孟冬纪第十
节丧
二曰：审知生，圣人之要也；审知死，圣人之极也。知生也者，不以害生，养生之谓也；知死也者，不以害死，安死之谓也。此二者，圣人之所独决也【决知】凡生于天地之间，其必有死，所不免也【庄子曰：生寄也，死归也，故曰所不免】孝子之重其亲也【重尊】慈亲之爱其子也【爱心不能亡也】痛于肌骨，性也。所重所爱，死而弃之沟壑，人之情，不忍为也。故有葬死之义【言情不忍弃之沟壑，故有葬送之义】葬也者，藏也，慈亲孝子之所慎也【慎重也】慎之者，以生人之心虑【虑讣也】以生人之心为死者虑也。莫如无动，莫如无发，无发无动，莫如无有可利，则此之谓重闭【无有可利，若杨王孙倮葬，人不发掘，不见动摇，谓之重闭也】古之人有藏于广野深山而安者矣，非珠玉国宝之谓也。葬不可不藏也，葬浅则狐貍相之【抇读曰掘】深则及于水泉。故凡葬必于髙陵之上，以避狐貍之患，水泉之湿，此则善矣。而忘奸邪盗贼寇乱之难，岂不惑哉【厚葬人利之，必有此难，故谓之惑也】譬之若瞽师之避柱也，避柱而疾触杙也。狐貍、水泉、奸邪、盗贼、寇乱之患，此杙之大者也。慈亲孝子避【一作备】之者，得葬之情矣【得薄葬之情也】善棺椁，所以避【一作备】蝼蚁蛇虫也。今世俗大乱之主，愈侈其葬，则心非为乎死者虑也，生者以相矜尚也【虑计也，以厚葬奢侈相髙大，不为葬者必发掘之计也，故曰生者以相矜尚也】侈靡者以为荣【荣誉也】俭节者以为陋，不以便死为故【故事】而徒以生者之诽誉为务，此非慈亲孝子之心也。父虽死，孝子之重之不怠【重尊怠懈】子虽死，慈亲之爱之不懈。夫葬所爱所重，而以生者之所甚欲，其以安之也，若之何哉【甚欲欲厚葬也，厚葬必见发掘，故曰其以安】之也，若之何哉？言不安也】民之于利也，犯流矢，蹈白刃，涉血▯肝以求之【▯，古抽字】野人之无闻者，忍亲戚、兄弟、知交以求利【无闻，礼义】今无此之危，无此之丑【丑，耻】其为利甚厚，乘车食肉，泽及子孙。虽圣人犹不能禁，而况于乱国弥大【弥，犹益也】家弥富，葬弥厚，含珠鳞施【含珠，口实也；鳞施，施玉于死者之体，如鱼鳞也】夫玩好货寳，钟鼎壶滥【以冰置水浆于其中为滥，取其冷也】轝马衣被，戈剑不可胜其数。诸养生之具，无不从者【诸养生之具无不从，从，送也，以送死人】题凑之室【室，椁藏也；题凑，复累】棺椁数袭【袭，重】积石积炭以环其外【石，以其坚；炭，以御湿；环绕也】奸人闻之，传以相告【告，语也】上虽以严威重罪禁之，犹不可止【不能止其发掘】且死者弥乆，生者弥疏；生者弥疏，则守者弥怠；守者弥怠，而▯噐如故【言宝赂不渝变】其势固不安矣。
译节丧
第二篇说：清楚地知道生，是圣人的根本；清楚地知道死，是圣人的极致。知道生的人，不危害生命，这就叫养生；知道死的人，不危害死亡，这就叫安死。这两点，是圣人独自决断的。凡是生在天地之间的，必定有死，这是不可避免的。孝子尊重他的父母，慈爱的父母爱护他们的子女，这种感情痛彻肌骨，是人的本性。所尊重、所爱护的人，死后抛弃在沟壑之中，人的常情是不忍心这样做的。所以有安葬死者的礼义。安葬，就是隐藏，是慈爱的父母和孝顺的儿子所慎重对待的事。慎重对待，是用活着的人的心去为死者考虑。没有什么比不触动、不发掘更好的了，不发掘不触动，没有什么比没有可图利的东西更好的，这就叫重重封闭。古代有人把死者安葬在广阔的野外和深山中而得以安宁，这并不是指用珍珠美玉和国宝陪葬。安葬不能不隐藏，葬得浅了狐狸就会挖掘，葬得深了就会触及地下水。所以凡是安葬一定要在高高的山陵上，以避开狐狸挖掘的祸患和地下水的潮湿，这本来是好的。却忘记了奸邪盗贼和战乱带来的灾难，难道不糊涂吗？这就好比盲人乐师躲避柱子，避开了柱子却迅速撞到了木桩。狐狸、地下水、奸邪、盗贼、战乱的祸患，就是那最大的木桩。慈爱的父母和孝顺的儿子能避开这些，就懂得了安葬的真意了。制作好的棺椁，是用来防备蝼蚁蛇虫的。现在世俗大乱时代的君主，越是奢侈他们的安葬，心里并不是为死者考虑，而是活着的人用来互相夸耀。奢侈浪费的人认为光荣，节俭的人认为简陋，不是为了安顿死者，而只是把活着的人的诽谤和赞誉当作要务，这不是慈爱的父母和孝顺的儿子的心意。父亲虽然死了，孝顺的儿子尊重他不懈怠；儿子虽然死了，慈爱的父母爱护他不松懈。安葬所爱所重的人，却用活着的人非常想要的东西，这怎么能安顿死者呢？民众对于利益，冒着流矢，踏着白刃，冒着血流肝裂的危险去追求。乡下没有礼义教化的
世俗之行丧，载之以大輴【大輴，车也】羽旄旌旗如云，偻翣以督之，珠玉以备之，黼黻文章以饬之【丧车有羽旄旌旗之饬，有云气之画；偻，盖也；翣，棺饬也，画黼黻之状如扇翣于偻边；天子八，诸侯六，大夫四也】引绋者左右万人以行之【绋，引棺索也；礼送葬皆执绋】以军制立之，然后可【制，法】以此观世【观世，犹示人也】则美矣，侈矣。以此为死，则不可也【于死人不可也】茍便于死，则虽贫国劳民【一作身】若慈亲孝子者之所不辞为也。
安死
三曰：世之为丘垄也，其髙大若山，其树之若林【木聚生曰林也】其设阙庭，为宫室，造賔阼也，若都邑【賔阼，阼阶也，若为都邑之制】以此观世，示富则可矣，以此为死，则不可也。夫死，其视万岁犹一瞚也【瞚者，颖川人相视曰瞚也，一曰瞚者，谓人卧始觉也】人之寿乆之，不过百，中寿不过六十，以百与六十为无穷者之虑【虑，谋也】其情必不相当矣。以无穷为死者之虑，则得之矣。今有人于此，为石铭，置之垄上，曰：「此其中之物，具珠玉玩好财物寳器甚多，不可不抇【抇，发也】抇之必大富，世世乘车食肉【谓抇墓富而得爵禄，故乘车食肉，世世相传也】人必相与笑之，以为大惑【惑，悖也】世之厚葬也有似于此。自古及今，未有不亡之国也，无不亡之国者，是无不抇之墓也。以耳目所闻见，齐、荆、燕尝亡矣，宋、中山已亡矣，赵、魏、韩皆亡矣，其皆故国矣。自此以上者，亡国不可胜数【上，犹前也，不可胜数，亡国多也】是故大墓无不抇也，而世皆争为之，岂不悲哉！君之不令民【令，善】父之不孝，子、兄之不悌，弟皆乡里之所釜▯者而逐之【以釡▯食之人，皆欲讨逐之】惮耕稼采薪之劳，不肯官人事【既惮耕稼，又不肯居官循治人事也】而祈美衣侈食之乐【祈，求】智巧穷屈，无以为之【穷极屈尽】于是乎聚羣多之徒，以深山广泽林薮扑击遏夺，又视名丘大墓葬之厚者，求舍便居，以微抇之，日夜不休，必得所利，相与分之。夫有所爱所重，而令奸邪盗贼寇乱之人卒必辱之，此孝子忠臣、亲父交友之大事【传曰：宋文公卒，始厚葬，用蜃炭，益车马，始用殉，重器备椁，有四阿棺，有翰桧。君子谓华元、乐吕于是不臣，臣治烦去惑者也。是以伏死而争。今二子者，君生则纵其惑，死也又益其侈，是弃君于恶也，何臣之为。此之谓也】尧葬于谷林，通树之【通林以为树也。传曰：尧葬成阳，此云谷林，成阳山下有谷林】舜葬于纪市，不变其肆【市肆如故，言不烦民也。传曰：舜葬苍梧九疑之山，此云于纪市，九疑山下亦有纪邑】禹葬于会稽，不变人徒【变动也，言无所兴造，不扰民也。
译人，忍心抛弃亲戚、兄弟、知交去追求利益。现在没有这样的危险，没有这样的耻辱，所获得的利益非常丰厚，可以乘车吃肉，恩泽惠及子孙。即使是圣人尚且不能禁止，何况在混乱的国家里，国家越大，家庭越富有，安葬越厚，口中含珠，身上佩戴玉器像鱼鳞一样。那些玩赏喜爱的宝物，钟鼎壶鉴，车马衣被，戈剑多得数不清。各种供生人享受的东西，没有不跟着陪葬的。用木头堆砌的墓室，棺椁层层重叠，堆积石头和木炭环绕在外面。奸人听到消息，互相转告。上面虽然用严厉的法令和重罪禁止，还是不能阻止。况且死者时间越久，活着的人关系越疏远；活着的人关系越疏远，看守的人就越懈怠；看守的人越懈怠，而陪葬的宝物依旧，这种形势本来就不安稳了。世俗办理丧事，用大车装载，羽毛旗帜像云一样，用伞盖和棺饰来监督，用珍珠美玉来配备，用华丽的纹饰来装饰。拉着引棺绳的左右万人来护送，按照军队的制度来安排，然后才可行。用这个来展示给世人，是美好的，奢侈的。用这个来对待死者，是不可以的。如果有利于死者，那么即使是使国家贫困、使民众劳苦，慈爱的父母和孝顺的儿子也不会推辞。
安死
第三篇说：世人修筑坟冢，它的高大像山，种植的树木像树林，设置阙门庭院，建造宫室，营造宾主台阶，像都城一样。用这个来展示给世人，显示富有是可以的，用这个来对待死者，是不可以的。人死了，看万年就像一眨眼一样。人的寿命长久，不超过一百岁，中等寿命不超过六十岁，用一百岁和六十岁去为无穷无尽的未来考虑，情理上必定不相称。为死者考虑无穷无尽的事，就对了。现在这里有个人，刻了石碑，放在坟冢上，说：“这其中的东西，具备珍珠美玉玩好财物宝器非常多，不能不挖掘。挖掘了一定大大富有，世世代代乘车吃肉。”人们一定互相嘲笑他，认为他大糊涂。世上的厚葬就像这样。从古到今，
防稽山在防稽山隂县南】是故先王以俭节葬死也，非爱其费也【费财也】非恶其劳也【恶犹患也】以为死者虑也。先王之所恶，惟死者之辱也。发则必辱，俭则不发。故先王之葬，必俭，必合，必同。何谓合？何谓同？葬于山林，则合乎山林；葬于阪隰【一作阪阬】则同乎阪隰。此之谓爱人。夫爱人者众，知爱人者寡【谓凡爱死人之者众多，厚葬之，知所以爱之者寡，言能俭葬者少也】故宋未亡而东冢抇【东冢，文公冢也。文公厚葬，故冢被发也。冢在城东，因谓之东冢】齐未亡而庄公冢抇【庄公名□，僖公之父，以葬厚冡见发】国安宁而犹若此，又况百世之后而国已亡乎？故孝子忠臣，亲父交友，不可不察于此也。夫爱之而反危之，其此之谓乎【使见发掘之谓】诗曰：不敢暴虎，不敢冯河，人知其一，莫知其他。此言不知邻类也【诗小雅小旻之卒章也。无兵抟虎曰暴，无舟渡河曰冯。喻小人而为政，不可以不敬。不敬之则危，犹暴虎冯河之必死也。人知其一，莫知其他，一非也。人皆知小人之为非，不知不敬小人之危死，故曰不知邻类也】故反以相非，反以相是，其所非方其所是也，其所是方其所非也【方此】是非未定，而喜怒鬬争，反为用矣。吾不非鬬，不非争【非犹罪也】而非所以鬬，非所以争。故凡鬬争者，是非已定之用也。今多不先定其是非，而先疾鬬争，此惑之大者也。鲁季孙有丧，孔子往吊之，入门而左从客也。主人以璵璠收【丧季平子意如之丧也，桓子斯在丧位，孔子吊之，入门而左行，故曰从客位也。主人以璵璠收，收敛者也】孔子径庭而趋，歴级而上【上堂】曰：以寳玉收，譬之犹暴骸中原也【璵璠，君佩玉也。昭公在外，平子行君事，入宗庙佩璵璠，故用之。孔子以平子逐昭公，出之其行恶，不当以敛，而反用之，肆行非度，人又利之，必见发掘，故犹暴骸中原也】径庭，歴级，非礼也。虽然，以救过也【孔子拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下，言不欲违礼，亦不欲人之失礼，故歴级也】
译没有不灭亡的国家，没有不灭亡的国家，就没有不被挖掘的坟墓。凭耳目所听到的看到的，齐国、楚国、燕国曾经灭亡了，宋国、中山国已经灭亡了，赵国、魏国、韩国都灭亡了，它们都是旧国了。在这之前的，灭亡的国家数不胜数。所以大坟墓没有不被挖掘的，而世人都争着这样做，难道不悲哀吗！君主没有教化的百姓，父亲不孝顺，儿子、哥哥不友爱，弟弟不敬爱，都是乡里用锅盆驱逐的人。他们害怕耕种采薪的劳累，不肯做官治理人事，却祈求美衣美食的快乐。智巧穷尽，没有办法。于是聚集众多徒众，在深山广泽林薮中扑击抢夺，又看名山大墓安葬厚实的，寻找方便的地方居住，偷偷挖掘，日夜不休，一定要得到利益，互相瓜分。有所爱有所重，却让奸邪盗贼战乱的人最终侮辱他们，这是孝子忠臣、亲父交友的大事。尧葬在谷林，普遍种植树木；舜葬在纪市，不改变市肆；禹葬在会稽，不改变民夫。所以先王用节俭安葬死者，不是爱惜费用，不是厌恶劳苦，是为死者考虑。先王所厌恶的，只是死者的侮辱。发掘必定侮辱，节俭就不被发掘。所以先王的安葬，必定节俭，必定相合，必定相同。什么叫相合？什么叫相同？葬在山林，就与山林相合；葬在坡地洼地，就与坡地洼地相同。这就叫爱人。爱人的人多，知道怎么爱人的人少。所以宋国没有灭亡而东冢被挖掘，齐国没有灭亡而庄公的坟冢被挖掘。国家安宁尚且这样，何况百世之后国家
异寳
四曰，古之人非无寳也，其所寳者异也。孙叔敖疾，将死，戒其子曰：「王数封我矣，吾不受也【孙叔敖，楚大夫蒍贾之子，庄王之令尹也】为我死，王则封汝，必无受利地【人所贪利之地】楚越之间有寝之丘者，此其地不利【人不利之】而名甚恶【恶谓丘名也】荆人畏鬼，而越人信机【言荆人畏鬼神，越人信吉凶之机祥，此地名丘，畏恶之名，终不利也】可长有者，其唯此也【唯独也】孙叔敖死，王果以美地封其子，而子辞，请寝之丘，故至今不失。孙叔敖之知，知不以利为利矣，知以人之所恶为己之所喜，此有道者之所以异乎俗也【众人利利，孙叔敖病利，故曰所以异乎俗也】伍员亡荆，急求之，登太行而望郑，曰：「盖是国也，地险而民多知【登，升也，太行山名，处则未闻多知，将问所以自窜也】其主俗主也，不足与举【举犹谋也，俗主不肖凡君】去郑而之许，见许公而问所之，许公不应，东南向而唾【欲令之吴也】伍员载拜受赐，曰：「知所之矣。」因如吴，过于荆，至江上欲涉【涉，渡】见一丈人【丈人，长老称也】刺小船，方将渔，从而请焉。丈人度之絶江【絶，过】问其名族【族，姓】则不肯告【丈人不肯告】觧其剑以予【一作献】丈人曰：「此千金之剑也，愿献之【献，上也】丈人，丈人不肯受，曰：「荆国之法，得伍员者，爵执圭，禄万担，金千镒。昔者子胥过吾犹【一作尚】不取【执圭，周礼侯执信圭，言爵之为侯也，万担，万石也，金千镒，二十两为一镒，不取子胥以受赏也，故曰我何以欲子之千金剑】今我何【一作曷】以子之千金剑为乎？」伍员过于吴【过，犹至也】使人求之江上，则不能得也。每食必祭之，祝曰：「江上之丈人，天地至大矣，至众矣，将奚不有为也，而无以为为矣【何不有为，言无不为也，江上丈人无以为矣，无以为乃大有于伍员也，故曰「而无以为也】而无以为之名不可得而闻【闻，知也】身不可得而见【求之江上不能得也】其惟江上之丈人乎？宋之野人耕而得玉，献之司城子罕。子罕不受【司城，官名】野人请曰：「此野人之寳也，愿相公为之赐，而受之也。」子罕曰：「子以玉为寳，我以不受为寳。」故宋国之长者曰：「子罕非无寳也，所寳者异也。」今以百金与搏黍以示儿子【儿子，小儿】儿子必取搏黍矣。以和氏之璧与百金以示鄙人，鄙人必取百金矣。以和氏之璧、道徳之至言以示贤者，贤者必取至言矣。其知弥精，其所取弥精；其知弥觕，其所取弥觕【精，微妙也；觕，麤疏也】
异用
五曰：万物不同，而用之于人，异也。此治乱存亡死生之原【原本】故国广巨，兵彊富【一作充富】未必安也；尊贵髙大，未必显也。在于用之。桀纣用其材，而以成其亡；汤武用其材，而以成其王。汤见祝网者，置四面【置设】其祝曰：“从天坠者【坠陨也】从地出者，从四方来者，皆离吾网。”汤曰：“嘻！尽之矣。非桀，其孰为此也【孰谁也】汤收其三面【收一作放】置其一面，更教祝曰：“昔蛛螯作网罟，今之人学纾【纾缓】欲左者左，欲右者右，欲髙者髙，欲下者下。吾取其犯命者。”汉南之国闻之曰：“汤之徳及禽兽矣【汉南汉水之南】四十国归之。人置四面，未必得鸟；汤去其三面，置其一面，以网其四十国，非徒网鸟也【徒犹但也】周文王使人抇池，得死人之骸，吏以闻于文王。文王曰：“更葬之。”吏曰：“此无主矣。”文王曰：“有天下者，天下之主也；有一国者，一国之主也。今我非其主也。”遂令吏以衣棺更葬之。天下闻之曰：“文王贤矣，泽及髊骨【骨有肉曰髊无曰骼】又况于人乎？或得宝以危其国，文王得朽骨以喻其意【喻说说民意也】故圣人于物也，无不材【材用也】孔子之弟子从逺方来者，孔子荷杖而问之曰：“子之公不有恙乎？”搏杖而揖之，问曰：“子之父母不有恙乎？”置杖而问曰：“子之兄弟不有恙乎？”杙步而倍之，问曰：“子之妻子不有恙乎？”故孔子以六尺之杖谕贵贱之等，辨疏亲之义。又况于以尊位厚禄乎？古之人贵能射也，以长幼养老也【礼射中饮不中故所以长幼养老也】今之人贵能射也，以攻战侵夺也。其细者以刼弱暴寡也，以遏夺为务也。仁人之得饴【饴▯】以养疾侍老也【侍亦养也】跖与企足得饴，以开闭取▯也【跖盗跖企足庄蹻也皆大盗人名也以饴取人▯牡开人府藏窃人财物者也】
译异宝
第四篇说：古人并非没有宝物，只是他们所珍视的宝物不同罢了。孙叔敖病重，临终前告诫他的儿子说：“楚王多次要封赏我，我都没有接受。我死后，楚王一定会封赏你，你千万不要接受肥沃富庶的土地。楚国和越国之间有个叫寝之丘的地方，那里的土地贫瘠，而且名字很不吉利。楚国人畏惧鬼神，越国人迷信吉凶的征兆，因为‘丘’这个名字令人厌恶，所以终究是不利的地方。能够长久保有的，大概只有这个地方了。”孙叔敖死后，楚王果然拿肥沃的土地封赏他的儿子，而他的儿子推辞了，请求赐予寝之丘，所以直到今天那块封地也没有失去。孙叔敖的智慧，在于知道不把利益当作利益，知道把别人厌恶的东西当作自己的喜好，这就是有道之人不同于世俗之人的原因。
伍子胥逃离楚国，楚国人急切地追捕他。他登上太行山眺望郑国，说：“大概就是这个国家了，地势险要而且百姓多智谋。但那里的国君是个庸俗的君主，不值得与他共谋大事。”于是离开郑国前往许国，见到许国国君询问该往哪里去，许国国君不回答，只是面向东南吐了一口唾沫。伍子胥连拜接受恩赐，说：“我知道该往哪里去了。”于是前往吴国，经过楚国，到达江边想要渡江。看见一位老人撑着小船，正要打鱼，伍子胥跟上去请求渡江。老人把他渡过了江。伍子胥问老人的姓名和家族，老人不肯告诉。伍子胥解下自己的剑送给老人，说：“这是一把价值千金的剑，愿意献给老人。”老人不肯接受，说：“楚国的法律，捉住伍子胥的人，可以封侯爵，享受万担俸禄，赏赐千镒黄金。从前伍子胥经过我，我都没有抓捕他，现在我为什么要你的千金之剑呢？”伍子胥到了吴国后，派人到江边去寻找那位老人，却再也找不到了。伍子胥每次吃饭时必定祭祀他，祝祷说：“江上的老人啊，天地极其广大，万物极其众多，有什么事是做不到的呢？却没有什么事是必须去做的。那‘无所作为’的名声无法听闻，身影无法看见，大概只有江上的老人吧？”
宋国的农夫耕地时得到一块玉，把它献给司城子罕。子罕不接受。农夫请求说：“这是农夫的宝物，希望您接受它。”子罕说：“你把玉当作宝物，我把不接受当作宝物。”所以宋国的长者说：“子罕并非没有宝物，只是他所珍视的宝物不同罢了。”
现在拿一百金和一种叫搏黍的玩具给小孩子看，小孩子一定会选择搏黍。拿和氏璧和一百金给乡下人看，乡下人一定会选择一百金。拿和氏璧和道德的最高言论给贤人看，贤人一定会选择最高言论。他们的智慧越精微，所选取的就越精微；他们的智慧越粗疏，所选取的就越粗疏。
异用
第五篇说：万物各不相同，但它们对人的用处，也是不同的。这是国家治乱、存亡、死生的根源。所以国家疆域广阔，兵力强大，财富充足，未必就能安定；地位尊贵，权势高大，未必就能显赫。关键在于如何使用。夏桀、商纣利用他们的才能，却因此导致灭亡；商汤、周武王利用他们的才能，却因此成就王业。
商汤看见一个设置四面罗网捕鸟的人，那人祝祷说：“从天上掉下来的，从地里钻出来的，从四方飞来的，都进入我的网中吧。”商汤说：“唉！真是赶尽杀绝了。除了夏桀，还有谁这样做呢？”于是商汤撤去三面，只留下一面，重新教那人祝祷说：“从前蜘蛛制作了网，现在的人学着放松它。想往左飞的往左飞，想往右飞的往右飞，想往高飞的往高飞，想往低飞的往低飞。我只捕捉那些触犯命令的鸟。”汉水以南的国家听说这件事后说：“商汤的恩德都施及禽兽了。”于是四十个国家归附了他。别人设置四面罗网，未必能捕到鸟；商汤撤去三面，只留一面，却网罗了四十个国家，这不仅仅是为了捕鸟啊。
周文王派人挖池子，挖出了死人的骸骨，官吏把这件事报告给文王。文王说：“重新安葬他。”官吏说：“这骸骨没有主人了。”文王说：“拥有天下的人，就是天下的主人；拥有一国的人，就是一国的主人。现在我就是他的主人。”于是命令官吏用衣服和棺材重新安葬了他。天下人听说后说：“文王真贤德啊，恩泽都施及枯骨了，何况对人呢？”有的人得到宝物却使国家陷入危险，文王得到朽骨却以此晓谕民心。所以圣人对于万物，没有不能利用的。
孔子的弟子从远方来，孔子拄着拐杖询问他说：“你的国君没有生病吧？”然后拄着拐杖作揖，询问说：“你的父母没有生病吧？”放下拐杖询问说：“你的兄弟没有生病吧？”快步走并背对着他，询问说：“你的妻子儿女没有生病吧？”所以孔子用六尺长的拐杖来表明贵贱的等级，分辨疏亲的道义。何况是用尊贵的地位和丰厚的俸禄呢？
古人重视射箭，是为了让年轻人侍奉老人；现在的人重视射箭，是为了攻战侵夺。其中卑劣的人用它来劫掠弱小、残害寡少，以遏止和夺取为要务。仁人得到饴糖，是为了奉养病人和侍奉老人；盗跖和庄蹻得到饴糖，却是为了打开门闩窃取财物。