续集卷四 贬误
小戏中于弈局一枰，各布五子角迟速，名蹙融。予因读《坐右方》，谓之蹙戎。又尝览王充《论衡》之言秦穆为缪（音谬），及往往见士流遇人促装必谓之曰“车马有行色”，直台、直省者云“寓直”，实为可笑乃录宾语甚误者，着之于此。
予太和初从事浙西赞皇公幕中，尝因与曲宴，中夜，公语及国朝词人优劣，云：“世人言灵芝无根，醴泉无源，张曲江着词也。盖取虞翻《与弟求婚书》，徒以‘芝草’为‘灵芝’耳。”予后偶得《虞翻集》，果如公言。开成初，予职在集贤，颇获所未见书。始览王充《论衡》，自云“充细族孤门”，或啁之，答曰：“鸟无世凤凰，兽五种麒麟，人无祖圣贤。必当因祖有以效贤号，则甘泉有故源，而嘉禾有旧根也。”
范传正中丞举进士，省试《风过竹赋》，甚丽，为词人所讽。然为从竹之“箫”非萧艾之“萧”也。《荀子》云：“如风过萧，忽然已化。”义同“草上之风必偃”，相传至今已为误。予读《淮南子》云：“夫播棋丸于地，圆者趣圭，方者止高，各从其所安，夫人又何上下焉。若风之过箫也，忽然感之，可以清浊应矣。”高诱注云：“清商浊宫也。”
相传云，释道钦住径山，有问道者，率尔而对，皆造宗极。刘忠州晏，尝乞心偈。令执炉而听，再三称“诸恶莫作，众善奉行”。晏曰：“此三尺童子皆知之。”钦曰：“三尺童子皆知之，百岁老人行不得。”至今以为名理。予读梁元帝《杂传》云：“晋惠末，洛中沙门耆域，盖得道者。长安人与域食于长安寺，流沙人与域食于石人前，数万里同日而见。沙门竺法行尝稽首乞言，域升高坐曰：‘守口摄意，心莫犯戒。’竺语曰：‘得道者当授所未听，今有八岁沙弥亦以诵之。’域笑曰：‘八岁而致诵，百岁不能行。’嗟乎！人皆敬得道者，不知行即是得。”
相传云，韩晋公▯在润州，夜与从事登万岁楼。方酣，置杯不说，语左右曰：“汝听妇人哭乎？当近何所？”对：“在某街。”诘朝，命吏捕哭者讯之，信宿狱不具。吏惧罪，守于尸侧。忽有大青蝇集其首，因发髻验之，果妇私于邻，醉其夫而钉杀之，吏以为神。吏问晋公，晋公云：“吾察其哭声疾而不悼，若强而惧者。”王充《论衡》云：“郑子产晨出，闻妇人之哭，拊仆之手而听。有间，使吏执而问之，即手杀其夫。异日，其仆问曰：‘夫子何以知之？’子产曰：‘凡人于其所亲爱，知病而忧，临死而惧，已死而哀。今哭已死而惧，知其奸也。’”
相传云，德宗幸东宫，太子亲割羊脾，水泽手，因以饼洁之。太子觉上色动，乃徐卷而食。司空赞皇公着《次柳氏旧闻》又云是肃宗。刘饣束《传记》云：“太宗使宇文士及割肉，以饼拭手。上屡目之，士及佯不寤，徐卷而啖。”
相传云，张上客艺过十全，有果毅。因重病虚悸，每语腹中辄响，诣上客请治，曰：“此病古方所无。”良久思曰：“吾得之矣。”乃取《本草》令读之，凡历药名六七不应，因据药疗之，立愈。据刘饣束《传记》，有患应病者，问医官苏澄。澄言：“无此方。吾所撰《本草》，网罗天下药可谓周。”令试读之，其人发声辄应，至某药，再三无声，过至他药，复应如初。澄因为药方，以此药为主。其病遂差。
今人云，借书、还书等，为二痴。据杜荆州书告耽云：“知汝颇欲念学，今因还车致副书，可案录受之。当别置一宅中，勿复以借人。古谚云：‘有书借人为嗤，借人书送还为嗤也。’”
世呼病瘦为崔家疾。据《北史》，北齐李庶无须，时人呼为天阉。博陵崔谌，暹之兄也，尝调之曰：“何不以锥刺颐作数十孔，拔左右好须者栽之。”庶曰：“持此还施贵族，艺眉有验，然后艺须。”崔家时有恶疾，故庶以此调之。俗呼滹沱河为崔家墓田。
俗好于门上画虎头，书“{渐耳}”字，谓阴刀鬼名，可息疫疠也。予读《汉旧仪》，说傩逐疫鬼，又立桃人、苇索、沧耳
译小戏中有一种在棋盘上进行的博弈，双方各布五子，比试角力的迟速，名叫蹙融。我因为读《坐右方》，称它为蹙戎。又曾阅览王充《论衡》中关于秦穆公应为缪公（音谬）的论述，以及常常见到士大夫遇到有人催促整装出发，必定说“车马有行色”，直台、直省的人说“寓直”，实在可笑。于是我将宾语使用错误较多的情况记录下来，写在这里。
我在太和初年，在浙西赞皇公的幕府中任职，曾经因为参加曲宴，到了半夜，公谈论起本朝词人的优劣，说：“世人说灵芝没有根，醴泉没有源头，这是张曲江写的词句。大概是取自虞翻《与弟求婚书》，只是把‘芝草’误作‘灵芝’罢了。”我后来偶然得到《虞翻集》，果然如公所说。开成初年，我在集贤院任职，颇为获得一些未曾见过的书籍。开始阅览王充《论衡》，王充自述“出身微贱孤门”，有人嘲笑他，他回答说：“鸟中没有世代相传的凤凰，兽中没有五种特征齐全的麒麟，人中没有祖辈就是圣贤的。如果一定要因为祖辈有贤能才给予贤号的称号，那么甘泉就有旧的源头，而嘉禾就有旧的根了。”
范传正任中丞时考中进士，省试作《风过竹赋》，非常华丽，被词人们传诵。然而其中的“箫”是从竹的“箫”，不是萧艾的“萧”。《荀子》说：“如风过萧，忽然已化。”意思与“草上之风必偃”相同，相传至今已经弄错了。我读《淮南子》说：“把棋丸撒在地上，圆的趋向低处，方的停在高处，各自顺着它们安适的地方，人又有什么上下之分呢。就像风吹过箫一样，忽然感应它，可以用清浊来回应了。”高诱注说：“清指商音，浊指宫音。”
相传，释道钦住在径山，有人向他问道，他随口回答，都达到了宗极的境界。刘忠州晏，曾经乞求心偈。道钦让他拿着炉子听，再三说“诸恶莫作，众善奉行”。晏说：“这是三尺童子都知道的。”道钦说：“三尺童子都知道，百岁老人却做不到。”至今人们把这当作名言。我读梁元帝《杂传》说：“晋惠帝末年，洛中的沙门耆域，大概是得道的人。长安人与他在长安寺吃饭，流沙人与他在石人前吃饭，数万里之外同日相见。沙门竺法行曾经稽首乞求言语，耆域登上高座说：‘守口摄意，心莫犯戒。’竺法行说：‘得道的人应当传授未曾听过的道理，现在八岁的沙弥也背诵这些。’耆域笑着说：‘八岁就能背诵，百岁却不能实行。’唉！人们都敬重得道的人，不知道实行就是得道。”
相传，韩晋公在润州时，夜里与从事登上万岁楼。正喝得酣畅，放下酒杯不说话，对左右的人说：“你们听到妇人哭吗？应该在附近什么地方？”回答说：“在某条街。”第二天早晨，命令官吏捕捉哭的人审讯，过了两夜案件还没有查清。官吏害怕获罪，守在尸体旁边。忽然有大青蝇聚集在尸体头部，于是打开发髻查验，果然是妇人私通邻居，灌醉丈夫并钉死他，官吏认为这是神迹。官吏问韩晋公，韩晋公说：“我观察她的哭声急促而不悲伤，像是勉强而恐惧的样子。”王充《论衡》说：“郑子产早晨出门，听到妇人的哭声，抚摸着仆人的手听。过了一会儿，派官吏抓住她审讯，果然是亲手杀了丈夫。后来，他的仆人问说：‘先生怎么知道的？’子产说：‘大凡人在所亲爱的人身上，知道生病而忧虑，临死而恐惧，死后而悲哀。现在哭已经死的人却恐惧，知道她有奸情了。’”
相传，德宗驾临东宫，太子亲自割羊脾，手上沾了水泽，于是用饼擦拭。太子发觉皇上神色变动，于是慢慢卷起饼吃掉。司空赞皇公著《次柳氏旧闻》又说这是肃宗的事。刘餗《传记》说：“太宗让宇文士及割肉，用饼擦手。皇上屡次看他，士及假装没察觉，慢慢卷起吃掉。”
相传，张上客技艺超过十全，有果毅。因为重病心悸，每次说话腹部就响，去请张上客治疗，说：“这病古方中没有。”过了一会儿思考说：“我找到方法了。”于是取《本草》让他读，凡是经过药名六七次没有反应，于是根据药来治疗，立刻痊愈。根据刘餗《传记》，有患应病的人，问医官苏澄。苏澄说：“没有这个方子。我所撰写的《本草》，网罗天下药物可以说很周全。”让他试着读，那人发声就应和，到某种药，再三没有声音，经过其他药，又应和如初。苏澄因此开药方，以这种药为主。那病于是好了。
现在人说，借书、还书等，是两种痴傻。根据杜荆州书信告诉耽说：“知道你颇想学习，现在趁着还车送副书，可以按录接受。应当另外放在一处宅子里，不要再借给别人。古谚语说：‘有书借给别人是嗤笑，借别人的书送还也是嗤笑。’”
世人称病瘦为崔家疾。根据《北史》，北齐李庶没有胡须，当时人称他为天阉。博陵崔谌，是崔暹的哥哥，曾经调侃他说：“为什么不用锥子刺脸颊做几十个孔，拔掉左右好胡须栽上去。”李庶说：“拿着这个还施给贵族，种眉毛有验证，然后种胡须。”崔家当时有恶疾，所以李庶以此调侃他。俗人称呼滹沱河为崔家墓田。
俗人喜欢在门上画虎头，写“{渐耳}”字，说是阴刀鬼的名字，可以平息疫病。我读《汉旧仪》，说傩逐疫鬼，又立桃人、苇索、沧耳
予在秘丘，尝见同官说，俗说楼罗，因天宝中进士有东西棚，各有声势，稍伧者多会于酒楼食毕罗，故有此语。予读梁元帝《风人辞》云：“城头网雀，楼罗人着。”则知楼罗之言，起已多时。一云：“城头网张雀，楼罗人会着。”
世说曹着轻薄才，长于题目人。常目一达官为热钅敖上猢狲，其实旧语也。《朝野佥载》云：“魏光乘好题目人。姚元之长大行急，谓之趁蛇鹳鹊。侍御史王旭短而黑丑，谓之烟熏水蛇。杨仲嗣躁率，谓之热钅敖上猢狲。”
蜀石笋街，夏中大雨，往往得杂色小珠。俗谓地当海眼，莫知其故。蜀僧惠嶷曰：“前史说蜀少城饰以金璧珠翠，桓温恶其大侈，焚之，合在此。今拾得小珠，时有孔者，得非是乎？”予开成初读《三国典略》，梁大同中骤雨，殿前有杂色珠。梁武有喜色，虞寄因上《瑞雨颂》。梁武谓其兄荔曰：“此颂清拔，卿之士龙也。”
俗好剧语者云，昔有某氏，破产贳酒，少有醒时。其友题其门阖云：“今日饮酒醉，明日饮酒醉。”邻人读之不解，曰：“今日饮酒醉，是何等语？”于今青衿之子，无不记者，《谈薮》云：“北齐高祖常宴群臣，酒酣，各令歌。武卫斛律丰乐歌曰：‘朝亦饮酒醉，暮亦饮酒醉。日日饮酒醉，国计无取次。’帝曰：‘丰乐不谄，是好人也。’”
相传玄宗尝令左右提优人黄翻绰入池水中，复出，翻绰曰：“向见屈原笑臣：‘尔遭逢圣明，何尔至此？’”据《朝野佥载》，散乐高崔嵬善弄痴，大帝令没首水底，少顷，出而大笑，上问之，云：“臣见屈原，谓臣云：“我遇楚怀无道，汝何事亦来耶？””帝不觉惊起，赐物百段。又《北齐书》，显祖无道，内外各怀怨毒。曾有典御丞李集面谏，比帝甚于桀、纣。帝令缚致水中，沉没久之，后令引出，谓曰：“我何如桀、纣？”集曰：“向来弥不及矣。”如此数四，集对如初。帝大笑曰：“天下有如此痴汉！方知龙逢、比干非是俊物。”遂解放之。盖事本起于此。
今人每睹栋宇巧丽，必强谓鲁般奇工也。至两都寺中，亦往往托为鲁般所造，其不稽古如此。据《朝野佥载》云：“鲁般者，肃州敦煌人，莫详年代，巧侔造化。于凉州造浮图，作木鸢，每击楔三下，乘之以归。无何，其妻有妊，父母诘之，妻具说其故。父后伺得鸢，击楔十余下乘之，遂至吴会。吴人以为妖，遂杀之。般又为木鸢乘之，遂获父尸。怨吴人杀其父，于肃州城南作一木仙人，举手指东南，吴地大旱三年。卜曰般所为也，赍物具千数谢之，般为断一手，其日吴中大雨。国初，土人尚祈祷其木仙。六国时，公输般亦为木鸢以窥宋城。”
俗说沙门杯渡入梁，武帝召之，方弈棋呼杀，阍者误听，杀之。浮休子云：梁有▯头师，高行神异，武帝敬之。常令中使召至，陛奏▯头师至，帝方棋，欲杀子一段，应声曰：“杀。”中使人遽出斩之。帝棋罢，命师入，中使曰：“向者陛下令杀，已法之矣。师临死曰：‘我无罪。前生为沙弥，误锄杀一蚓，帝时为蚓，今此报也。’”
予门吏陆畅，江东人，语多差误，轻薄者多加诸以为剧语。予为儿时，常听人说陆畅初娶童溪女，每旦，群婢捧▯，以银奁盛藻豆，陆不识，辄沃水服之。其友生问：“君为贵门女婿，几多乐事？”陆云：“贵门礼法甚有苦者，日俾予食辣▯，殆不可过。”近览《世说新书》云：“王敦初尚公主，如厕，见漆箱盛干枣，本以塞鼻，王谓厕上下果，食至尽。既还，婢擎金漆盘贮水，琉璃碗进藻豆，因倒着水中，既饮之，群婢莫不掩口。”
焦赣《易林 干卦》云：“道涉多版，胡言迷蹇。泽喑且聋，莫使道通。”据梁元帝《易连山》，每卦引《归藏》斗图，立成委化。《集林》及焦赣《易林 干卦》卦辞与赣《易林》卦辞同，盖相传误也。
予别着郑涉好为查语，每云：“天公映冢，染豆削棘，不若致余富贵。”至今以为奇语。释氏《本行经》云：“自
译我在秘丘时，曾听同僚说，世俗所说的“楼罗”，是因为天宝年间进士有东西两棚，各有声势，稍微粗俗的人大多在酒楼吃毕罗，所以有了这个说法。我读梁元帝《风人辞》说：“城头网雀，楼罗人着。”就知道“楼罗”这个词，起源已经很久了。另一种说法是：“城头网张雀，楼罗人会着。”
世人传说曹着轻浮浅薄，擅长给人起绰号。他曾经把一个达官贵人称为“热锅上猢狲”，这其实是旧有的俗语。《朝野佥载》说：“魏光乘喜欢给人起绰号。姚元之身材高大走路快，叫他‘趁蛇鹳鹊’。侍御史王旭矮小又黑又丑，叫他‘烟熏水蛇’。杨仲嗣急躁轻率，叫他‘热锅上猢狲’。”
蜀地石笋街，夏天大雨时，往往能捡到杂色小珠。俗传这里正当海眼，没人知道其中的缘故。蜀僧惠嶷说：“前史记载蜀少城用金玉珠翠装饰，桓温厌恶其过于奢侈，将其烧毁，应该都在这里。现在捡到小珠，有时有孔，难道不是这些吗？”我在开成初年读《三国典略》，梁大同年间突然下大雨，殿前有杂色珠。梁武帝面露喜色，虞寄因此献上《瑞雨颂》。梁武帝对他的弟弟萧荔说：“这篇颂文清拔，你是士人中的龙啊。”
喜欢讲笑话的人说，从前有某氏，破产借钱买酒，很少有清醒的时候。他的朋友在他门上题字说：“今日饮酒醉，明日饮酒醉。”邻居读了不理解，说：“今日饮酒醉，这是什么话？”如今读书人，没有不记得的，《谈薮》说：“北齐高祖常宴请群臣，酒酣时，各自让唱歌。武卫斛律丰乐歌曰：‘朝亦饮酒醉，暮亦饮酒醉。日日饮酒醉，国计无取次。’皇帝说：‘丰乐不谄媚，是好人啊。’”
相传玄宗曾命令左右把优人黄翻绰提入池水中，又让他出来，翻绰说：“刚才看见屈原笑我：‘你遭遇圣明君主，为何落到这地步？’”根据《朝野佥载》，散乐高崔嵬善于装傻，皇帝让他把头没入水底，过了一会儿，他出来大笑，皇上问他，他说：“臣看见屈原，对我说：‘我遇到楚怀王无道，你为何也来呢？’”皇帝不觉惊起，赐给他百段物品。又《北齐书》记载，显祖无道，内外都怀有怨恨。曾有典御丞李集当面劝谏，把皇帝比作桀、纣。皇帝让人把他绑起来沉入水中，沉了很久，后来让人把他拉出来，对他说：“我如何比得上桀、纣？”李集说：“刚才更加比不上。”像这样反复几次，李集回答如初。皇帝大笑说：“天下有如此痴汉！才知道龙逢、比干不是俊才。”于是释放了他。大概这件事本起源于此。
现在的人每当看到房屋精巧华丽，必定强行说是鲁班的奇巧工艺。直到两京寺庙中，也往往托称为鲁班所造，其不考证古事竟至于此。根据《朝野佥载》说：“鲁班，是肃州敦煌人，不详年代，技巧堪比造化。在凉州造浮图，制作木鸢，每次敲击楔子三下，乘坐它回去。不久，他的妻子怀孕，父母追问，妻子如实说明原因。父亲后来窥探到木鸢，敲击楔子十余下乘坐它，于是到了吴会。吴人认为他是妖怪，于是杀了他。鲁班又制作木鸢乘坐，于是找回父亲的尸体。怨恨吴人杀了他的父亲，在肃州城南制作一个木仙人，举手指向东南，吴地大旱三年。占卜说是鲁班所为，带着千数物品谢罪，鲁班断去一只手，那天吴中大雨。国初，当地人尚且祈祷那个木仙人。六国时，公输般也制作木鸢以窥探宋城。”
俗传沙门杯渡入梁，武帝召见他，正在下棋喊杀，守门人误听，杀了他。浮休子说：梁有〇头师，德行高尚神异，武帝敬重他。常派中使召来，奏报〇头师到，皇帝正在下棋，想杀一段棋子，应声说：“杀。”中使人急忙出去斩了他。皇帝下完棋，命令师入内，中使说：“刚才陛下令杀，已经依法执行了。师临死说：‘我无罪。前生为沙弥，误锄杀一条蚯蚓，皇帝当时是蚯蚓，现在这是报应。’”
我的门吏陆畅，是江东人，说话多有差错，轻薄的人多加以作为笑话。我小时候，常听人说陆畅初娶童溪女，每天早晨，众婢女捧着〇，用银盒盛放藻豆，陆畅不认识，就倒水服用。他的朋友问：“你作为贵门女婿，有多少乐事？”陆畅说：“贵门礼法甚有苦处，每天让我吃辣〇，几乎无法忍受。”近来阅览《世说新书》说：“王敦初娶公主，上厕所，看见漆箱盛干枣，本是用来塞鼻子的，王敦以为是厕所上下果，吃到尽。回来后，婢女端着金漆盘贮水，琉璃碗进藻豆，于是倒在水中，喝下它，众婢女无不掩口。”
焦赣《易林 干卦》说：“道涉多版，胡言迷蹇。泽喑且聋，莫使道通。”根据梁元帝《易连山》，每卦引用《归藏》斗图，立成委化。《集林》及焦赣《易林 干卦》卦辞与焦赣《易林》卦辞相同，大概是相传有误。
我另外记载郑涉喜欢说查语，常说：“天公映冢，染豆削棘，不若致余富贵。”至今认为这是奇语。释氏《本行经》说：“自
《续齐谐记》云：”许彦于绥安山行，遇一书生，年二十余，卧路侧，云足痛，求寄鹅笼中。彦戏言许之，书生便入笼中。笼亦不广，书生与双鹅并坐，负之不觉重。至一树下，书生乃出笼，谓彦曰：‘欲薄设馔。’彦曰：‘甚善。’乃于口中吐一铜盘，盘中海陆珍羞，方丈盈前。酒数行，谓彦曰：‘向将一妇人相随，今欲召之。’彦曰：‘甚善。”遂吐一女子，年十五六，容貌绝伦，接膝而坐。俄书生醉卧，女谓彦曰：‘向窃一男子同来，欲暂呼，愿君勿言。’又吐一男子，年二十余，明恪可爱，与彦叙寒温，挥觞共饮。书生似欲觉，女复吐锦行障障书生。久而书生将觉，女又吞男子，独对彦坐。书生徐起，谓彦曰：‘暂眠遂久留君，日已晚，当与君别。’还复吞此女子及诸铜盘，悉纳口中，留大铜盘与彦，曰：‘无以籍意，与君相忆也。’”释氏《譬喻经》云：“昔梵志作术，吐出一壶，中有女，与屏处作家室。梵志少息，女复作术，吐出一壶，中有男子，复与共卧。梵志觉，次第互吞之；柱杖而去。”余以吴均尝览此事，讶其说，以为至怪也。
相传天宝中，中岳道士顾玄绩尝怀金游市中。历数年，忽遇一人，强登旗亭，扛壶尽醉。日与之熟，一年中输数百金。其人疑有为，拜请所欲。玄绩笑曰：“予烧金丹八转矣，要一人相守，忍一夕不言，则济吾事。予察君神静有胆气，将烦君一夕之劳。或药成，相与期于太清也。”其人曰：“死不足酬德，何至是也。”遂随入中岳。上峰险绝，岩中有丹灶盆，乳泉滴沥，乱松闭景。玄绩取干饭食之，即日上章封罡。及暮，授其一板云：“可击此知更，五更当有人来此，慎勿与言也。”其人曰：“如约。”至五更，忽有数铁骑呵之曰避，其人不动。有顷，若王者，仪卫甚盛，问：“汝何不避？”令左右斩之。其人如梦，遂生于大贾家。及长成，思玄绩不言之戒。父母为娶，有三子。忽一日，妻泣：“君竟不言，我何用男女为！”遂次第杀其子。其人失声，豁然梦觉，鼎破如震，丹已飞矣。释玄奘《西域记》云：“中天婆罗<广尼>斯国鹿野东有一涸池，名救命，亦曰烈士。昔有隐者于池侧结庵，能令人畜代形，瓦砾为金银，未能飞腾诸天，遂筑坛作法，求一烈士。旷岁不获。后遇一人于城中，乃与同游。至池侧，赠以金银五百，谓曰：‘尽当来取。’如此数返，烈士屡求效命，隐者曰：‘祈君终夕不言。’烈士曰：‘死尽不惮，岂徒一夕屏息乎！’于是令烈士执刀立于坛侧，隐者按剑念咒。将晓，烈士忽大呼空中火下，隐者疾引此人入池。良久出，语其违约，烈士云：‘夜分后忄昏然若梦，见昔事主躬来慰谕，忍不交言，怒而见害，托生南天婆罗门家住胎，备尝艰苦，每思恩德，未尝出声。及娶生子，丧父母，亦不语。年六十五，妻忽怒，手剑提其子：“若不言，杀尔子。”我自念已隔一生，年及衰朽，唯止此子，应遽止妻，不觉发此声耳。’隐者曰：‘此魔所为，吾过矣。’烈士惭忿而死。”盖传此之误，遂为中岳道士。
相传云，一公初谒华严，严命坐，顷曰：“尔看吾心在何所？”一公曰：“师驰白马过寺门矣。”又问之，一公曰：“危乎！师何为处乎刹末也？”华严曰：“聪明果不虚，试复观我。”一公良久，Г颡，面洞赤，作礼曰：“师得无入普贤地乎？”集贤校理郑符云：“柳中庸善《易》，尝诣普寂公。公曰：‘筮吾心所在也。’柳云：‘和尚心在前檐第七题。’复问之，在某处。寂曰：‘万物无逃于数也，吾将逃矣，尝试测之。’柳久之瞿然曰：‘至矣。寂然不动，吾无得而知矣。’”又诜禅师本传云：“日照三藏诣诜，诜不迎接，直责之曰：‘僧何为俗入嚣湫处？’诜微▯寅，亦不答。又云：‘夫立不可过人头，岂容В身鸟外？’诜曰：‘吾前心于市，后心刹末。三藏果聪明者，且复我。’日照乃弹指数十，曰：‘是境空寂，诸佛从自出也。’”予按《列子》曰
译《续齐谐记》记载：“许彦在绥安山行走，遇到一位书生，年纪二十多岁，躺在路边，说脚痛，请求寄放在鹅笼里。许彦开玩笑地答应了他，书生便进入笼中。笼子并不宽敞，书生与两只鹅并排坐着，背着它却感觉不到沉重。走到一棵树下，书生从笼中出来，对许彦说：‘想简单摆设些食物。’许彦说：‘很好。’于是书生从口中吐出一个铜盘，盘中盛满海陆珍奇美味，摆满面前。喝了几杯酒，书生对许彦说：‘刚才带了一位妇人同行，现在想召她来。’许彦说：‘很好。’于是书生吐出一位女子，年纪十五六岁，容貌绝世，与许彦面对面坐着。不久书生醉倒，女子对许彦说：‘刚才偷偷带了一位男子同来，想暂时叫他出来，希望你不要说出去。’又吐出一位男子，年纪二十多岁，聪明谨慎可爱，与许彦寒暄问候，举杯共饮。书生似乎快要醒来，女子又吐出锦缎屏风遮挡书生。过了很久，书生将要醒来，女子又吞下男子，独自与许彦对坐。书生慢慢起身，对许彦说：‘小睡片刻却让你久留，天色已晚，应当与你分别。’于是又吞下这位女子以及那些铜盘，全部纳入口中，留下一个大铜盘给许彦，说：‘没有什么用来表达心意，送给您作为纪念吧。’”佛家《譬喻经》说：“从前梵志施展法术，吐出一个壶，壶中有女子，与他在隐蔽处成家室。梵志稍作休息，女子又施展法术，吐出一个壶，壶中有男子，又与他一起躺卧。梵志醒来，依次互相吞下；拄着拐杖离开了。”我认为吴均曾经阅览过这件事，对他的说法感到惊讶，认为极其怪异。
相传天宝年间，中岳道士顾玄绩曾经怀揣金子在集市上游逛。过了几年，忽然遇到一个人，强行登上酒旗亭，扛着酒壶喝得大醉。日渐与他熟络，一年中输给他几百两金子。那人怀疑他有目的，拜请想要什么。玄绩笑着说：“我炼制金丹已经八转了，需要一个人看守，忍受一夜不说话，就能成就我的事。我观察你神情沉静有胆气，将麻烦你一夜的辛劳。如果药炼成，相约在太清仙境相见。”那人说：“死不足以报答您的恩德，哪里至于这样。”于是跟随进入中岳。山峰险峻绝壁，岩洞中有炼丹的灶盆，泉水滴沥，杂乱的松树遮蔽了景色。玄绩取出干饭吃，当天向上天奏章封斋。到了傍晚，给他一块板说：“可以敲击这块板报更，五更时会有人来这里，千万不要与他说话。”那人说：“按约定办。”到了五更，忽然有几个铁甲骑兵呵斥他躲避，那人不动。过了一会儿，像王者一样，仪仗护卫非常盛大，问：“你为什么不躲避？”命令左右杀他。那人如同做梦，于是出生在富商家里。等到长大成人，想起玄绩不让说话的告诫。父母为他娶妻，生了三个儿子。忽然有一天，妻子哭泣：“你竟然不说话，我养育儿女有什么用！”于是依次杀死她的儿子。那人失声惊呼，豁然梦醒，丹炉破裂如地震，金丹已经飞走了。玄奘法师《西域记》说：“中天婆罗尼斯国鹿野东边有一个干涸的池塘，名叫救命，也叫烈士。从前有隐士在池边结庐，能让人畜替代形体，瓦砾变成金银，未能飞腾诸天，于是筑坛作法，寻求一位烈士。多年没有获得。后来在城中遇到一个人，于是与他同游。到池边，赠送他五百金银，说：‘全部都会来取。’这样往返数次，烈士屡次请求效命，隐士说：‘祈求你整夜不说话。’烈士说：‘死都不怕，何况仅仅一夜屏息呢！’于是让烈士持刀站在坛边，隐士按剑念咒。天将亮时，烈士忽然大喊，空中降下火焰，隐士迅速拉这人进入池中。很久出来，告诉他违背约定，烈士说：‘半夜后恍惚如同做梦，看见过去的主子亲自前来安慰劝谕，不忍心不交谈，愤怒地加害我，托生在南天婆罗门家胎中，备尝艰苦，每当想起恩德，未曾出声。等到娶妻生子，父母去世，也不说话。年六十五，妻子忽然发怒，手持剑提起他的儿子：‘如果不说话，杀了你的儿子。’我自想已经隔了一生，年纪衰老，只有这个儿子，应当立刻制止妻子，不觉发出这声音罢了。’隐士说：‘这是魔所作，是我的过错。’烈士惭愧愤怒而死。”大概是传闻有误，于是变成了中岳道士的故事。
相传，一位老僧初次拜见华严禅师，华严命他坐下，过了一会儿说：“你看我的心在哪里？”老僧说：“师父骑着白马经过寺门了。”又问他，老僧说：“危险啊！师父为什么处在刹末呢？”华严说：“聪明果然不虚，试着再看我。”老僧很久，叩头，脸通红，行礼说：“师父难道进入了普贤地吗？”集贤校理郑符说：“柳中庸擅长《易经》，曾经拜见普寂禅师。禅师说：‘占卜我的心在哪里。’柳说：‘和尚的心在前檐第七题。’又问他在哪里。普寂说：‘万物没有能逃脱数命的，我将要逃避了，试着预测一下。’柳很久后惊惧地说：‘到了极致了。寂然不动，我无法知道了。’”又诜禅师本传说：“日照三藏拜见诜禅师，诜不迎接，直接责备他说：‘僧人为何进入世俗喧嚣的地方？’诜微微点头，也不回答。又说：‘站立不能超过人头，哪里容得下身体在鸟外？’诜说：‘我的心在前在市井，后在刹末。三藏果然是聪明人，且再测我。’日照于是弹指数十次，说：‘这是境空寂，诸佛从自性中产生。’”我查考《列子》说
：“有神巫自齐而来，处于郑，命曰季咸。列子见之心醉，以告壶丘子。壶丘子曰：‘尝试与来，以吾示之。’明日，列子与见壶丘子。壶丘子曰：‘向吾示之以地文，殆见吾杜德机也。’尝又与来，列子又与见壶丘子。壶丘子曰：‘向吾示之以天壤。’列子明日又与见壶丘子，出曰：‘子之先生不齐，吾无得而相焉。吾示之以太冲莫朕。’尝又与来，明日又与之见壶丘子，立未定，失而走。壶丘子曰：‘吾与之虚而猗移，因以为方靡，因以为流波，故逃也。’”予谓诸说悉互窜是事也。如晋时有人百掷百卢，王衍曰：“后掷似前掷矣。”盖取于《列子》均后于前之义，当时人闻以为名言。人之易欺，多如此类也。
译有神巫从齐国而来，住在郑国，名叫季咸。列子见到他后心醉神迷，把这事告诉了壶丘子。壶丘子说：“试着让他来，我把我的本事展示给他看。”第二天，列子带着季咸来见壶丘子。壶丘子说：“刚才我展示给他的是地文，他大概看到了我闭塞德行的机巧。”又试着让他来，列子又带着季咸来见壶丘子。壶丘子说：“刚才我展示给他的是天壤。”列子第二天又带着季咸来见壶丘子，出来后说：“你的老师心神不齐，我无法为他相面。我展示给他的是太冲莫朕。”又试着让他来，第二天又带着他见壶丘子，季咸站立未稳，就惊慌逃走了。壶丘子说：“我与他虚空随顺，顺势而为，因而形成方靡，因而形成流波，所以他逃走了。”我认为各种说法都互相杂糅了这件事。比如晋朝时有个人百掷百中，王衍说：“后掷似前掷矣。”这大概是取自《列子》中“均后于前”的意思，当时人听来认为是名言。人容易被欺骗，大多像这类情况。
相传江淮间有驿，俗呼露筋。尝有人醉止其处，一夕，白鸟蛄嘬，血滴筋露而死。据江德藻《聘北道记》云：“自邵伯棣三十六里，至鹿筋。梁先有逻。此处足白鸟，故老云有鹿过此，一夕为蚊所食，至晓见筋，因以为名。”
昆明池中有冢，俗号浑子。相传昔居民有子名浑子者，尝违父语，若东则西，若水则火。病且死，欲葬于陵屯处，矫谓曰：“我死，必葬于水中。”及死，浑泣曰：“我今日不可更违父命。”遂葬于此。据盛弘之《荆州记》云：“固城临洱水，洱水之北岸有五女墩。西汉时，有人葬洱，墓将为水所坏。其人有五女，共创此墩，以防其墓。”又云：“一女嫁阴县很子，子家赀万金，自少及长，不从父言。临死，意欲葬山上，恐子不从，乃言必葬我于渚下碛上。很子曰：“我由来不听父教，今当从此一语。”遂尽散家财，作石冢，以土绕之，遂成一洲，长数步。元康中，始为水所坏。今余石成半榻许，数百枚，聚在水中。”
今军中将射鹿，往往射棚上亦画鹿。李绩封君义《聘梁记》曰：“梁主客贺季指马上立射，嗟美其工。绘曰：‘养由百中，楚恭以为辱。’季不能对。又有步从射版，版记射的，中者甚多。绘曰：‘那得不射獐？’季曰：‘上好生行善，散不为獐形。’”自獐而鹿，亦不差也。
今言枭镜者，往往谓璧间蛛为镜，见其形规而匾，伏子，必为子所食也。《西汉》：“春祠黄帝，用一枭破镜。”以枭食母，故五月五日作枭羹也。破镜食父，如ァ虎眼。黄帝欲绝其类，故百物皆用之。傅玄赋云：“荐祠破镜，膳用一枭。”
《朝野佥载》云：“隋末，有昝君谟善射。闭目而射，应口而中，云志其目则中目，志其口则中口。有王灵智学射于谟，以为曲尽其妙，欲射杀谟，独擅其美。谟执一短刀，箭来辄截之。唯有一矢，谟张口承之，遂啮其镝。笑曰：‘学射三年，未教汝啮镞法。’”《列子》云：“甘蝇，古之善射者。弟子名飞卫，巧过于师。纪昌又学射于飞卫，以蒸（一作征）角之弧，朔蓬之竿，射贯虱心。既尽飞卫之术，计天下敌己者一人而已，乃谋杀飞卫。相遇于野，二人交射，矢锋相触，坠地而尘不扬。飞卫之矢先穷，纪遣一矢，既发，飞卫以棘刺之端、搏之而无差焉。于是二子泣而投弓，请为父子。刻臂以誓，不得告术于人。”《孟子》曰：“逢蒙学射于羿，尽羿之道，唯羿为愈己，于是杀羿。”
予未亏齿时，尝闻亲故说，张芬中丞在韦南康皋幕中，有一客于宴席上，以筹碗中绿豆击蝇，十不失一，一坐惊笑。芬曰：“无费吾豆。”遂指起蝇，拈其后脚，略无脱者。又能拳上倒碗（一作枕，非），走十间地不落。《朝野佥载》云：“伪周滕州录事参军袁思中，平之子，能于刀子锋杪倒箸挥蝇起，拈其后脚，百不失一。”
士林间多呼殿榱桷护雀网为罘ぜ，其浅误也如此。《礼记》曰：“疏屏，天子之庙饰。”郑注云：“屏谓之树，今罘ぜ也。列之为云气虫兽，如今之阙。”张揖《广雅》曰：“复思谓之屏。”刘熙《释名》曰：“罘ぜ在门外。罘，复也。臣将入请事，此复重思。”《西汉》：“文帝七年，未央宫东阙罘ぜ灾。罘ぜ在外，诸侯之象。后果七国举兵。”又：“王莽性好时日小数，遣使坏渭陵、延陵园门罘ぜ，曰：‘使民无复思汉也。’”鱼豢《魏略》曰：“黄初三年，筑诸门阙外罘ぜ。”予自筮仕己来，凡见缙绅数十人，皆谬言枭镜、罘ぜ事。
世说蓐泥为窠，声多稍小者谓之汉燕。陶胜力注《本草》云：“紫胸、轻小者是越燕。胸斑黑、声大者是胡燕，其作巢喜长。越巢不入药用。”越于汉，亦小差耳。
予数见还往说，天后时，有献三足乌，左右或言一足伪耳。天后笑曰：“但史册书之，安用察其真伪乎？”《唐书》云：“天授元年，有进三足乌，天后以为周室嘉瑞。睿宗云：‘乌前足伪。’天后不悦。须臾，一足坠地。”
世说挽歌起
译相传江淮之间有驿站，俗称露筋。曾经有人喝醉后停宿在那里，一夜之间，被白鸟啄食，血滴尽而筋骨暴露，最终死去。根据江德藻《聘北道记》记载：“从邵伯棣往北三十六里，到达鹿筋。梁朝时这里设有巡逻哨所。这个地方有很多白鸟，老人说曾有鹿经过这里，一夜之间被蚊虫叮咬，到天亮时只见筋骨，因此得名。”
昆明池中有一座土冢，俗称浑子。相传过去居民有个儿子名叫浑子，曾经违背父亲的话，父亲让他向东他就向西，父亲让他用水他就用火。他病重将死时，想葬在陵屯的地方，却故意说：“我死后，一定要把我葬在水中。”等到他死后，浑子哭着说：“我今天不能再违背父亲的命令了。”于是就把他葬在这里。根据盛弘之《荆州记》记载：“固城临近洱水，洱水北岸有五女墩。西汉时，有人葬在洱水边，坟墓将被水冲毁。这个人有五个女儿，共同修筑了这个土墩，来保护他的坟墓。”又说：“有一个女儿嫁给了阴县的很子，很子家资万金，从小到长大，都不听从父亲的话。临死时，心里想葬在山上，担心儿子不听从，就说一定要把我葬在水中的沙洲上。很子说：‘我向来不听父亲的话，今天应当听从这一句话。’于是散尽家财，修筑石冢，用土环绕，最终形成一个小洲，长几丈。元康年间，才被水冲毁。现在剩下的石头像半张榻那么大，几百块，聚集在水中。”
现在军中将要射鹿，往往在射棚上也画着鹿。李绩封君义《聘梁记》说：“梁主客贺季指着马上站立射箭，赞叹他技艺高超。绘说：‘养由基百发百中，楚恭王认为这是耻辱。’贺季不能回答。又有步兵对着靶板射箭，靶板上记录着射中的次数，中靶的很多。绘说：‘那能不射獐子吗？’贺季说：‘皇上崇尚仁德施行善政，靶子不做成獐子的形状。’”从獐子到鹿，也没有多大差别。
现在说到枭镜，往往把墙壁间的蜘蛛称为镜，看到它形状圆而扁，伏在幼虫上，一定会被幼虫吃掉。《西汉书》说：“春天祭祀黄帝，用一只枭和一只破镜。”因为枭吃母亲，所以五月五日制作枭羹。破镜吃父亲，像虎眼一样。黄帝想要灭绝它们的种类，所以各种祭品都用它们。傅玄赋说：“进献祭品用破镜，膳食用一只枭。”
《朝野佥载》说：“隋朝末年，有昝君谟善于射箭。闭着眼睛射箭，随口说射哪里就射中哪里，说射眼睛就中眼睛，说射嘴巴就中嘴巴。有王灵智向昝君谟学习射箭，认为已经穷尽了射箭的奥妙，想射杀昝君谟，独自占有这美好的名声。昝君谟拿着一把短刀，箭射来就截断它。只有一支箭，昝君谟张开嘴接住，于是咬住箭头。笑着说：‘学习射箭三年，还没有教你咬箭头的办法。’”《列子》说：“甘蝇，古代善于射箭的人。弟子名叫飞卫，技巧超过老师。纪昌又向飞卫学习射箭，用蒸过的角做弓，用蓬草做箭杆，射穿虱子的心脏。已经穷尽飞卫的技艺，估计天下能和自己匹敌的只有一个人，于是谋杀飞卫。两人在野外相遇，互相射箭，箭锋相触，掉在地上尘土都不扬起。飞卫的箭先用完，纪昌射出一支箭，已经发出，飞卫用棘刺的尖端接住，没有偏差。于是两人哭着放下弓，请求结为父子。刻臂发誓，不把技艺告诉别人。”《孟子》说：“逢蒙向羿学习射箭，穷尽了羿的技艺，只有羿比自己强，于是杀了羿。”
我还没长齐牙齿的时候，曾经听亲戚朋友说，张芬中丞在韦南康皋的幕府中，有一个客人在宴席上，用筹码碗里的绿豆打苍蝇，十次不失一次，满座的人都惊讶大笑。张芬说：“不要浪费我的豆子。”于是用手指弹起苍蝇，捏住它的后腿，几乎没有失手的。又能在拳头上倒扣碗（一作枕，不对），走过十间屋子的距离也不掉落。《朝野佥载》说：“伪周滕州录事参军袁思中，袁平的儿子，能在刀锋尖上倒扣筷子挥动苍蝇，捏住它的后腿，百次不失一次。”
士人中间多把殿宇屋檐下的护雀网称为罘罳，他们的浅薄错误就像这样。《礼记》说：“稀疏的屏风，是天子宫庙的装饰。”郑玄注说：“屏风叫做树，就是现在的罘罳。排列成云气虫兽的形状，像现在的阙门。”张揖《广雅》说：“复思叫做屏。”刘熙《释名》说：“罘罳在门外。罘，是重复的意思。臣子将要入宫请示事务，在这里反复思考。”《西汉书》说：“文帝七年，未央宫东阙的罘罳发生火灾。罘罳在外面，是诸侯的象征。后来果然七国举兵。”又说：“王莽喜欢时日小数，派使者毁坏渭陵、延陵园门的罘罳，说：‘让百姓不再思念汉朝。’”鱼豢《魏略》说：“黄初三年，在诸门阙外修筑罘罳。”我自开始做官以来，总共见到几十位士大夫，都错误地谈论枭镜、罘罳的事。
世人说蓐泥为窠，声音稍微小一点的叫做汉燕。陶胜力注《本草》说：“紫胸、轻小的是越燕。胸斑黑、声音大的是胡燕，它们做巢喜欢长。越燕的巢不入药。”越燕和汉燕，也有小小的差别。
我多次见到往来的人说，天后时，有人进献三足乌，左右有人说是其中一只脚是假的。天后笑着说：“只要史册记载下来，哪里用得着考察它的真假呢？”《唐书》说：“天授元年，有人进献三足乌，天后认为是周室的吉祥征兆。睿宗说：‘乌的前脚是假的。’天后不高兴。过了一会儿，一只脚掉在地上。”
世人说挽歌起
于田横，为横死，从者不敢大哭，为歌以寄哀也。挚虞《初礼（一曰“新礼”）议》：“挽歌出于汉武帝，役人劳苦，哥声哀切，遂以送终，非古制也。”工部郎中严厚本云：“挽歌其来久矣。据《左氏传》，公会吴子伐齐，将战，公孙夏命其徒歌《虞殡》，示必死也。”予近读《庄子》曰：“绋讴于所生，必于斥苦。”司马彪注云：“绋，读曰拂，引柩索。讴，挽歌。斥，疏缓。苦，急促。言引绋讴者，为人用力也。”
译对于田横，因为田横已死，跟随他的人不敢大声痛哭，便作歌来寄托哀思。挚虞在《初礼》（一说为《新礼》）的议文中说：“挽歌起源于汉武帝时期，役夫劳苦，歌声哀切，于是用来送葬，这并非古制。”工部郎中严厚本说：“挽歌由来已久。根据《左传》记载，鲁公与吴子联合讨伐齐国，即将交战时，公孙夏命令他的部下唱《虞殡》之歌，以示必死的决心。”我最近读《庄子》说：“在生者处唱挽歌，必定是疏缓而急促的。”司马彪注解说：“绋，读作拂，指牵引棺木的绳索。讴，即挽歌。斥，意为疏缓。苦，意为急促。意思是说，拉着引棺绳索唱挽歌的人，是在为人出力。”
旧言藏钩起于钩弋，盖依辛氏《三秦记》云：“汉武钩弋夫人手拳，时人效之，目为藏钩也。”《列子》云：“瓦抠者巧，钩抠者惮，黄金抠者昏。”殷敬顺敬训曰：“抠与抠同。众人分曹，手藏物，探取之。又令藏钩剩一人则来往于两朋，谓之饿鸱。”《风土记》曰：“藏钩之戏，分二曹，以校胜负，若人耦则敌对，若奇则使一人为游附，或属上曹，或属下曹，名为飞鸟。”又今为此戏，必于正月。据《风土记》，在腊祭后也。庾阐《藏钩赋序》云：“予以腊后，命中外以行钩为戏矣。”
世说云弹棋起自魏室，妆奁戏也。《典论》云：“予于他戏弄之事，少所喜，唯弹棋略尽其巧。京师有马合乡侯、东方世安、张公子，恨不与数子对。”不起于魏室明矣。今弹棋用棋二十四，以色别贵贱，棋绝后一豆。《座右方》云：“白黑各六棋，依六博棋形（一云“依大棋形”）。颇似枕状。又魏戏法，先立一棋于局中，斗余者，思白黑围绕之，十八筹成都。”
《梁职仪》曰：“八座尚书以紫纱裹手版，垂白丝于首如笔。”《通志》曰：“今录仆射、尚书手版，以紫皮裹之，名曰笏。梁中世已来，唯八座尚书执笏者，白笔缀头，以紫纱囊之，其余公卿但执手版。今人相传云，陈希烈不便税笏，骑马以帛裹，令左右执之。李右座见云：‘便为将来故事，甚失之矣。’”
今人谓丑为貌寝，误矣。《魏志》曰：“刘表以王粲貌侵，体通说，不甚重之”。一云“貌寝，体通说，甚重之，”注云：“侵，貌不足也。”
予太和末，因弟生日，观杂戏。有市人小说呼“扁鹊”作“褊鹊”，字上声，予令座客任道升字正之。市人言，二十年前，尝于上都斋会设此，有一秀才甚赏某呼“扁”字与“褊”同声，云世人皆误。予意其饰非，大笑之。近读甄立言《本草音义》引曹宪云：“扁，布典反。今步典，非也。案扁鹊姓秦，字越人。扁县郡属渤海。”
今六博齿采妓乘，乘字去声呼，无齿曰乘。据《博塞经》云：“无齿为绳，三齿为杂绳。今樗蒲塞行十一字。”据《晋书》，刘毅与宋祖、诸葛长民等东府聚戏，并合大掷，判应至数百万，余人并黑犊已还，毅后掷得雉。
今阁门有宫人垂帛引百寮，或云自则天，或言因后魏。据《开元礼疏》曰：“晋康献褚后临朝不坐，则宫人传百寮拜。有虏中使者见之，归国遂行此礼。时礼乐尽在江南，北方举动法之。周、隋相沿，国家承之不改。”
侍中，西汉秩甚卑，若今千牛官。举中者，皆禁中。言中严，谓天子已被冕服，不敢斥，故言中也。今侍中品秩与汉殊绝，犹奏中严外办，非也。
《礼》：婚礼必用昏，以其阳往而阴来也。今行礼于晓；祭，质明行事，今俗祭先又用昏，谬之大者矣。夫宫中祭邪魅及葬窳则用昏。又，今士大夫家昏礼露施帐，谓之入帐。新妇乘鞍，悉北朝余风也。《聘北道记》云：“北方婚礼必用青布幔为屋，谓之青庐。于此交拜，迎新妇。夫家百余人挟车俱呼曰：‘新妇子。’催出来。其声不绝，登车乃止。今之催妆是也。以竹杖打婿为戏，乃有大委顿者。”江德藻记此为异，明南朝无此礼也。至于奠雁曰鹅，税缨曰合髻，见烛举乐，铺母卺童，其礼太紊，杂求诸野。
今之士大夫丧妻，往往杖竹甚长，谓之过头杖。据《礼》，父在，适子妻丧，不杖。众子则杖。据《礼》，彼以父服我，我以母服报之。杖同削杖也。
●续集卷五 寺塔记上
武宗癸亥三年夏，予与张君希复善继、同官秘书郑君符梦复，连职仙署。会暇日，游大兴善寺。因问《两京新记》及《游目记》，多所遗略，乃约一旬寻两街寺，以街东兴善为首，二记所不具则别录之。游及慈恩，初知官将并寺，僧众草草，乃泛问一二上人及记塔下画迹，游于此遂绝。后三年，予职于京洛。及刺安成，至大中七年归京。在外六甲子，所留书籍，扌前坏居半。于故简中睹与二亡友游寺，沥
译旧说藏钩游戏起源于钩弋夫人，大概是依据辛氏《三秦记》所说：“汉武帝时的钩弋夫人手拳曲不能伸，当时的人模仿她，称之为藏钩。”《列子》说：“用瓦片藏钩的巧妙，用钩子藏钩的胆怯，用黄金藏钩的昏乱。”殷敬顺注解说：“抠与抠同义。众人分成两队，手中藏物，互相探取。又让藏钩的人剩下一人，在两队之间往来，叫做饿鸱。”《风土记》说：“藏钩的游戏，分成两队，来较量胜负，如果人数偶数就敌对，如果奇数就让一人为游附，或者属于上队，或者属于下队，名叫飞鸟。”又如今玩这个游戏，一定在正月。根据《风土记》，是在腊祭之后。庾阐《藏钩赋序》说：“我在腊祭之后，命令内外官员以藏钩为戏。”
《世说新语》说弹棋起源于魏室，是妆奁中的游戏。《典论》说：“我对于其他戏弄之事，很少喜欢，只有弹棋大致穷尽了它的技巧。京城中有马合乡侯、东方世安、张公子，遗憾不能与他们几个人对弈。”可见弹棋并非起源于魏室。如今弹棋用棋子二十四枚，以颜色区别贵贱，棋子最后剩下一豆。《座右方》说：“黑白各六枚棋子，依照六博棋的形状（一说“依照大棋的形状”）。颇似枕头形状。又魏代的游戏方法，先在局中竖立一枚棋子，其余的，思考黑白围绕它，十八筹成都。”
《梁职仪》说：“八座尚书用紫纱包裹手版，在头部垂下白丝像笔一样。”《通志》说：“如今录事仆射、尚书的手版，用紫皮包裹，名叫笏。梁朝中期以来，只有八座尚书执笏，白笔缀在头部，用紫纱囊包裹，其余公卿只执手版。如今人们相传，陈希烈不习惯税笏，骑马时用帛包裹，让左右侍从拿着。李右座看见说：‘这就成为将来的故事，大错特错了。’”
如今人们称丑为貌寝，是错误的。《魏志》说：“刘表因为王粲貌侵，体通说，不很重视他”。一说“貌寝，体通说，很重视他”，注解说：“侵，貌不足也。”
我在太和末年，因为弟弟生日，观看杂戏。有市井艺人讲小说，把“扁鹊”说成“褊鹊”，字读上声，我让座客任道升纠正字音。市井艺人说，二十年前，曾在上都斋会设置这个，有一个秀才很赞赏我说“扁”字与“褊”同声，说世人都错了。我意他掩饰错误，大笑他。最近读甄立言《本草音义》引用曹宪说：“扁，布典反。如今步典，不对。案扁鹊姓秦，字越人。扁县郡属渤海。”
如今六博的齿采妓乘，乘字读去声，无齿叫乘。根据《博塞经》说：“无齿为绳，三齿为杂绳。如今樗蒲塞行十一字。”根据《晋书》，刘毅与宋祖、诸葛长民等人在东府聚会游戏，都合大掷，判应至数百万，其余人都黑犊已还，刘毅后掷得雉。
如今阁门有宫人垂帛引导百官，有人说自武则天开始，有人说因后魏。根据《开元礼疏》说：“晋康献褚后临朝不坐，则宫人传百官拜。有虏中使者看见，回国遂行此礼。当时礼乐尽在江南，北方举动效法它。周、隋相沿，国家承袭不改。”
侍中，西汉时秩位很低，像如今的千牛官。举中者，都是禁中。说中严，是说天子已经穿戴冕服，不敢斥责，所以说中。如今侍中品秩与汉代大不相同，还奏中严外办，不对。
《礼》：婚礼必须用黄昏，因为阳往而阴来。如今行礼在清晨；祭祀，质明行事，如今世俗祭祀祖先又用黄昏，是大谬误。宫中祭邪魅及葬窳则用黄昏。又，如今士大夫家婚礼露施帐，叫入帐。新妇乘鞍，都是北朝余风。《聘北道记》说：“北方婚礼必用青布幔为屋，叫青庐。在这里交拜，迎新妇。夫家百余人挟车都呼曰：‘新妇子。’催出来。声音不绝，登车才止。如今的催妆就是。用竹杖打婿为戏，乃有大委顿者。”江德藻记此为异，说明南朝无此礼。至于奠雁曰鹅，税缨曰合髻，见烛举乐，铺母卺童，其礼太乱，杂求诸野。
如今的士大夫丧妻，往往杖竹很长，叫过头杖。根据《礼》，父在，适子妻丧，不杖。众子则杖。根据《礼》，彼以父服我，我以母服报之。杖同削杖也。
●续集卷五 寺塔记上
武宗癸亥三年夏，我与张君希复善继、同官秘书郑君符梦复，连职仙署。会暇日，游大兴善寺。因问《两京新记》及《游目记》，多所遗略，乃约一旬寻两街寺，以街东兴善为首，二记所不具则别录之。游及慈恩，初知官将并寺，僧众草草，乃泛问一二上人及记塔下画迹，游于此遂绝。后三年，予职于京洛。及刺安成，至大中七年归京。在外六甲子，所留书籍，扌前坏居半。于故简中睹与二亡友游寺，沥