说：“妹妹没有其他亲人，能为我家做新妇吗？”女子笑着说：“既然无处依托，愿意掌管井灶。”王申当天就租衣服买酒，为儿子娶媳妇。那天晚上暑热，告诫他丈夫近来多盗贼，不可开门，就举起大椽子抵住门睡觉。到了半夜，王申的妻子梦见儿子披头散发诉说：“被吃将尽了！”妻子惊想要看儿子，王申怒斥说：“他得了好新妇，高兴得说梦话罢了。”妻子又睡，又梦见像刚才一样。王申和妻子点灯呼唤儿子和新妇，都不再应答，敲门门牢固得像上了锁。于是毁坏门扇，刚打开，有个东西圆眼凿齿，体面蓝色，冲人而去。他的儿子只剩下脑骨和头发罢了。按《张鷟·朝野佥载》一事正相同，推定为周大足时泰州的事，在贞元之前，大概是好事者虚构姓名来欺骗段成式罢了。

《夷坚续志》说：醴泉尉崔汾住在长安崇贤里，夏夜在庭院乘凉，月色正午，风

译经过时，忽然闻到一股奇异的香气。不一会儿，听见南墙下的泥土簌簌作响，崔生心里防备着可能有蛇。忽然看见一位道士大声说道：“好大的月色！”崔生惊惧之下，急忙逃跑。道士在庭院中缓步而行，年纪大约四十岁，仪态丰伟，清雅古朴。过了很久，十多名妓女排着队从大门进入，她们身着红纱，头戴翠翘，艳丽绝世，在月光下依次坐好。崔生怀疑她们是狐妖魅惑，便用枕头投掷门闩来警示她们。道士微微侧头，怒斥道：“我因为这里比较安静，又贪恋月色，本来没有打算久留的礼节，你竟敢如此粗鲁轻率！”厉声问道：“这地方有地界吗？”忽然有两个人出现，身高才三尺，头大耳垂，只是伏在道士面前。道士用下巴指了指崔生说：“这个人有什么亲属入了阴间的名册，可以领来！”片刻之间，崔生的父母和兄长全都到了，护卫的有几十人，揪着崔生推搡殴打。道士呵斥道：“我在这里，你们敢放纵无礼吗！”父母哭泣着说：“阴间与阳间隔绝，教诲责罚都达不到。”道士呵斥着遣散了他们，又回头让两个鬼差捉这个痴人来。两个鬼差跳到大门处，用像弹丸一样的红色物体远远投进崔生嘴里，那是一根细细的红绳，于是将崔生钩到了庭院中。又辱骂他，崔生惊吓得说不出话，无法为自己辩解。那些妓女罗列跪拜说：“他是凡人，因为惊讶仙官无故到来，并没有犯下大错。”道士的怒气消解，拂袖从大门离去。查考此事，《续志》中有记载，我曾经怀疑它的文风不像宋末的作品，而非常像《酉阳杂俎》，等到最近读了《太平广记》，才知道这就是《酉阳杂俎》中的故事，《夷坚志》只是摘录了它罢了【王世贞赠给方景武的诗中“上帝由来有戏臣”一句，也用了《酉阳杂俎》中崔曙的故事，看这里“二地界三尺”的说法，那么不仅帝王的臣子中有侏儒】

译张睢阳（张巡）保卫城池的功绩，每日都在万古间彰显，唯独他独自守城、吃下三万人的事，君子不能没有疑惑，韩愈（昌黎）极力辩驳，后世谈论的人如《扪虱新话》等书，还屡屡提及。最近阅读《抚青杂说》，得知六合县阴兵的事，为此击节赞叹，千载的疑惑，一朝冰释，而世上知道的人很少，因此摘录如下。绍兴辛巳年，敌人南侵，有个叫何兼资的人，奉主将的命令，率领小队游弋到六合县，看见大军从西北方向来，不像官兵，又不像敌人。不久，〇下令扎营，召何兼资进入，共有五门。等到到达中军，一人坐在庙堂上，冠服像天神；一人面貌英武刚毅，胡须都指向天空；一人面向东，面貌也很俊爽。何兼资拜了两拜，问他们的姓名。面貌英武刚毅的人说：“我是张巡。”指着面向东的人说：“这是许远。”何兼资稍微听说过张巡、许远的事，因此再次拜谢顶礼说：“我曾读《唐书》，看见两位大王忠义的大节，今日才得以瞻仰风采。然而信史所载，难道都是真实的吗？”张巡说：“史书有什么疑惑？”何兼资于是举出“吃三万人”的事，张巡说：“有这回事，但实际不是这样。所吃的都是已经死去的人罢了。”何兼资又举出“杀爱妾”的事，张巡说：“也不是杀。我的妾看见孤城危急，想自杀殉国，许远的奴仆也因为忧惧暴死，于是烹煮他们来犒赏士兵，大概是用计来坚定军士的心罢了。”又看见雷万春脸上只有一块疤痕，说只中了一箭，道理也接近事实。虽然是神怪之谈，君子所不说的，但这足以破除千古的疑惑，不可丢弃。

《论衡》辩驳夔只有一只脚，然而《庄子》记载夔怜悯蚿，《山海经》记载黄帝用夔的皮革蒙鼓，声音传到五百里，都认为夔只有一只脚。我曾经认为《庄子》《山海经》是附会，然而古代钟鼎往往有夔龙的形状，那么兽中自有名叫夔的。《论衡》又辩驳从井中汲水得到人，事情确实如此，《酉阳杂俎》记载独孤叔牙曾经让家人汲水，沉重得转不动，几个人帮助拉出来，竟然是人。戴着席帽，扶着栏杆大笑，却坠入井中，真有人了【井中遇人的事很多，唯独这件事与原说吻合，总之不如景阳宫井的事真实，记下这个一笑】

我认为夔只有一只脚，实在是因为《庄子》趻踔的说法，讹传为后夔，好事者编造为孔子的话来辟谣，而好辩的人又引用好事者的话来证明，都是梦中说梦【《杂俎》：井中得人的事，或许因为前人的辩驳，更编造这个来证实，这不是广泛阅读稗官野史不能得其要领的】

元和初年，有一个士人，失掉姓名，因为醉卧在防中。等到醒来，看见古屏上的妇人等，都在床前踏歌。歌曰：“长安女儿踏春阳，无处春阳不断肠。舞袖弓腰浑忘却，蛾眉空带九秋霜。”其中双鬟的人问说：“什么是弓腰？”歌者笑着说：“你不见我做弓腰吗？”于是反首髻及地，腰势像圆规一样。士人惊惧，因此呵斥她们。忽然上屏，也没有其他。按《博异记》《邢凤传》有这事，其诗正同，但说是在梦中得到的罢了。然而元和士人就是邢凤。或许《博异志》因为《杂俎》这事而假托邢凤之名，也未可知。大抵稗官曲说，附会百端，其情变不可穷究【《博异》作“罗帏空度九秋霜”，应当以《杂俎》为胜】

石鼎联句诗明显是韩愈的手笔，大概也是《毛颖传》《革华传》的遗意。至于轩辕切，韩弥明彰愈，又是不必说的。等到阅读《两山墨谈》以某处有轩辕弥明庙为疑，这极可笑。世间丛祠井社，如石郎、木居士之类前代毫无出处尚遍天下。何况弥明韩公有诗后人因立为庙复何所疑？都因为不解韩公诗体被其簸弄。若真知诗人，一见便当了然。我因此知道许由、善卷诸墓，一切不足凭信。每笑昌黎用如此心力作此诗千年后不遇识者，几乎被轩辕氏夺去也。

唐人小说如《柳毅传》书写洞庭事，极鄙诞不根，文士亟当唾去，而诗人往往好用之。夫诗中用事，本不论虚实，然此事特诳而不情，造言者至此亦横议可诛者也。何仲默每戒人用唐宋事，而有“旧井潮深柳毅祠”之句，亦大卤莽。今特拈出为学诗之鉴。黎惟敬本学仲默诗，而与余游西山玉龙洞，有“封书谁识洞庭君”之句，暗用柳毅而不露，而语独奇俊，得诗家三昧。总之不如不用为善，然二君用事，偶经意不经意耳。若因此妄生分别，相痴人前说梦也。

六朝《宋虞之有妒记》一卷，至唐不传，而宋王某补之。今所补者又不存矣。我生平二亲极念，而不幸际敬通之厄，居常扼腕弗堪。每欲丛录古今史传中事迹，以补二书之亡，而未暇。近读《夷坚志》妒忌门一事绝奇，因录之于左：“方郭二雅妻陆氏，秀州海盐人。平时端靖有志操。绍兴二十八年六月十五日，呼其子昭戒之曰：‘吾数日后当死，切无即敛。’丁宁数四。”

译昭对此感到忧虑，还不敢完全相信。到了预定的日子，那人没有生病却去世了，心脏尚存微温，呼吸微弱地进进出出。十天后他又复活了，说：“姑苏某位龙王宠幸一个妾室，遭到正妻的嫉妒，用棍棒打死。在阴间的天狱中审讯，多年不能决断。上帝命令我查问案情，一问便得到了真相。泰山府君将文书上报，两三天后就要执行刑罚。那时必定会有暴风雨到来。”七月五日，平江地区狂风掀起巨浪，淹没数百里，农田房屋都遭受了灾害。”他说。根据右边所记载的事情，那么不仅人类是这样，即使是异类也有这种情况。然而龙妾因非正常原因死亡，而天帝为了公正断案而施加刑罚。如今那些残虐侍妾，使她们无法生存的人，如果侥幸逃脱阳间的惩罚，阴间的责罚难道能避免吗？况且一条龙的嫉妒，生前已经对妾室狠心加害，临死时还要执行刑罚，而沿海数百里的农田房屋又因此遭受祸害。嫉妒妇女的恶行，哪里说得尽呢！我把它写下来记在书后，用来警戒世上那些甘心嫉妒的人。

译宋代何先《异闻录》记载碧兰堂一位女子的诗说：“水天日暮，风无力，断云影里芦花色。折得荷花水上游，两鬓萧萧玉钗直。”语句颇为工整，却不怎么流传。因此记录此诗，“芦花”二字与“荷花”相犯，应当是抄录时的错误。现在《说郛》殊无善本，我曾经在王长公那里得到一部，多是长公亲手改定的。可惜这部书未经刊削。《异闻录》又记载周某进入兜离国的事，应当是传写唐人《南柯太守传》及《兜离国》两则故事罢了。

唐人记载返魂的事，有极其相似的，如齐推女和郑亚妻，必定有一处讹误。又《太平广记》神仙类中，田先生就是救齐女的人，但所记载又不相同。大抵都是子虚乌有的事罢了。

凡是怪异变化的谈论，盛行于六朝，但多是传录错讹，未必全是虚构的话。到了唐人，于是刻意喜好新奇，借小说来寄托笔端，如《毛颖传》、《南柯太守传》之类，还可以。若《东阳夜怪录》称成自虚，《元怪录》称元无有，都只可付之一笑，其文气也卑下，不值得讨论。宋人所记载的，却多有接近事实的，但文采没有值得观赏的。本朝《新余》等话本，出自名流，因为都是虚构，而且时常夹杂俚俗，又在前几种之下。只有《广记》所收录的唐人闺阁事，都绰有情致，诗词也大抵可喜。

少室山房笔丛卷二十

钦定四库全书

少室山房笔丛卷二十一

明 胡应麟 撰

二酉缀遗下

唐人小说诗文有特别好的，薛用弱《集异记》文采尚且在《元怪录》之下，而山元卿的一篇铭文特别工整。大概唐三百年来如此铭文，也很少见。难道薛生能虚构吗？我向来惊奇此作，读洪景卢《随笔》也认为是李白、嵇康一流，不觉欣然自喜，记录在此：良常西麓，原泽东泄，新宫宏宏，崇轩防防，雕甍盘础，镂防竦楶，碧瓦鳞差，瑶堦肪截，阁凝瑞雾，楼横祥霓，驺虞廵徼，昌明捧闑，珠树规连，玉泉矩泄，灵飇遐集，圣日俯晰，太上游储，无极便阙，百神守防，诸真班列，仙翁鹄立，道师冰洁，饮玉成浆，馔琼为屑，桂旗不动，兰幄牙设，妙乐竞奏，流铃间发，天籁虗徐，风箫泠澈，凤歌谐律，鹤舞防节，三变〇云，九成绛雪，易迁徒语，童初讵说，如毁乾坤，自有日月。右铭词精炼奥古，奇语甚多，洪景卢拟作一章，未堪伯仲。倘若果出元卿，则羽人能文，当推上座，稚川、贞白都退舍了。子瞻也极推崇此作，作诗说想排在元卿季孟之间，其指可见。至于所引陈幼霞事有误，《随笔》已明。

太白逸诗二章，见于宋人诗话，其词瑰玮跌宕，即使不是真太白语，也不是李赤、张碧所能办到的，现在全部记录在下方：诗云，人生烛上花，火灭巧妍尽，春风饶树头，日与化工进，只知雨露贪，不闻零落近。昔我飞升时，惨见当涂坟，青松霭朝霞，缥缈山下村。既死明月魄，无复玻瓈魂，念此一脱洒，长啸登昆仑，醉着鸾凤衣，星斗俯可扪。又曰，朝披云梦泽，笠钓青茫茫，寻绿得双鲤，中有上元章，篆字若丹蛇绕，势如飞翔。归来问天老，奥义不可量，金刃割青紫，灵文烂煌煌，咽服十二环，奄有仙人房。暮跨紫鳞去，海气侵肌凉，龙子善变化，化作梅花妆，赠我叠叠珠，靡间明月光，劝我穿络缕，系作裾间珰。挹予以词去，谈笑闻余香。元祐八年，东坡帅定武，李方叔送别于惠济，出示南岳典宝、东华李真人像，又出此二诗说，这是李真人所作，近来有人于江上遇到得到，说就是太白。又一五言律诗云，蛟室围青草，龙堆隐白沙，防堤盘古木，迎棹舞神鸦，破浪南风正，收帆畏日斜，云山千万叠，何处上仙槎。这是老杜过洞庭的诗，李希声说，得之于江心一小石刻【此诗当是杜陵尾句与今集中小异】

《夷坚志》紫姑咏美人手诗云：“笑折樱桃，力不禁；时攀杨柳，防春阴。管弦曲里传声慢，星月楼前敛拜深。綉幕偷回双舞袖，绿窗闲整小眉心。秋来几度挑罗袜，时为相思放却针。”诗虽卑弱，也清婉可喜，况且是顷刻间完成的。又《齐东野语》记载女仙降箕赋三绝句，其一云：“柳条金嫩不胜鸦，青粉墙边道韫家。燕子未归春寂寂，小窗和雨梦梨花【二云】松影侵坛琳观静，桃花流水石桥寒。东风吹过双蝴蝶，人倚危楼第几栏【三云】屈曲阑干月半规，藕花香澹水漪漪。分明一夜文姬梦，只有青〇扇子知。”都极有风味可观。

《野语》又记载一紫姑咏橹诗云：“寒崖雪压松枝折，班班剥尽青虬血。运斤巧匠斵削成，剑脊半开鱼尾裂。五湖仙子多奇志，欲驾扁舟〇禹穴。碧云