卷十一 广知
灶无故自湿润者，赤虾蟆名钩注居之，去则止。
饮酒者，肝气微则面青，心气微则面赤也。
脉勇怒而面青，骨怒而面白，血勇怒而面赤。
山气多男，泽气多女，水气多喑，风气多聋，木气多伛，石气多力，阻险气多瘿，暑气多残，云气多寿，谷气多Φ，丘气多▯，衍气多仁，陵气多贪。
身神及诸神名异者，脑神曰觉元，发神曰玄华，目神曰虚监，血神曰冲龙王，舌神曰始梁。
夫学道之人，须鸣天鼓以召众神也。左相叩为天钟，卒遇凶恶不祥叩之。右相为天磬，若经山泽邪僻威神大祝叩之。中央上下相叩名天鼓，存思念当道鸣之。叩之数三十六，或三十二，或二十七，或二十四，或十二。
《隐诀》言，太清外术：生人发挂果树，乌鸟不敢食其实。瓜两鼻两蒂，食之杀人。檐下滴菜有毒堇，黄花及赤芥（一曰芥），杀人。瓠牛践苗则子苦。大醉不可卧黍穰上，汗出眉发落。妇人有娠，食干姜，令胎内消。十月食霜菜，令人面无光。三月不可食陈菹。莎衣结治蠼螋疮。井口边草止小儿夜啼，着母卧荐下，勿令知之。船底苔疗天行。寡妇藁荐草节去小儿霍乱。自缢死，绳主颠狂。孝子衿灰傅面<面干>。东家门鸡栖木作灰，治失音。砧垢能蚀人履底。古衬板作琴底，合阴阳通神。鱼有睫，及目合，腹中自连珠。
二目不同，连鳞白▯，腹下丹字，并杀人。鳖目白，腹下五（一曰丹）字、卜（一曰十）字者不可食。蟹腹下有毛，杀人。蛇以桑柴烧之，则见足出。兽歧尾，鹿斑如豹，羊心有窍，悉害人。马夜眼，五月以后食之，杀人。犬悬蹄肉有毒。白马鞍下肉食之，伤人五藏。乌自死，目不闭。鸭目白，乌四距，卵有八字，并杀人。凡飞鸟投人家井中，必有物，当拔而放之。水脉不可断，井水沸不可饮，酒浆无影者不可饮。蝮与青蛙，蛇中最毒。蛇怒时，毒在头尾。凡冢井闭气，秋夏中之杀人。先以鸡毛投之，毛直下无毒，乃舞而下不可犯。当以醋数斗浇之，方可入矣。颇梨，千岁冰所化也。琉璃、马脑先以自然灰煮之令软，可以雕刻。自然灰生南海。马脑，鬼血所化也。《玄中记》言：“枫脂入地为琥珀。”《世说》曰：“桃渖入地所化也。”《淮南子》云：“兔丝，琥珀苗也。”
鬼书有业煞，刀斗出于古器。
百体中有悬针书、垂露书、秦王破冢书、金鹊书、虎爪书、倒薤书、偃波书、信幡书、飞帛书、籀书、谬（一云缪）、篆书、制书、列书、日书、月书、风书、署书、虫食叶书、胡书、蓬书、天竺书、楷书、横书、芝英隶、钟隶、鼓隶、龙虎篆、麒麟篆、鱼篆、虫篆、乌篆、鼠篆、牛书、兔书、草书、龙草书、狼书、犬书、鸡书、震书、反左书、行押书、揖书、景书、半草书。
召奏用虎爪，为不可学，以防诈伪。诰下用偃波书。谢章诏板用▯芮脚书。节信用乌书。朝贺用慎书，一曰填。亦施于昏姻。
西域书有驴唇书、莲叶书、节分书、大秦书、驮乘书、▯牛书、树叶书、起尸书、石旋书、覆书、天书、龙书、鸟音书等，有六十四种。
胡综、博物，孙权时掘得铜匣，长二尺七寸，以琉璃为盖。又一白玉如意，所执处皆刻龙虎及蝉形，莫能识其由。使人问综，综曰：“昔秦皇以金陵有天子气，平诸山阜，处处辄埋宝物，以当王气。此盖是乎？”
邓城西百余里有谷城，谷伯绥之国。城门有石人焉，刊其腹云“摩兜▯，摩兜▯，慎莫言”，疑此亦同太庙金人缄口铭。
历城北二里有莲子湖，周环二十里。湖中多莲花，红绿间明，乍疑濯锦。又渔船掩映，罟罾疏布，远望之者，若蛛网浮枉也。魏袁翻曾在湖▯燕集，参军张伯瑜谘公，言：“向为血羹，频不能就。”公曰：“取洛水必成也。”遂如公语，果成。时清河王怪而异焉，乃谘公：“未审何义得尔？”公曰：“可思湖目。”清河笑而然之，而实未解。坐散，语主簿房叔道曰：“湖目之事，吾实未晓。”叔道
译灶台没有原因自己变得湿润，是因为一种叫钩注的赤色虾蟆住在那里，把它赶走就停止了。
喝酒的人，肝气微弱脸色就发青，心气微弱脸色就发红。
脉气勇猛愤怒脸色就发青，骨气愤怒脸色就发白，血气勇猛愤怒脸色就发红。
山地之气多生男子，沼泽之气多生女子，水气多使人哑，风气多使人聋，木气多使人驼背，石气多使人有力，险阻之气多生瘿瘤，暑气多使人残疾，云气多使人长寿，谷气多使人肥胖，丘陵之气多使人吝啬，平衍之地多使人仁爱，山陵之气多使人贪婪。
身体之神以及各位神灵名称不同的，脑神叫觉元，发神叫玄华，目神叫虚监，血神叫冲龙王，舌神叫始梁。
那些修道的人，必须鸣响天鼓来召集众神。左边互相叩击叫天钟，突然遇到凶恶不祥的事情就叩击它。右边互相叩击叫天磬，如果经过山泽邪僻之地，遇到威神大祝就叩击它。中央上下互相叩击叫天鼓，存想思念应当修道时就鸣响它。叩击的次数有三十六下，或者三十二下，或者二十七下，或者二十四下，或者十二下。
《隐诀》说，太清外术：活人的头发挂在果树上，乌鸦不敢吃它的果实。瓜有两个蒂，吃了会杀人。屋檐下滴落的菜有毒堇，黄花以及赤芥（一说芥），吃了会杀人。葫芦被牛践踏了苗，果实就会发苦。大醉不可躺在黍穰上，出汗会导致眉毛头发脱落。妇女怀孕，吃干姜，会让胎儿在腹中消亡。十月吃霜打的菜，会让人面色无光。三月不可吃陈旧的腌菜。莎衣结能治疗蠼螋疮。井口边的草能止小儿夜啼，放在母亲卧具下，不要让母亲知道。船底的苔藓能治疗天行病。寡妇用的干草荐的草节能去除小儿霍乱。自缢而死，绳子会导致人癫狂。孝子衣襟的灰敷在脸上可以治疗面干。东家门鸡栖木烧成的灰，治疗失音。砧板上的污垢能腐蚀人的鞋底。古代的衬板做琴底，能合阴阳通神。鱼有睫毛，以及眼睛闭合，腹中自然连珠。
两眼不同，连鳞白色，腹下有丹字，都杀人。鳖眼白，腹下有五字（一说丹字）、卜字（一说十字）的不可吃。蟹腹下有毛，杀人。蛇用桑柴烧，就会看见脚伸出来。兽分叉的尾巴，鹿斑纹像豹，羊心有孔，都害人。马夜眼，五月以后吃它，杀人。犬悬蹄肉有毒。白马鞍下的肉吃了，伤害五脏。乌鸦自死，眼睛不闭。鸭眼白，乌鸦四距，卵有八字，都杀人。凡是飞鸟投进人家井中，必有异物，应当拔出来放走它。水脉不可断，井水沸腾不可喝，酒浆没有影子的不可喝。蝮蛇与青蛙，是蛇中最毒的。蛇发怒时，毒在头尾。凡是坟墓井中闭气，秋夏之中进入会杀人。先用鸡毛投进去，鸡毛直下无毒，如果旋转而下就不可冒犯。应当用几斗醋浇下去，才可以进入。颇梨，是千年冰所化成的。琉璃、马脑先用自然灰煮它让它变软，可以雕刻。自然灰生长在南海。马脑，是鬼血所化成的。《玄中记》说：“枫脂入地成为琥珀。”《世说》说：“桃汁入地所化成的。”《淮南子》说：“兔丝，是琥珀的苗。”
鬼书有业煞，刀斗出于古器。
百体中有悬针书、垂露书、秦王破冢书、金鹊书、虎爪书、倒薤书、偃波书、信幡书、飞帛书、籀书、谬书（一云缪）、篆书、制书、列书、日书、月书、风书、署书、虫食叶书、胡书、蓬书、天竺书、楷书、横书、芝英隶、钟隶、鼓隶、龙虎篆、麒麟篆、鱼篆、虫篆、乌篆、鼠篆、牛书、兔书、草书、龙草书、狼书、犬书、鸡书、震书、反左书、行押书、揖书、景书、半草书。
召奏用虎爪书，因为不可学习，以防诈伪。诰下用偃波书。谢章诏板用芮脚书。节信用乌书。朝贺用慎书，一曰填。也用于婚姻。
西域书有驴唇书、莲叶书、节分书、大秦书、驮乘书、牛书、树叶书、起尸书、石旋书、覆书、天书、龙书、鸟音书等，有六十四种。
胡综，博学多识，孙权时挖得铜匣，长二尺七寸，用琉璃做盖子。又有一个白玉如意，手握的地方都刻着龙虎及蝉形，没有人能识别它的来历。派人问胡综，胡综说：“从前秦始皇因为金陵有天子气，铲平各山阜，处处埋藏宝物，以抵挡王气。这大概是吧？”
邓城西一百多里有谷城，是谷伯绥的国家。城门有石人，刻在腹部说“摩兜，摩兜，慎莫言”，怀疑这也和太庙金人缄口铭一样。
历城北二里有莲子湖，周长二十里。湖中多莲花，红绿相间明亮，乍一看怀疑是洗涤锦缎。又有渔船掩映，渔网稀疏分布，远看的人，好像蛛网浮在水面上。魏袁翻曾在湖中宴集，参军张伯瑜问袁翻，说：“刚才做血羹，屡次不能成功。”袁翻说：“取洛水一定能成功。”于是按照袁翻的话做，果然成功。当时清河王觉得奇怪并认为奇异，于是问袁翻：“不知道什么道理能这样？”袁翻说：“可以思考湖目。”清河王笑着认为对，但实际上没有理解。坐散，对主簿房叔道说：“湖目之事，我实在不明白。”叔道
对曰：“藕能散血，湖目莲子，故令公思。”清河叹曰：“人不读书，其犹夜行。二毛之叟，不如白面书生。”
译回答说：“藕能散血，湖中莲子，所以让公思念。”清河感叹说：“人不读书，就像在夜里走路。两鬓斑白的老人，还不如白面书生。”
梁主客陆缅谓魏使尉瑾曰：“我至邺，见双阙极高，图饰甚丽。此间石阙亦为不下。我家有荀勖尺，以铜为之，金字成铭，家世所宝此物。往昭明太子好集古器，遂将入内。此阙既成，用铜尺量之，其高六丈。”瑾曰：“我京师象魏，固中天之华阙，此间地势过下，理不得高。”魏肇师曰：“荀勖之尺，是积黍所为，用调钟律，阮咸讥其声有湫隘之韵。后得玉尺度之，过短。”
旧说不见辅星者将死，成式亲故常会修行里，有不见者，未周岁而卒。
相传识人星不患疟，成式亲识中，识者悉患疟。又俗不欲看天狱星，有流星人，当被发坐哭之，候星却出，灾方弭。《金楼子》言：“予以仰占辛苦，侵犯霜露，又恐流星入天牢。”方知俗忌之久矣。
荆州陟▯己寺僧那照善射，每言光长而摇者鹿，帖地而明灭者兔，低而不动者虎。又言，夜格虎时，必见三虎并来，挟者虎威，当刺其中者。虎死威乃入地，得之可却百邪。虎初死，记其头所藉处，候月黑夜掘之。欲掘时必有虎来吼掷前后，不足畏，此虎之鬼也。深二尺，当得物如虎珀，盖虎目光沦入地所为也。
又言，雕翎能食诸鸟羽，复善作风羽。风羽法：去括三寸钻小孔，令透▯及锼风渠深一粒，自括达于孔，则不必羽也。
道士郭采真言，人影数至九。成式常试之，至六七而已，外乱莫能辨，郭言渐益炬则可别。又说九影各有名，影神：一名右皇，二名魍魉，三名泄节枢，四名尺凫，五名索关，六名魄奴，七名灶<囗幺>（一曰<囗多>），旧抄九影名在麻面纸中，向下两字，鱼食不记。八名亥灵胎，九鱼全食不辨。
宝历中，有王山人，取人本命日，五更张灯相人影，知休咎。言人影欲深，深则贵而寿。影不欲照水、照井及浴盆中，古人避影亦为此。古蠼螋、短狐、踏影蛊，皆中人影为害。近有人善炙人影治病者。
都下佛寺往往有神鸟雀不污者，凤翔山人张盈善飞化甲子，言或有佛寺金刚鸟不集者，非其灵验也，盖由取土处及塑像时，偶与日辰王相相符也。
又言，相寺观当阳像，可知其贫富。故洛阳修梵寺有金刚二，鸟雀不集。元魏时，梵僧菩提达摩称得其真像也。
或言龙血入地为琥珀。《南蛮记》：“宁州沙中有折腰蜂，岸崩则蜂出，土人烧治以为琥珀。”
李洪山人，善符▯，博知，常谓成式：“瓷瓦器璺者可以弃，昔遇道，言雷蛊及鬼魅多遁其中。”
近佛画中有天藏菩萨、地藏菩萨，近明谛观之，规彩铄目，若放光也。或言以曾青和壁鱼设色，则近目有光。又往往壁画僧及神鬼，目随人转，点眸子极正则尔。
秀才顾非熊言，钓鱼当钓其旋绕者，失其所主，众鳞不复去，顷刻可尽。
慈恩寺僧广升言，贞元末，阆州僧灵鉴善弹。其弹丸方，用洞庭沙岸下（一曰畔），土三斤，炭末三两，瓷末一两，榆皮半两，泔淀二勺，紫矿二两，细沙三分，藤纸五张，渴扌▯汁半合，九味和捣三千杵，齐手丸之，阴干。郑篆为刺史时，有当家名寅，读书，善饮酒，篆甚重之。后为盗，事发而死。寅常诣灵鉴角放弹，寅指一枝节，其节目相去数十步，曰：“中之获五千。”一发而中，弹丸反射不破，至灵鉴乃陷节碎弹焉。
王彦威尚书在汴州，二年，夏旱，时袁王传季▯寓汴，因宴王以旱为言，季醉曰：“欲雨甚易耳。可求蛇医四头，十石瓮二枚，每瓮实以水，浮二蛇医，以木盖密泥之，分置于闲处，瓮前后设席烧香。选小儿十岁已下十余，令执小青竹，昼夜更击其瓮，不得少辍。”王如言试之，一日两夜雨大注。旧说龙与蛇师为亲家焉。
●卷十二 语资
历城县魏明寺中有韩公碑，太和中所造也。魏公曾令人遍录州界石碑，言此碑词义最善，常藏一本于枕中，故家人名此枕为麒麟函。韩公讳麒麟。
庾信作诗，用《西京杂记》事，旋自追改，曰：“此吴均语，恐不足用也。”魏肇师曰：“古人托曲者多矣
译梁朝主客陆缅对北魏使者尉瑾说：“我到了邺城，看见双阙极高，装饰非常华丽。这里的石阙也不比它差。我家有荀勖尺，是用铜做的，上面有金字铭文，是我家世代珍视的物品。以前昭明太子喜欢收集古器物，于是把它带进了宫中。这座石阙建成后，用铜尺量它，高度有六丈。”尉瑾说：“我们京城的象魏，本来就是中天华丽的宫阙，这里地势过低，按理不能建得高。”魏肇师说：“荀勖的尺，是用积黍来确定的，用来调和钟律，阮咸讥讽它的声音有低狭的韵味。后来用玉尺来量，发现它太短了。”
旧说认为看不见辅星的人将会死去，成式的亲友常在修行里聚会，有看不见辅星的人，不到一年就死了。
相传认识人星的人不会患疟疾，成式认识的亲友中，认识人星的都患了疟疾。又俗信不愿看天狱星，如果有流星出现，应当披头散发坐着哭泣，等到星星退去，灾祸才会消除。《金楼子》说：“我因为仰观星象辛苦，冒犯霜露，又担心流星进入天牢。”才知道世俗禁忌由来已久。
荆州陟〇己寺的僧人那照善于射箭，常说光线长而摇动的是鹿，贴着地面而明灭的是兔，低垂而不动的是虎。又说，夜里格斗老虎时，一定会看见三只老虎一起来，挟带着虎威，应当刺中间那只。老虎死后威气进入地下，得到它可以驱除百邪。老虎刚死时，记下它头所枕的地方，等到月黑之夜挖掘。想要挖掘时一定有老虎来吼叫并在前后掷物，不必害怕，这是老虎的鬼魂。挖深二尺，应当得到像虎珀一样的东西，大概是老虎目光沉入地下形成的。
又说，雕翎能吞食各种鸟的羽毛，又善于制作风羽。风羽的做法：去掉箭尾三寸钻一个小孔，让风透入〇及锼风渠深一粒，从箭尾直达孔中，就不需要羽毛了。
道士郭采真说，人影最多有九个。成式曾经试验，只到六七个而已，外面的杂乱无法分辨，郭说逐渐增加火把就可以分辨。又说九个影子各有名字，影神：一个叫右皇，一个叫魍魉，一个叫泄节枢，一个叫尺凫，一个叫索关，一个叫魄奴，一个叫灶<囗幺>（一说<囗多>），旧抄本中九影的名字写在麻面纸上，下面两个字被鱼吃了记不清。第八个叫亥灵胎，第九个被鱼全吃了无法辨认。
宝历年间，有个王山人，选取人的本命日，在五更时分张灯照人影，以此预知吉凶。说人影想要深，深就尊贵且长寿。影子不要照在水、井以及浴盆中，古人避影也是因为这个原因。古时的蠼螋、短狐、踏影蛊，都是通过侵害人的影子来作祟。近来有人善于炙烤人影来治病。
京城佛寺往往有神鸟雀不污秽的，凤翔山人张盈善于飞化甲子，说如果有佛寺金刚鸟不栖集的，并不是因为灵验，大概是因为取土的地方以及塑像的时候，偶然与日辰王相符合。
又说，相寺观应当看阳像，可以知道它的贫富。所以洛阳修梵寺有两个金刚，鸟雀不栖集。北魏时，梵僧菩提达摩称得到了它的真像。
有人说龙血进入地下成为琥珀。《南蛮记》：“宁州沙中有折腰蜂，岸崩塌则蜂出来，当地人烧制处理做成琥珀。”
李洪山人，善于符〇，博学多识，常对成式说：“瓷瓦器有裂纹的可以丢弃，以前遇到道士，说雷蛊及鬼魅多躲藏在其中。”
近来佛画中有天藏菩萨、地藏菩萨，近来仔细观看，光彩夺目，好像放光一样。有人说用曾青和壁鱼设色，就靠近眼睛有光。又往往壁画僧及神鬼，眼睛随着人转动，点眸子极正就会这样。
秀才顾非熊说，钓鱼应当钓那些旋绕的，失去了它们的主宰，众鱼不再离开，顷刻间就可以钓完。
慈恩寺僧人广升说，贞元末年，阆州僧人灵鉴善于弹射。他的弹丸是方的，用洞庭沙岸下（一说畔）的土三斤，炭末三两，瓷末一两，榆皮半两，泔淀二勺，紫矿二两，细沙三分，藤纸五张，渴扌〇汁半合，九味混合捣三千杵，做成拳头大小的丸子，阴干。郑篆做刺史时，有个当家名叫寅，读书，善于饮酒，郑篆很看重他。后来他做了盗贼，事发而死。寅常去灵鉴那里比试弹射，寅指着一根枝条，说它的节与节相距数十步，说：“打中得五千。”一发就打中，弹丸反射不破，到了灵鉴那里才陷入节中碎弹。
王彦威尚书在汴州，第二年，夏天干旱，当时袁王传季〇寄居汴州，于是宴请王彦威以干旱为话题，季醉后说：“想要下雨很容易。可以找四个蛇医，两个十石的大瓮，每个瓮装满水，浮着两个蛇医，用木盖密封泥封，分别放在空闲的地方，瓮前后设席烧香。挑选十岁以下的小孩十几个，让他们拿着小青竹，昼夜轮流敲击瓮，不得稍停。”王彦威按照他的话试验，一天两夜大雨倾盆。旧说龙与蛇师是亲家。
●卷十二 语资
历城县魏明寺中有韩公碑，是太和年间建造的。魏公曾让人遍录州界石碑，说这块碑词义最好，常藏一本在枕中，所以家人称这个枕头为麒麟函。韩公名叫麒麟。
庾信作诗，用《西京杂记》的事，随即自己追改，说：“这是吴均的话，恐怕不足以采用。”魏肇师说：“古人托曲的多了