少室山房笔丛卷二十八
时人，遇华山异人得道，治王屋山，号清虚真人。又后周王褒，字子渊，唐人避高祖讳，易为子深，亦能文章，工诗，是有三王褒也。然后汉《郊祀志》又有王褒姓名，非武、元二帝时以文学道术显者，是汉自有三王褒也【又王母侍女王子登，亦仙人，名与字同者】
译当时的人，遇到华山异人而得道，治理王屋山，号称清虚真人。又有后周的王褒，字子渊，唐人避高祖讳，改名为子深，也能写文章，擅长诗歌，于是就有了三位王褒。然而东汉《郊祀志》中又有王褒的姓名，不是汉武帝、汉元帝时期凭借文学道术显赫的人，这是汉朝本身就有三位王褒【又有王母娘娘的侍女王子登，也是仙人，名字与字相同】
二张衡俱后汉人，一字平子，以文章名世，而精心艺术，作浑天仪等，世以为圣人；一字灵真，天师张道陵长子。灵帝徴为黄门侍郎，不就，与妻卢氏竝得道，白日飞升。此二人亦易混淆，一升仙，一称圣。其时又酷相近，然隋时又有张衡，即杨广遣害文帝者。总之有三，与三王褒絶类云【郊祀志中，王褒乃带劒入庙者，亦妖妄之属也】
仙鉴注称衡一字子平，颇精▯象，学道继出，事汉为陇西刺史，迁侍中。此必后汉列传中张衡道家者流，不能辨而以为张道陵之子也。子平即平子倒之为子平耳【仙鉴又有宫嵩葢，即后汉书于吉弟子宫崇宗讹也】
二王贾一，从仙人胡母丘力君服神芝得道，见真仙。《通鉴》一幼引诸父观真龙者，见《太平广记》《古今説海》。
二刘商，一唐诗人作《胡笳十八拍》者，见《纪事》《品彚》《乐府》诸书。一中山靖王后，举孝廉，出仕，因学道得仙，见《太平广记》神仙类、《仙鉴》。以得仙者即唐诗人，恐误。然《广记》亦录唐刘商【必有一譌】
二马自然，一马湘，字自然，一姓马，名自然，见《太平广记》及《仙鉴》等。又女仙有谢自然，见《续仙传》《仙鉴》，又有贾自然。
二朱孺子疑一人，一服菊花，一服枸▯，俱得仙。见《仙鉴》三：谢稚坚一，与葛▯相随；一在鹿迹洞，一服茯苓度世。皆仙人也。《真诰》注以为一人三出世耳。
二、楚康王，一名昭，以鲁襄公二十一年卒，见《春秋》。一、秦灭六国后得仙，今庐山康王谷是也。周有二定王，鲁有二文公，楚有二怀王。康王得仙者，前怀王后也。匡续居庐山，匡俗字子希，居覆笥山。二字音相近，今诗家互用，非是。
二曹休俱魏宗室，一仕晋为史官。齐梁间，或处朝列，得神仙之道，多游江湖间。见《神仙感应传》、《干涛下》、《太平广记》四十二卷引之，以僻甚详。识此一，即魏将然。《仙鉴》又有曹徳休见十九卷注，引《王元芝传》云：「西晋太史，葢即此人也。」
二、施肩吾一中晩唐间诗人一撰《钟吕传道集》《仙鉴》，以为即吕弟子。按吕晩唐人，则其弟子未必能诗，恐当为二人。
二张芝，一汉张道陵女，得仙者，一草圣，亦汉人，道陵女见《仙鉴》。
唐张碧欲配李白，故字大碧，已极可嗤。真仙通鉴又有张白，字虚白，亦能诗，天才敏赡，数日间赋《武陵春色》诗三百余首，尤可笑也。然宋宣和时，又有张致祥，名虚白，亦得仙，谓即张白后身，益竒矣。
二葫芦生一见《酉阳杂俎》一见《李邺侯传》，竝异人，竝无姓名。一人耶？二人耶？不可晓也。
仙鉴》有许鹊，又有许碏，非二人也，即一人，譌为二耳。见《唐诗纪事》及《诗话总▯》。
弇州五秩初度，次公以《洪崖移居图》来夀，长公跋云：「此唐张氲先生，非古青城仙伯也。李邺侯留客，尝称洪崖先生过人，皆笑之。夫以为古青城仙伯，则诞；以为张氲先生，不足诞也。邺侯自灵武功成后，失不匿迹耳，不然安知邺侯不为真，而先生不为诞耶？」云云。
按右长公跋最有妙理，真仙通鉴氲传末引《太平广记》云：唐宪宗时，韩愈谪潮州，行次商山，有甥慕云水得道，久不知所之，忽迎立马前，送至邓州，曰：“某师在此山▯扈倚帝峰为东园，公柔金水玉作九华丹火，▯精微难于暂舍，请从此辞。”问其师曰：“洪崖先生也。”
丹霞翁曰：「洪崖先生闻于古，洪崖子于唐，其为二人，明甚。然洪崖子者，▯宗亦尝称先生矣。韩甥所遇果何人耶？然则宪宗时，氲尚隠商山，韩湘从而师之。况泌当肃代际，与氲游往，何足怪者？考氲传，尸解于天宝四年，又八月复尸解于晋州。禄山之乱，以灵响助肃宗，似在泌前。然泌以童子见赏，▯宗世，氲于开元七年应召，未始不相及也。李肇《国史补》诬昌黎登华阴亊，又以此为长源，累野史不可凭，且可畏哉！」
传又称氲居豫章洪崖山，有石矶曰洪崖钓台，石池曰洪崖砚池。氲自称洪崖子，▯宗称之曰洪崖先生
译两位张衡都是东汉人，一位字平子，以文章闻名于世，且精通艺术，制作了浑天仪等器物，世人认为他是圣人；另一位字灵真，是天师张道陵的长子。汉灵帝征召他担任黄门侍郎，他不就任，与妻子卢氏一同得道，白日飞升。这两个人也容易混淆，一个升仙，一个称圣。他们的时代又非常相近，然而隋朝又有一位张衡，就是杨广派去杀害文帝的人。总之有三位张衡，与三位王褒截然不同【《郊祀志》中，王褒是带剑进入宗庙的人，也属于妖妄一类】。
《仙鉴》注称张衡字子平，颇精通天文象数，学道后出世，在汉朝担任陇西刺史，后升任侍中。这必定是《后汉书》列传中属于道家流派的张衡，因无法辨别而误认为是张道陵的儿子。子平其实是平子倒过来称为子平罢了【《仙鉴》中又有宫嵩盖，即《后汉书》中于吉弟子宫崇宗的讹误】。
两位王贾，一位跟随仙人胡母丘力君服用神芝得道，见到了真仙。《通鉴》中记载另一位年幼时引导伯父观看真龙，见于《太平广记》《古今説海》。
两位刘商，一位是唐代诗人，创作了《胡笳十八拍》，见于《纪事》《品彚》《乐府》等书。另一位是中山靖王的后代，被举为孝廉，出仕做官，因学道而成仙，见于《太平广记》神仙类、《仙鉴》。将成仙者等同于唐代诗人，恐怕有误。然而《太平广记》也收录了唐代的刘商【必定有一处是讹误】。
两位马自然，一位叫马湘，字自然；另一位姓马，名自然，见于《太平广记》及《仙鉴》等书。此外女仙中有谢自然，见于《续仙传》《仙鉴》，还有贾自然。
两位朱孺子怀疑是同一人，一位服用菊花，一位服用枸杞，都成了仙人。见于《仙鉴》。谢稚坚一位，与葛玄相随；一位在鹿迹洞，一位服用茯苓度世。都是仙人。《真诰》注认为是一个人三次出世罢了。
两位楚康王，一位名昭，在鲁襄公二十一年去世，见于《春秋》。另一位在秦灭六国后成仙，现在的庐山康王谷就是证据。周朝有两位定王，鲁国有两位文公，楚国有两位怀王。成仙的康王，是前一位怀王之后。匡续居住在庐山，匡俗字子希，居住在覆笥山。这两个字读音相近，现在诗人们互相混用，是不对的。
两位曹休都是魏国宗室，一位在晋朝做史官。齐梁年间，有的身处朝廷班列，得神仙之道，多在江湖间游历。见于《神仙感应传》、《干涛下》、《太平广记》第四十二卷所引，因偏僻而记载详细。认识这一位，就是魏国将领。《仙鉴》中又有曹德休，见第十九卷注，引《王元芝传》说：“西晋太史，大概就是这个人。”
两位施肩吾，一位是中晚唐间的诗人，一位撰写《钟吕传道集》。《仙鉴》认为就是吕洞宾的弟子。按吕洞宾是晚唐人，那么他的弟子未必能作诗，恐怕应当是两个人。
两位张芝，一位是汉代张道陵的女儿，成仙者；另一位是草书圣手，也是汉代人，张道陵女儿见于《仙鉴》。
唐代张碧想要与李白相配，所以字大碧，已经极其可笑。《真仙通鉴》中又有张白，字虚白，也能作诗，天才敏捷丰富，几天间赋《武陵春色》诗三百余首，尤其可笑。然而宋宣和年间，又有张致祥，名虚白，也成仙，说是张白的后身，更加奇特了。
两位葫芦生，一位见于《酉阳杂俎》，一位见于《李邺侯传》，都是异人，都没有姓名。是一个人呢？还是两个人呢？不可知晓。
《仙鉴》中有许鹊，又有许碏，不是两个人，就是一个人，讹误成了两个。见于《唐诗纪事》及《诗话总龟》。
王世贞五十岁初度生日，次公以《洪崖移居图》来祝寿，长公题跋说：“这是唐代张氲先生，不是古代青城山的仙伯。李邺侯留客，曾经称赞洪崖先生超过常人，大家都笑他。如果认为是古代青城山的仙伯，那就荒诞；如果认为是张氲先生，就不算荒诞。邺侯自从在灵武功成之后，没有隐藏踪迹罢了，否则怎么知道邺侯不是真的，而先生不是荒诞的呢？”等等。
按上面长公的题跋最有妙理，《真仙通鉴》张氲传末尾引《太平广记》说：唐宪宗时，韩愈被贬潮州，路过商山，有外甥慕云水得道，很久不知去向，忽然迎立在马前，送到邓州，说：“我的老师在这座山，倚靠帝峰作为东园，您用金水玉制作九华丹火，精微难以暂时舍弃，请从此辞别。”问他的老师是谁，回答说：“是洪崖先生。”
丹霞翁说：“洪崖先生闻名于古代，洪崖子出现在唐代，他们是两个人，非常明显。然而洪崖子，宪宗也曾称他为先生了。韩愈外甥遇到的究竟是谁呢？那么宪宗时，张氲还隐居在商山，韩湘从而师从他。况且李泌在肃宗、代宗年间，与张氲交往，有什么奇怪的呢？考察张氲传，他在天宝四年尸解，又在八月于晋州尸解。安禄山之乱，以灵响帮助肃宗，似乎在李泌之前。然而李泌以童子身份被赏识，宪宗世，张氲在开元七年应召，未曾不相及。李肇《国史补》诬蔑韩愈登华山的事，又以此作为长源，累及野史不可凭信，而且可畏啊！”
传中又称张氲居住在豫章洪崖山，有石矶叫洪崖钓台，石池叫洪崖砚池。张氲自称洪崖子，宪宗称他为洪崖先生。
。其着耀当时，若此邺侯不应引古洪崖时人，亦不应疑留宿者为古洪崖仙人也。缘泌始谓麻姑送酒，而继有某侍郎索盒，故时人传以为讥。然安知非野史家润饰为此耶？
译他在当时声名显赫，像这样，邺侯不应引用古代洪崖先生时代的人，也不应怀疑留宿的人是古代洪崖仙人。因为李泌起初说是麻姑送酒，接着又有某位侍郎索要食盒，所以当时的人传为笑谈。然而怎么知道这不是野史作者加以润色而成的呢？
洪崖先生传》云：洪崖先生者，或云黄帝之臣伶伦也，得道仙去，姓张氏。帝尧时已三千嵗矣。陶▯景《真诰》云：洪崖先生今为青城洞真，故青城山有洪崖司马天师。《五岳朝仪》云：青城山洞，周囘二千里。昔洪崖先生服琅玕花，隐去，代为青城真人。据此，则古洪崖治青城山甚明。然传又云：洪崖山在豫章之西，山有仙坛，临井上，为洪崖炼丹处；五舂臼，色渥如丹，各圆深二尺余，为洪崖炼药处。则又似言豫章何耶？葢青城为古洪崖所理无疑，而豫章则唐张氲先生隐处也。或疑洪州是开皇时改号，在唐前，然则豫章固旧有兹山，张氲▯焉，而井臼则氲之遗迹，无感也。设帝尧前安有张姓？其谓张姓者，断因唐之洪崖而讹矣。
仙家好古者葢莫如张洪崖。传称天下名贤与氲游，皆以古物为赠。开国公李太子一遣书曰：「仆闻先生有好古之癖，钦仰之久。近有张生者，晋司马华九世孙，不逺千里以孔子木履一枚见遗。」云传宝已二百年，观其先圣所践之物，非敢匿之，用是驰献。太子洗马田游岩赠尹喜▯，王戎如意杖；侍御史郭翰赠王烈石髓，孔子二仪履；杨炯赠孔子石砚，▯雄铁砚；僧惟恭赠笻竹杖，杨齐哲赠嵇康锻锤，陈平秤；僧元亨赠谢灵运须数茎；僧智逺赠蔡邕焦尾琴，葛洪刮药箆；翛然赠迦叶陀头鉢，秦庄赠河上公注五千言草本；刘守章赠四皓鹿角枕，司马子微赠淮南王药臼杵；周子恭赠古帝王图一卷，节度使张守珪赠海虾蟆牙，长一尺八寸；魏肃赠陶潜鸣琴芙蓉冠，刘长新赠王乔笙，云云。据传氲所得物，其荒唐至不可言。世人顾以邺侯一盒为诞，何耶？氲以道术动当时，所交皆海内名流。邺侯少即好道，宁有不与游处者？长公虽偶尔戏笔，考之则邺侯之真，氲之诞，若符节合，有是哉。
賔退录云：呉虎臣于《唐异闻集》所载，开元中道者吕翁，经邯郸道上邸舍中，以囊中枕借卢生睡事，谓此吕翁非洞賔。自序以为吕渭之孙，渭仕徳宗朝，今曰开元中，则吕翁非洞賔，无可疑者。而或者又以为开元恐是开成字，亦非也。开成虽文宗时，然洞賔此时未可称翁。本朝国史称闗中逸人吕洞賔，年百余嵗，而状貌如婴儿，世传有劒术，时至陈抟室。若以国史证之，止云百余嵗，则非开元人明矣。雅言系述有吕洞賔传云：闗右人，咸通中举进士不第，值巢贼为梗，携家隐居终南，学老子法，以此知洞賔乃唐末人。此皆呉说。萧东夫《吕公洞诗》云：「复此经过三十年，唯应岩谷故依然。城南老树朽为土，檐外稚松青拂天。枕上功名秖扰扰，指端变化又▯▯。刀圭乞与起衰病，稽首秋空一劒仙。」第五句误用吕翁事。又《唐逸史》程乡永乐两县连接，有吕生者居二邑间，为童儿时畏闻食气，惟食黄精，日觉轻健耐风寒，见文字及人语率不忘。母及诸妹每劝其食，不从，后以猪脂置酒中强使饮，生方固拒，已嘘吸其气，忽一黄金人长二寸许自口出，即仆卧困惫，移时方起。先是生年近六十，鬓髪如漆，至是皓首恨惋垂泣，再拜别母去之茅山，不知所终。此又一人也，何神仙多吕氏乎？右俱賔退录语。然神仙家又有吕志真，又有吕恭、吕大郎，俱得道长生，见《仙鉴》，葢不止前数人也【又吕尚亦尸解棺中，惟六弢见《仙鉴】
仙鉴》钟离传称权仕汉为谏议，为大将，皆附防旧史人名，极可笑，予已辩之。《丹铅新录》中考神仙家，又有钟离简兄弟，亦汉时人，皆得仙。又钟离安，晋时人，许旌阳弟子，亦得仙。权后改名觉，字寂道，尝自称天下都散。汉见《宣和书谱》，元人传竒，因讹为汉钟离，今遂舛谬相承。不知汉时得仙者自是钟离简，晋时得仙者自是钟离安，于钟离权悉无与也。权自显于宋世，王定国尝与游，王老志为其弟子，葢宣和间人，恐亦非唐人也。
生在儒家，偶太平元纁，重滞布衣，轻谁能世路趋名利？臣事玉皇，归上清。右李升诗，元白仝时人。近吕纯阳传，谓此洞賔作，非然。唐诗纪事亦不收此诗，因录之。
自
译《洪崖先生传》说：洪崖先生，有人说他是黄帝的臣子伶伦，得道成仙离去，姓张。在帝尧时代已经三千岁了。陶弘景《真诰》说：洪崖先生如今是青城洞真，所以青城山有洪崖司马天师。《五岳朝仪》说：青城山洞，周围二千里。从前洪崖先生服用琅玕花，隐居离去，继任为青城真人。根据这些记载，那么古代洪崖治理青城山是很明确的。然而传记又说：洪崖山在豫章的西边，山上有仙坛，靠近井边，是洪崖炼丹的地方；有五只舂臼，颜色深红如丹砂，各自圆深二尺多，是洪崖炼药的地方。那么又似乎在说豫章呢？大概青城是古代洪崖所治理的无疑，而豫章则是唐代张氲先生隐居的地方。有人怀疑洪州是开皇年间改的名号，在唐代以前，那么豫章本来就有这座山，张氲隐居在那里，而井臼则是张氲的遗迹，没有疑问。假使帝尧之前哪有张姓？那说张姓的，肯定是因唐代的洪崖而讹传了。
仙家中喜好古物的，大概没有比张洪崖更甚的。传记称天下名贤与张氲交游，都以古物相赠。开国公李太子曾写信说：“我听说先生有喜好古物的癖好，钦仰已久。近来有个张生，是晋代司马华的九世孙，不远千里送给我一枚孔子的木屐。”说传宝已二百年，观看先圣所踏之物，不敢藏匿，因此快马加鞭进献。太子洗马田游岩赠送尹喜的竹杖、王戎的如意杖；侍御史郭翰赠送王烈的石髓、孔子的二仪履；杨炯赠送孔子的石砚、雄铁砚；僧人惟恭赠送笻竹杖，杨齐哲赠送嵇康的锻锤、陈平的秤；僧人元亨赠送谢灵运的胡须数茎；僧人智远赠送蔡邕的焦尾琴、葛洪的刮药篦；翛然赠送迦叶的头钵，秦庄赠送河上公注《五千言》的草本；刘守章赠送四皓的鹿角枕，司马子微赠送淮南王的药臼杵；周子恭赠送古帝王图一卷，节度使张守珪赠送海虾蟆牙，长一尺八寸；魏肃赠送陶潜的鸣琴芙蓉冠，刘长新赠送王乔的笙，等等。根据传记，张氲所得之物，其荒唐程度到了不可言说的地步。世人却把邺侯的一盒当作荒诞，为什么呢？张氲以道术震动当时，所交往的都是海内名流。邺侯年少时就喜好道术，难道没有与他交游相处的人吗？长公虽然偶尔戏笔，考证起来，邺侯的真实，张氲的荒诞，如同符节相合，难道是这样吗？
《宾退录》说：吴虎臣对于《唐异闻集》所载，开元年间道士吕翁，在邯郸道上的客舍中，用囊中的枕头借给卢生睡觉的事，说这个吕翁不是吕洞宾。自序认为他是吕渭的孙子，吕渭在德宗朝做官，如今说是开元年间，那么吕翁不是吕洞宾，无可怀疑。而有人又认为开元可能是开成之误，也不是。开成虽然是文宗时的年号，然而吕洞宾此时还不可称为翁。本朝国史称关中逸人吕洞宾，年龄一百多岁，而状貌如婴儿，世传有剑术，时常到陈抟的居室。如果用国史来证明，只说一百多岁，那么显然不是开元年间的人。《雅言系述》有吕洞宾传说：关中右人，咸通年间考进士不第，正值黄巢贼寇作乱，携家隐居终南山，学习老子之法，由此知道吕洞宾是唐末人。这些都是吴虎臣的说法。萧东夫《吕公洞诗》说：“复此经过三十年，唯应岩谷故依然。城南老树朽为土，檐外稚松青拂天。枕上功名只扰扰，指端变化又空空。刀圭乞与起衰病，稽首秋空一剑仙。”第五句误用了吕翁的事。又《唐逸史》说程乡永乐两县相连，有个吕生住在两县之间，做孩童时害怕听到食气，只吃黄精，日渐觉得轻健耐风寒，见到文字及人说话大多不忘。母亲及各位妹妹每次劝他吃东西，他不听从，后来把猪脂放在酒中强迫他喝，吕生正坚决拒绝，已经嘘吸其气，忽然一个黄金人长二寸左右从口中出来，随即仆倒困惫，过一会儿才起来。先前吕生年龄近六十，鬓发如漆，至此白发苍苍悔恨惋惜垂泪，再拜告别母亲离去茅山，不知最终去向。这又是另一个人，为什么神仙中多有吕氏呢？以上都是《宾退录》的话。然而神仙家中又有吕志真，又有吕恭、吕大郎，都得道长生，见于《仙鉴》，大概不止前面这几个人了【又吕尚也尸解棺中，只有六韬见于《仙鉴》】
《仙鉴》钟离传称钟离权在汉代做谏议大夫，做大将，都附会旧史人名，极其可笑，我已经辩驳过了。《丹铅新录》中考神仙家，又有钟离简兄弟，也是汉代时人，都得仙。又钟离安，晋代时人，许旌阳弟子，也得仙。钟离权后来改名觉，字寂道，曾自称天下都散汉，见于《宣和书谱》，元人传奇，因讹传为汉钟离，如今遂错误相传。不知道汉代得仙的自然是钟离简，晋代得仙的自然是钟离安，与钟离权完全无关。钟离权在宋代显扬，王定国曾与他交游，王老志是他的弟子，大概是宣和年间的人，恐怕也不是唐代人。
生在儒家，偶然太平元纁，重滞布衣，轻谁能世路趋名利？臣事玉皇，归上清。右边是李升的诗，元稹白居易同时人。近来吕纯阳传，说此诗是吕洞宾所作，不是这样。《唐诗纪事》也不收录此诗，因此录之。
自
王重阳全真教行，而赵昌父选唐絶，尤延之纪唐诗，皆取钟吕作。世遂亡弗以二子为唐人者，以余考之，吕葢五代人，而钟显宋世，其不得为唐人一也。何以明之？钟吕传道集称施肩吾撰，肩吾中唐后人，于吕为前辈，不应为其弟子。借令受道之士齿非所拘，则唐人之好竒语诞，什倍宋时，如▯怪、杜阳、异闻、甘▯之类，往往假称神怪以自发其词。而吕之显迹宋世，妇人童子稔能传述，胡唐之小説无片词及之，仅传道一集耶？此其不得为唐人一也【钟吕显迹宋世，则国史及宣和书谱及夷坚志诸家小説纷然备载，唐絶不闻】又《太平广记》采摭累朝小説数百家，至唐人撰述，宋初存者什九亡弗备收，如神仙一类卷至数十，即杜子春辈之无稽纪录不遗，乃钟吕传道集竟不见采，考之总目亦无其名。其书虽见于《文献通考》，而刘昫《旧唐书》志中不列，则其伪作而托名肩吾，无可疑者。此其不得为唐人二也【传道录必宋人因吕显著后托名肩吾姓氏，或其人与施名姓相同撰述此书，世人遂妄传唐世作，通考后出故也】
译王重阳推行全真教，赵昌父编选唐代绝句，尤延之记录唐诗，都采用了钟离权、吕洞宾的作品。世人因此没有不认为这两人是唐代人的，但我考证后认为，吕洞宾大概是五代时期的人，而钟离权显名于宋代，他们不能算是唐代人，这是第一点。凭什么来证明呢？《钟吕传道集》声称是施肩吾所撰，施肩吾是中唐以后的人，对于吕洞宾来说是前辈，不应当成为他的弟子。假使修道之人不受年龄长幼的限制，那么唐代人喜好奇异荒诞的言论，比宋代要强烈十倍，像《〇怪》、《杜阳》、《异闻》、《甘〇》之类的书籍，往往假托神怪来抒发自己的言辞。而吕洞宾的事迹在宋代显扬，妇孺都能传述，为什么唐代的小説中没有只言片语提及，仅仅只有《传道集》这一部书呢？这是他们不能算是唐代人的第一个理由【钟离权、吕洞宾的事迹在宋代显扬，那么国史以及《宣和书谱》和《夷坚志》等各家小説都纷纷详细记载，唐代绝句中却从未听闻】。又，《太平广记》采集历代小説数百家，对于唐代人的著作，宋代初期尚存的十分之九，没有不全部收录的，比如神仙一类多达数十卷，即使是杜子春这类无稽之谈的记录也不遗漏，竟然没有收录《钟吕传道集》，查考总目也没有它的名字。这本书虽然见于《文献通考》，但在刘昫《旧唐书》的志中却没有列入，那么它是伪作而假托施肩吾之名，是没有可疑之处的。这是他们不能算是唐代人的第二个理由【《传道录》必定是宋人因为吕洞宾显名之后，假托施肩吾的姓氏，或者是某人与施肩吾姓名相同撰写了此书，世人于是妄传是唐代所作，这是因为《文献通考》成书较晚的缘故】。
钟之诗可见者惟二絶句，吕之诗可见者仅一絶一律。然尤延之所采，竟不知得之何书。赵昌父又因延之、计敏夫纪事，又本之尤、赵。而元好问鼓吹一律，又不审得之何书者也。然则三絶一律，庸知非钟吕宋时之作？诸公因其自称唐人，故从而彚之于唐耶？庸知非当时因二公显迹而好竒者托附其名，好事者遂目为其作耶【观虞伯生《麻店》一诗，《滕玉霄访友》一诗，当时皆以为吕作，则他可例见矣】
考吕之显迹，五代见于杂説者，其句有“饮海▯儿，人不识；烧山符子，鬼难看见于诗话者，其句有“一粒粟中藏世界，半升铛里煮山川”。似是本诗，而“朝游北海，暮苍梧”亦可信者，然皆五代小説所载也【传灯谓见黄龙，恐僧家附防，不足信】钟之诗句可徴者，“莫厌追懽笑语频”一首，然仅宣和书谱及之也。自余吕之显迹，几遍天下，率宋南渡以前；钟之显迹，惟王定国一书及王老志为弟子耳。其谓钟为吕师，止宣和书谱一言；余虽吕自言，未尝数数也。賔退录引宋朝国史载“闗中逸人吕洞賔，年百余嵗，状如婴儿，时至陈抟室”。据国史，宋得天下，距五代又数十年，此日才云百嵗，则洞賔之为五代时人，灼然可见。而施肩吾传道集之赝，不加辩而自明矣【陈希夷亦载吕与宋初国史仝】
少室山房笔丛卷二十八
<子部,杂家类,杂编之属,少室山房笔丛正集》>
钦定四库全书
少室山房笔丛卷二十九
明 胡应麟 撰
玉壶遐览四
吾郡金华山道书为三十六洞元之天，世传神仙窟宅。今赤松、鹿田竒迹至众，所盛称者，黄初平兄弟叱石成羊事。余以神仙着郡中，则张▯真其人，舍是渺不复闻。即郡乗纪载亡几，余暇读道书洎诸家传记小説，得其人与事之相类者，凡涉吾郡，辄录之。未旬而骎骎成轴，因附录遐览之末，庶朝夕讽咏，如躬覩之万一，异时为邂逅之阶云。
龙城录》云：金华山即今双谿别界，其北有仙洞，俗呼为刘先生隐身处。其内有三十六室，广三十六里。石刻上以松炬照之，云刘严字仲卿，汉室射声校尉，当恭显之际，极谏被贬于东陬，隐迹于此，莫知所终，即道士萧至▯所记也。山口人时得玉篆牌，俗传刘仲卿每至中元日来降洞中，岂仲卿亦梅子真之徒欤？按此事不见汉诸杂説，故呉礼部诗话以为即刘孝标紫薇岩也。然孝标名将，后此山而朽，则以紫薇为仙窟，孝标为仙官，亦亡不可者。
夷坚志》云：金华赤松观，为九天▯女炼丹所。丹始成，凡三粒，一祭天，一祭地，皆瘗于隐所，一以自饵。葢不知几何世矣。宣和间，某道士独坐竹轩，见所养鸡啄龙眼于竹根下，甚大而有光，急起夺得之，香气袭人，意所谓神丹也。未敢服，密贮以器，寘三清殿前，愿见者则焚香啓钥以示。后为游士攫取，以像前供水吞之，夺不可得，亟集众擒之。士飘然行池水上如飞，明日或见其坐水底，水皆涌沸，竟莫知为何人。道士怅然自悔，汲水涤盛丹器，饮之，自是面如童顔唇赤，左右手软如绵，年九十尚强健。鸡亦活三十年。
后汉书》云：徐登者，闽中人也。本女子，化为丈夫，善为巫术。又赵炳，字公阿，东阳人，能为越方。时遭兵乱，疾疫大起。二人遇于乌伤溪水之上，各试所能。登乃禁溪水，水为不流。炳复次禁树，即生荑。二人相视而笑。炳以登年长，师事之。相与共行禁法，所疗皆除。后登物故，炳东入章安，船人不和之。炳乃张葢，坐其中，长啸呼风，乱流而济。于是百姓神服从者如归。章安令恶其惑众，收杀之。人立祠于永康，蚊蚋不能入也。
神仙传》汉神爵元年，东呉金华山，世传多地行仙。有木客薪于山中，见两黄冠棊于松下。木客隅坐而窥之，黄冠棊自若也。良久欠伸欲归，俄失黄冠所在，而棊残之局在地未收。举手中斧视之，柄已烂坏，大惊，疾驰出山。而陵谷已改，国邑非旧。问路人今为何时，有对者曰：“宋元嘉十三年也。”于是木客太息，因隐于山中。按兹事，世传
译钟离权的诗能看到的只有两首绝句，吕洞宾的诗能看到的仅有一首绝句和一首律诗。然而尤延之所收录的，竟然不知道是从哪本书得来的。赵昌父又依据尤延之、计敏夫记载的事迹，又本于尤延之、赵昌父。而元好问推崇吕洞宾的一首律诗，又不清楚是从哪本书得来的。那么这三首绝句和一首律诗，怎么知道不是钟离权、吕洞宾在宋代的作品呢？各位因为钟吕自称是唐人，所以就把他们归入唐代吗？怎么知道不是当时因为这两位名声显赫，喜好猎奇的人假托他们的名字，好事的人就把它当作他们的作品呢【看虞伯生的《麻店》一诗，《滕玉霄访友》一诗，当时都认为是吕洞宾的作品，那么其他的就可以类推了】
考察吕洞宾名声显赫的事迹，在五代见于杂说的，他的诗句有“饮海〇儿，人不识；烧山符子，鬼难见”；见于诗话的，他的诗句有“一粒粟中藏世界，半升铛里煮山川”。似乎是本诗，而“朝游北海，暮苍梧”也可以相信，然而都是五代小说所载的【《传灯录》说见到黄龙，恐怕是僧人附会，不足相信】钟离权的诗句可以考证的，“莫厌追懽笑语频”一首，然而只有《宣和书谱》提到它。其余吕洞宾名声显赫的事迹，几乎遍布天下，大抵在宋朝南渡以前；钟离权名声显赫的事迹，只有王定国一书以及王老志作为弟子罢了。说钟离权是吕洞宾的老师，只有《宣和书谱》一句话；其余虽然吕洞宾自己说过，也不曾屡次提及。《宾退录》引用宋朝国史记载“关中逸人吕洞宾，年龄一百多岁，样子像婴儿，时常到陈抟的房间”。根据国史，宋朝得到天下，距离五代又有几十年，这里才说一百岁，那么吕洞宾是五代时的人，明显可见。而施肩吾《传道集》的伪造，不加辩驳就自然明白了【陈希夷也记载吕洞宾与宋初国史相同】
少室山房笔丛卷二十八
<子部,杂家类,杂编之属,少室山房笔丛正集》>
钦定四库全书
少室山房笔丛卷二十九
明 胡应麟 撰
玉壶遐览四
我们金华郡的金华山，道书说是三十六洞天中的天，世传是神仙的窟宅。现在赤松、鹿田的奇迹非常多，被盛称的，是黄初平兄弟叱石成羊的事。我认为神仙在郡中著录的，那么张〇真这个人，除了这个就渺茫不再听闻了。即使郡志记载没有多少，我闲暇时阅读道书以及各家传记小说，得到与这个人、这件事相类似的，凡是涉及我们郡的，就记录它。不到十天就渐渐成卷，于是附录在遐览的末尾，希望早晚诵读，如同亲眼看到的一小部分，将来作为邂逅的阶梯。
《龙城录》说：金华山就是现在的双溪别界，它的北面有仙洞，俗称为刘先生隐居的地方。里面有三十六室，广阔三十六里。石刻上用松炬照它，说刘严字仲卿，汉室射声校尉，在恭显之际，极力劝谏被贬到东陬，隐居在这里，不知道最终怎样，就是道士萧至〇所记载的。山口的人时常得到玉篆牌，俗传刘仲卿每到中元日就降临洞中，难道仲卿也是梅子真一类的人吗？考察这件事不见于汉朝的各种杂说，所以吴礼部《诗话》认为就是刘孝标的紫薇岩。然而孝标名将，后在此山而死，那么把紫薇作为仙窟，孝标作为仙官，也没有不可以的。
《夷坚志》说：金华赤松观，是九天〇女炼丹的地方。丹刚炼成，共三粒，一粒祭天，一粒祭地，都埋在隐居的地方，一粒自己吃。大概不知道经过多少代了。宣和年间，某道士独自坐在竹轩，看见所养的鸡啄龙眼在竹根下，很大而且有光，急忙起来夺得它，香气袭人，心想就是所谓的神丹。不敢服用，秘密装在容器里，放在三清殿前，愿意看的人就焚香开钥匙给他看。后来被游士抢走，在像前供水吞下，夺回不可得，急忙召集众人擒拿他。游士飘然在池水上行走如飞，第二天有人看见他坐在水底，水都涌沸，竟然不知道是什么人。道士怅然自悔，汲水洗涤盛丹的容器，喝了它，从此面色像儿童一样红润，左右手软如棉，年龄九十还强健。鸡也活了三十年。
《后汉书》说：徐登，是闽中人。本来是女子，化为男子，擅长巫术。又赵炳，字公阿，东阳人，能行越方。当时遭遇兵乱，疾疫大起。两人在乌伤溪水之上相遇，各自试验所能。徐登就禁制溪水，水因此不流。赵炳接着禁制树，树就生出嫩芽。两人相视而笑。赵炳因为徐登年长，以师礼对待他。一起施行禁法，所治疗的都痊愈。后来徐登去世，赵炳向东进入章安，船人不和他和睦。赵炳就张开伞盖，坐在其中，长啸呼风，逆流而渡。于是百姓神服，跟随的人如归。章安令厌恶他惑众，逮捕杀了他。人们在永康立祠，蚊蚋不能进入。
《神仙传》汉神爵元年，东吴金华山，世传多地行仙。有木客在山中砍柴，看见两个黄冠在松下下棋。木客在旁边坐着窥视他们，黄冠下棋自若。很久欠伸想要回去，忽然失去黄冠所在，而残棋的局在地上未收。举起手中的斧头看它，柄已经烂坏，大惊，疾驰出山。而陵谷已经改变，国邑不是旧貌。问路人现在是什么时代，有回答说：“宋元嘉十三年。”于是木客太息，因此隐居在山中。考察这件事，世传