季秋纪第九
顺民
二曰：先王先顺民心，故功名成【治天下之功，圣人之功也】夫以徳得民心，以立大功名者，上世多有之矣【神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武皆是也，故上世多有之】失民心而立功名者，未之曾有也【蚩尤、夷昕、桀、纣，下至周厉、幽王、晋厉、宋康、卫懿、楚灵之属，皆以灭亡，故曰未之曾有也】得民必有道，万乘之国，百户之邑，民无有不说【说，其仁与义也】取民之所说而民取矣，民之所说，岂众哉，此取民之要也【要，约置也】昔者汤克夏而正天下【正，治也】天大旱，五年不收【谷不熟，无所收】汤乃以身祷于桑林【祷，求也。桑林，桑山之林，能兴云作雨也】曰：「余一人有罪，无及万夫；万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏【不敏，不材】使上帝鬼神伤民之命【上帝，天也。天神曰神，人神曰鬼。谷者，民命也。旱不收，故曰伤民之命】于是剪其发，▯其手，以身为牺牲，用祈福于上帝，民乃甚说，雨乃大至，则汤达乎鬼神之化，人事之传也【逹，通化变传至】文王处岐，事纣，寃侮雅逊，朝夕必时【雅，正；逊，顺也。纣虽寃枉文王而侮慢之，文王正顺诸侯之礼，不失其时】上贡必适，祭祀必敬【贡，职贡也】纣喜，命文王称西伯，赐之千里之地。文王载拜稽首而辞曰：「愿为民请炮烙之刑【纣尝熨烂人手，因作铜烙，布火其下，令人走其上，人堕火而死，观之以为娱乐，故名为炮烙之刑】文王非恶千里之地，以为民请炮烙之刑，必欲得民心也。得民心则贤于千里之地【贤，犹多也】故曰：文王智矣。越王苦防稽之耻【耻辱也】欲深得民心，以致必死于吴【必死战以报吴，欲以灭防稽耻也】身不安枕席，口不厚甘味，目不视靡曼【靡曼，好色】耳不听钟鼔【不欲闻音乐】三年苦身劳力，焦唇干肺，内亲羣臣，下养百姓，以来其心【欲得其欢心】有甘脆不足分，弗敢食【不敢独食】有酒，流之江，与民同之【投醪同味】身亲耕而食，妻亲织而衣。味禁珍【珍异】衣禁袭【袭重】色禁二【二青黄也】时出行路，从车载食，以视孤寡老弱之渍病【渍亦病也，公羊传曰：大渍者大病也】困穷顔色愁悴不赡者，必身自食之【赡犹足也】于是属诸大夫而告之曰【属防】愿一与吴徼天下之衷【徼来衷善】今吴越之国相与俱残，士大夫履肝肺，同日而死。孤与吴王接颈交臂而偾【偾僵也】此孤之大愿也。若此而不可得也，内量吾国不足以伤吴【伤败】外事之诸侯不能害之【不能以之害吴】则孤将弃国家，释羣臣，服剑臂刃，变容貌，易名姓，执箕箒而臣事之【服带臂手】以与吴王争一旦之死【争决旦朝】孤虽知要领不属【属连】首足异处，四枝布裂，为天下戮，孤之志必将出焉【将必死以出伐吴也】于是异日果与吴战于五湖，吴师大败，遂大围王宫，城门不守，禽夫差，戮吴相【夫差，吴王阖庐之子，相吴臣也】残吴二年而霸。
译顺民
第二篇说：先王首先顺应民心，所以功业和名声得以成就。凭借德行获得民心，从而建立伟大功业和名声的，上古时代有很多这样的人。失去民心却想建立功业和名声的，从来没有过。获得民心一定有方法，无论是拥有万辆兵车的大国，还是只有百户人家的小邑，百姓没有不喜欢的。采取百姓所喜欢的，百姓就会归附。百姓所喜欢的，难道很多吗？这是获取民心的关键。从前商汤战胜夏桀而治理天下，天大旱，五年没有收成。商汤于是亲自到桑林祈祷，说：“我一人有罪，不要牵连万民；万民有罪，责任在我一人。不要因为我一人的不才，让上帝鬼神伤害百姓的生命。”于是剪断自己的头发，割破自己的手，以自身作为牺牲，向天帝祈求福佑，百姓非常高兴，大雨于是降下。这说明商汤通晓鬼神的教化，以及人事的感应。周文王居住在岐山，侍奉商纣王，即使遭受冤屈和侮辱，也端正顺从，早晚一定按时。进贡一定适宜，祭祀一定恭敬。纣王高兴，任命文王为西伯，赐给他千里土地。文王跪拜叩头推辞说：“我愿意为百姓请求废除炮烙之刑。”文王不是厌恶千里土地，而是为了替百姓请求废除炮烙之刑，必定是想获得民心。获得民心比拥有千里土地更宝贵。所以说：文王是明智的。越王勾践苦于会稽的耻辱，想要深深获得民心，以便决死战报复吴国。他身体不安于枕席，口中不享受美味，眼睛不看美色，耳朵不听音乐。三年间苦身劳力，焦唇干肺，对内亲近群臣，对外养育百姓，以此来收买他们的心。有甘甜脆美的食物不够分，他不敢独自吃；有酒，倒在江里，与百姓同饮。他亲自耕种吃饭，妻子亲自织布穿衣。饮食禁止珍奇，衣服禁止厚重，女色禁止超过两个。有时出行在路上，随从车载食物，用来探望孤寡老弱中患病的。那些困穷、脸色愁苦、生活不足的人，他一定亲自给他们食物。于是召集大夫们告诉他们：“希望与吴国在天下面前一决胜负。现在吴越两国互相残杀，士大夫肝脑涂地，同日而死。我与吴王接颈交臂而僵死，这是我的最大愿望。如果这样还不能实现，对内衡量我国不足以伤害吴国，对外结交诸侯也不能危害它，那么我将抛弃国家，舍弃群臣，佩剑持刃，改变容貌，改换姓名，拿着扫帚做吴王的臣仆，与吴王争一朝一夕的死。我虽然知道腰颈断绝，头脚分离，四肢撕裂
此先顺民心也【越王先顺说民心二年，故能灭吴立霸功】齐庄子请攻越，问于和子。和子曰：「先君有遗令曰：无攻越，越猛虎也【庄子，齐臣，和子，田常之孙，田和也，后为齐侯，因曰和子。猛虎言越王武勇多力，不可伐也】庄子曰：「虽猛虎也，而今已死矣【言越王衰老不能复致力战，故曰而今已死矣】和子曰：「以告鸮子【鸮子，齐相】鸮子曰：「已死矣，以为生【以为生为民所说】故凡举事，必先审民心，然后可举【审定也，定民心所系而举大事以攻伐也】
知士
三曰：今有千里之马于此，非得良工，犹若弗取【良工相马，工也】良工之与马也，相得则然后成【成良马】譬之若枹之与鼓【枹待鼔，鼔待枹，乃发声也。良马亦然】夫士亦有千里髙节死义，此士之千里也。能使士待千里者，其惟贤者也【犹贤者能之也】静郭君善剂貌辨【静郭君，田婴也。孟尝君田文之父，也为薛君，号曰静郭君】剂貌辨之为人也，多訾，门人弗说【静郭君门人不说也】士尉以证静郭君【证谏】静郭君弗听，士尉辞而去。孟尝君窃以谏静郭君【窃，私也。谏静郭君，使聼士尉之言而止其去】静郭君大怒曰：刬而类【刬，烕而汝也】揆吾家，茍可以傔剂貌辨者，吾无辞为也【傔，足也。揆度吾家，诚可以足剂貌辨者，吾不辞也】于是舍之上舍，令长子御，朝暮进食【上舍，甲第也。御，侍也。以馆貌辨也。旦暮然】数年，威王薨，宣王立【威王之子】静郭君之交大不善于宣王【交接也，大不为王所善也】辞而之薛，与剂貌辨俱【俱，皆】留无几何【留于薛】剂貌辨辞而行，请见宣王。静郭君曰：王之不说婴也甚【甚，犹深】公往，必得死焉。剂貌辨曰：固非求生也，请必行。静郭君不能止【止，禁止也】剂貌辨行至于齐，宣王闻之，藏怒以待之【藏，怀】剂貌辨见宣王曰：子，静郭君之所听爱也。剂貌辨答曰：爱则有之，听则无有【徒见爱耳，言则不见从也】王方为太子之时，辨谓静郭君曰：太子之不仁，过▯涿视，若是者倍反【▯涿，不仁之人也。过，犹甚也。太子不仁甚于▯涿视如此者倍反，不循道理也】不若革太子，更立卫姬婴儿校师【婴儿，幼少之称。卫姬所生，校师其名也。威王之庶子也。劝静郭君令废太子，更立校师为太子也】静郭君▯【一作泣】而曰：不可，吾弗忍为也。且静郭君听辨而为之也，必无今日之患也，此为一也【言静郭君听辨之言，则无今日见逐之患也，此一不见听也】至于薛，昭阳请以数倍之地易薛，辨又曰必听之【昭阳，楚相也，求以倍地易薛之少，辨劝之可也】静郭君曰：「受薛于先王，虽恶于后王，吾独谓先王何乎【先王，威王也，见恶于后王，先王其谓我何】且先王之庙在薛，吾岂可以先王之庙予楚乎？
译，被天下人羞辱，但我的志向一定要实现。”于是后来果然与吴国在五湖交战，吴军大败，于是重重包围吴王宫，城门失守，擒获夫差，诛杀吴国宰相。残破吴国两年后称霸。这是先顺应民心的结果。齐国庄子请求攻打越国，向和子询问。和子说：“先君有遗令说：不要攻打越国，越国是猛虎。”庄子说：“虽然是猛虎，但现在已经死了。”和子说：“去告诉鸮子。”鸮子说：“虽然死了，但认为它还活着。所以凡是做事，必须先审察民心，然后才可以行动。
知士
第三篇说：现在有一匹千里马在这里，如果没有好的相马师，还是不能得到它。好的相马师与马，互相配合然后才能成功。这就好比鼓槌与鼓，鼓槌等待鼓，鼓等待鼓槌，才能发出声音。好的马也是这样。士也有千里马那样的高尚节操和为义而死的精神，这是士的千里马。能让士成为千里马的，大概只有贤者吧。靖郭君善待剂貌辨。剂貌辨的为人，多被诋毁，门客不喜欢他。士尉以此劝谏靖郭君，靖郭君不听，士尉辞别离去。孟尝君私下劝谏靖郭君，靖郭君大怒说：“铲除你的同类，衡量我家，如果可以满足剂貌辨的，我没有推辞的理由。”于是让他住在上等客舍，让长子侍奉，早晚送饭。几年后，威王去世，宣王即位。靖郭君与宣王交往很不和睦，辞别前往薛地，与剂貌辨一起。停留不久，剂貌辨辞别前往，请求见宣王。靖郭君说：“大王不喜欢我很深，你去，一定会死。”剂貌辨说：“本来就不是为了求生，请一定要去。”靖郭君不能阻止。剂貌辨到达齐国，宣王听说后，怀怒等待他。剂貌辨见宣王说：“您是靖郭君所听从和喜爱的人。”剂貌辨回答说：“喜爱则有，听从则没有。”大王做太子时，我说：“太子不仁，超过不仁之人，像这样违背常理，不如废掉太子，改立卫姬的儿子校师。”靖郭君哭着说：“不行，我不忍心这样做。”如果靖郭君听从我，一定没有今天的祸患，这是第一点。到了薛地，昭阳请求用数倍的土地交换薛地，我说一定要听从。靖郭君说：“我从先王那里接受薛地，虽然被后王厌恶，我难道对先王怎么说呢？况且先王的宗庙在薛地，我怎么能把先王的宗庙给楚国呢？”又不肯听从我，这是第二点。宣王叹息，脸色
」又不肯听辨，此为二也【二不见听】宣王太息动于顔色曰：「静郭君之于寡人，一至此乎？寡人少殊不知此【动，变也；一，犹乃也；少，小故不知此也】客肯为寡人少来静郭君乎【肯，犹可也】剂貌辨答曰：「敬诺【诺，顺】静郭君来，衣威王之服，冠其冠，帯其剑。宣王自迎静郭君于郊，望之而泣。静郭君至，因请相之【请以为相也】静郭君辞，不得已而受【受为相】十日谢病，彊辞三日而听【听，许】当是时也，静郭君可谓能自知人矣【知人，知剂貌辨也】能自知人，故非之弗为，阻【阻止】此剂貌辨之所以外生乐趋患难故也【外，弃其生命；乐，解人之患，往见宣王不辟难之故也】
译改变，说：“靖郭君对我，竟然到了这个地步吗？我年少，不知道这些。客人愿意为我稍微请靖郭君来吗？”剂貌辨回答说：“恭敬地答应。”靖郭君来时，穿着威王的衣服，戴着他的帽子，佩着他的剑。宣王亲自到郊外迎接靖郭君，望着他哭泣。靖郭君到后，于是请求让他做相。靖郭君推辞，不得已才接受。十天后称病，勉强推辞三天后答应。在这个时候，靖郭君可以说能了解人了。能了解人，所以不听从他的就不做，阻止他。这就是剂貌辨之所以轻视生命、乐于奔赴患难的原因。
审已
四曰，凡物之然也，必有故【故事】而不知其故，虽当与不知同，其卒必困【当合同等也，困于不知其故也】先王、名士、达师之所以过俗者，以其知也。水出于山而走于海【走归】水非恶山而欲海也，髙下使之然也。稼生于野而藏于仓，稼非有欲也，人皆以之也【以用也】故子路揜雉而复释之【所得者小，不欲夭物，故释之也】子列子常射中矣，请之于关尹子【子列子贤人，体道者，请问其射所以中于关尹喜，关尹喜师老子也】关尹子曰：“知子之所以中乎？”答曰：“弗知也。”关尹子曰：“未可【弗知射所以中者，未可语】退而习之三年，又请【习学也，又复请问于关尹子】关尹子曰：“子知子之所以中乎？”子列子曰：“知之矣【知射心平体正然后能中，自求诸己不求诸人，故曰知之】关尹子曰：“可矣，守而勿失【守求诸己不求诸人，勿失也】非独射也，国之存也，国之亡也，身之贤也，身之不肖也，亦皆有以【求诸已则存，求诸人则亡】圣人不察存亡、贤不肖，而察其所以也。齐攻鲁，求岑鼎，鲁君载他鼎以往，齐侯弗信而反之为非【反还也，以为非岑鼎故还也】使人告鲁侯曰：“栁下季以为是，请因受之【齐侯使人告鲁君曰：栁下季以为是岑鼎，请因受之也，疑鲁君欺之而信栁下季】鲁君请于栁下季【欲令栁下季证之为岑鼎】栁下季答曰：“君之赂【一作欲】以欲岑鼎也，以免国也，臣亦有国于此【亦有国于此，言已有此以信为国也】破臣之国以免君之国，此臣之所难也。”于是鲁君乃以真岑鼎往也。且栁下季可谓此能说矣，非独存已之国也，又能存鲁君之国【论语云：非信不立，栁下季有信故能存鲁君之国】齐湣王亡居于卫【亡出奔】昼日步足，谓公玉丹曰：“我已亡矣，而不知其故，吾所以亡者”果何故哉？我当已【不自知为何故而亡，果亦竟也，竟为何等故亡哉】公玉丹答曰：“臣以王为己知之矣，王故尚未之知邪？王之所以亡也者，以贤也。天下之王皆不肖，而恶王之贤也，因相与合兵而攻王，此王之所以亡也。”湣王慨焉太息曰：“贤固若是其苦邪？此亦不知其所以也【湣王不自知其所为亡之故，愚惑之甚也，故曰亦不知其所以也】此公玉丹之所以过也【过谓不忠也，湣王愚惑阿顺而说之也】越王授有子四人，越王之弟曰豫，欲尽杀之而为之后【越王授句践五世之孙，欲杀王之四子而以已代为之后也】恶其三人而杀之矣，国人不说，大非上【非犹咎也】又恶其一人而欲杀之，越王未之听。其子恐必死，因国人之欲逐豫，围王宫。越王太息曰：“余不听豫之言，以罹此难也，亦不知所以亡也【愚既愚也，其惑固亦甚也，故曰亦不知所以亡】
精通
五曰，人或谓兎丝无根，兎丝非无根也，其根不属也。
译审己
第四篇说，大凡事物的存在，必定有原因；如果不了解其原因，即使结果正确，也与不知道相同，最终一定会陷入困境。先王、名士、通达事理的人之所以超越世俗，是因为他们懂得事物的原因。水从山中流出而流向大海，水并不是厌恶山而向往海，而是高低地势使它这样的。庄稼生长在田野而收藏在仓库，庄稼并没有这种意愿，是人们这样做的。所以子路捕捉到野鸡又把它放了，子列子常常射中靶心，向关尹子请教。关尹子说：“你知道你为什么能射中吗？”回答说：“不知道。”关尹子说：“不可以。”（因为不知道射中的原因，所以不可以谈论。）回去练习了三年，又去请教。关尹子说：“你知道你为什么能射中了吗？”子列子说：“知道了。”关尹子说：“可以了，保持这种状态不要丢失。不仅仅是射箭，国家的生存，国家的灭亡，自身的贤能，自身的不肖，也都有其原因。圣人不考察生存与灭亡、贤能与不肖的结果，而考察它们产生的原因。齐国攻打鲁国，索要岑鼎，鲁君装载别的鼎送去，齐侯不相信而返回，认为那不是岑鼎。派人告诉鲁君说：“柳下季认为那是岑鼎，请凭借他的证词接受它。”鲁君向柳下季请求。柳下季回答说：“您想要岑鼎，是为了免除国家的祸患，我也在这里有一个国家（指自己的信誉如同国家一样珍贵）。毁掉我的国家来免除您的国家，这是我难以做到的。”于是鲁君就带着真正的岑鼎去了。况且柳下季可以说善于言辞了，不仅保全了自己的国家，又能保全鲁君的国家。齐湣王逃亡寄居在卫国，白天踱步，对公玉丹说：“我已经亡国了，却不知道原因，我亡国的原因究竟是什么呢？”公玉丹回答说：“我以为大王已经知道了，大王竟然还不知道吗？大王之所以亡国，是因为贤能。天下的君王都不肖，而厌恶大王的贤能，于是联合出兵攻打大王，这就是大王亡国的原因。”湣王感慨地叹息说：“贤能竟然如此痛苦吗？这也是不知道原因啊。这是公玉丹的过错。越王授有四个儿子，越王的弟弟叫豫，想杀光他们而让自己做继承人。厌恶其中三个并杀死了他们，国人不喜欢，非常责怪上级。又厌恶其中一个想杀他，越王没有听从。那个儿子害怕必死，趁着国人想要驱逐豫的意愿，包围了王宫。越王叹息说：“我不听从豫的话，从而遭受这场灾难，也不知道亡国的原因啊。”
精通
第五篇说，有人说兔丝没有根，兔丝并非没有根，只是它的根不连接而已。茯
伏苓是【属连也。《淮南子》曰：下有茯苓，上有兎丝，一名女萝。《诗》曰：葛与女萝，施于松上】慈石召铁，或引之也【石铁之母也，以有慈石故能引其子，石之不慈者亦不能引也】树相近而靡，或軵之也。圣人南面而立，以爱利民为心【心在利民】号令未出，而天下皆延颈举踵矣，则精通乎民也【天下皆延颈企踵立而望之，不遑坐也，其精诚能通洞于民使之然也】夫贼害于人，人亦然【为贼害人，故人亦延颈举踵，襁负而去之，不遑安坐也，故曰人亦然】今夫攻者，砥厉五兵，侈衣美食，发且有日矣。所被攻者不乐，非或闻之也，神者先告也【非闻将见攻也，神先告之，令其志意愁戚不乐】身在乎秦，所亲爱在于齐，死而志气不安，精或往来也【淮南子》曰：慈母在于燕，适子念于荆，言精相徃来者也】徳也者，万民之宰也【宰，主也】月也者，羣隂之本也。月望则蚌蛤实，羣隂盈【月十五日盈满，在西方与日相望也，蚌蛤隂物随月而盛，其中皆实满也】月晦则蚌蛤虚，羣隂亏【虚蚌蛤肉，随月亏而不盈满也】夫月形乎天，而羣隂化乎渊【形见也，羣除蚌蛤也，随月盛衰虚实也】圣人形徳乎已，而四荒咸饬乎仁【四表荒裔之民，法圣人之徳，皆饬正其仁义化使之然】养由基射，先中石，矢乃饮羽，诚乎先也【饮羽，饮矢至羽，诚以为真先也】伯乐学相马，所见无非马者，诚乎马也【伯乐善相马，秦穆公之臣也，所见无非马者，亲之也】宋之庖丁好解牛，所见无非死牛者，三年而不见生牛，用刀十九年，刃若新▯研【▯，砥也】顺其理，诚乎牛也。钟子期夜闻击磬者而悲【钟姓也，子通称，期名也，楚人钟仪之族】使人召而问之曰：「子何击磬之悲也？」答曰：「臣之父不幸而杀人，不得生。臣之母得生，而为公家为酒；臣之身得生，而为公家击磬。臣不覩臣之母三年矣。昔为舍氏，覩臣之母，量所以赎之，则无有【量度】而身固公家之财也。是故悲也。钟子期叹嗟曰：“悲夫！悲夫！心非臂也，臂非椎非石也。悲存乎心，而木石应之。故君子诚乎此而论乎彼，感乎已而发乎人，岂必彊说乎哉？”周有申喜者，亡其母，闻乞人歌于门下而悲之，动于顔色，谓门者：“内乞人之歌者。”自觉而问焉：“曰何故而乞？”与之语，盖其母也。故父母之于子也，子之于父母也，一体而两分，同气而异息。若草莽之有华实也，若树木之有根心也。虽异处而相通，隠志相及，痛疾相救，忧思相感【感动】生则相欢，死则相哀。此之谓骨肉之亲。神出于忠【神性】而应乎心，两精相得，岂待言哉？
译苓就是这样。慈石吸引铁，有的是牵引它。树木靠近而倒伏，有的是吹拂它。圣人面向南方站立，以爱护百姓、利于百姓为心。号令还没有发出，天下的人都伸长脖子踮起脚跟盼望，这是因为圣人的精诚通达于百姓。如果贼害百姓，人们也是这样（盼望他离开）。现在那些进攻的人，磨利五种兵器，穿着华丽的衣服，吃着美食，发动进攻的日子就要到了。被攻打的人不快乐，不是有人告诉他们，而是精神预先告知了。身体在秦国，所亲爱的人在齐国，死了而志气不安，这是因为精神往来。德，是万民的主宰。月亮，是众阴的根本。月亮圆时，蚌蛤就充实，众阴就盈满；月亮缺时，蚌蛤就空虚，众阴就亏损。月亮在天上显现形状，众阴在深渊中随之变化。圣人在自身显现德行，四方荒远的百姓都整饬仁义。养由基射箭，先射中石头，箭才饮羽，这是真诚在先。伯乐学习相马，所见无非是马，这是真诚在马。宋国的庖丁喜欢解牛，所见无非是死牛，三年不见活牛，用刀十九年，刀刃像新磨的一样。顺着牛的纹理，这是真诚在牛。钟子期夜里听到击磬的声音而悲伤，派人召来问他说：“你为什么击磬如此悲伤？”回答说：“我的父亲不幸杀人，不能活命。我的母亲得以活命，给公家酿酒；我得以活命，给公家击磬。我已经三年没见到我的母亲了。以前在舍氏那里，见到我的母亲，衡量赎她的办法，却没有钱，而我的身体本来就是公家的财产。所以悲伤。”钟子期叹息说：“悲伤啊！悲伤啊！心不是手臂，手臂不是槌子也不是石头。悲伤存在于心中，而木石响应它。所以君子真诚于此而论述于彼，感动于自己而激发于他人，何必一定要强行说服呢？”周朝有个叫申喜的人，丢失了他的母亲，听到乞丐在门下唱歌而悲伤，脸色动容，对守门人说：“让唱歌的乞丐进来。”自己觉察后问他说：“为什么乞讨？”和他交谈，原来是他的母亲。所以父母对于子女，子女对于父母，是一个身体分成两部分，同样的气息而不同的呼吸。就像草莽有花和果实，树木有根和心。虽然处在不同的地方但相通，隐秘的志向相互触及，痛苦疾病相互救助，忧愁思念相互感动。活着就相互欢乐，死了就相互哀悼。这就叫做骨肉之亲。精神出于忠诚而响应于心，两种精神相互契合，哪里需要言语呢？