先职览第四

居二年，中山果亡。威公又见屠黍而问焉，曰：孰次之？屠黍不对。威公固问焉，对曰：君次之。威公乃惧，求国之长者，得义莳田邑而礼之【二人贤者也】得史驎、赵骈以为諌臣【二人直人】去苛令三十九物【物事】以告屠黍，对曰：其尚终君子之身乎【其尚尚也】曰：臣闻之，国之兴也，天遗之贤人与极言之士【极尽】国之亡也，天遗【一作予】之乱人与善谀之士【防謟】威公薨肂九月，不得▯，周乃分为二【下棺置地中谓之肂】故有道者之言也，不可不重也。周鼎着饕餮，有首无身，食人未【一作来】咽，害及其身，以言报更也。为不善亦然。白圭之中山，中山之王欲留之，白圭固辞，乗舆而去，又之齐【白圭周人】齐王欲留之仕，又辞而去。人问其故，曰：之二国者，皆将亡，所学有五尽。何谓五尽？曰：莫之必则信尽矣，莫之誉则名尽矣，莫之爱则亲尽矣，行者无粮，居者无食则财尽矣，不能用人，又不能自用则功尽矣。国有此五者，无辜必亡。中山、齐皆当此【当此五尽】若使中山之王与齐王闻五尽而更之，则必不亡矣【更犹革也】其患不闻，虽闻之又不信。然则人主之务，在乎善聴而已矣。夫五割而与赵，悉起而距军乎济上，未有益也【中山五割地与赵赵卒亡之齐，悉起军以距燕人于济上，卒破之，不能自存，故曰“未有益也】是弃其所以存而造其所以亡也【保地养民，所以存也；弃而不修，割地与赵，弃民于燕，不能自卫而众破亡，故曰“造其所以亡也】

观世

二曰：天下虽有有道之士，国犹少，千里而有一士，比肩也；累世而有一圣人，继踵也。士与圣人之所自来，若此其难也，而治必待之，治奚由至【淮南记曰：欲治之君不世出，可与治之臣不万一，以不万一待不世出，何由遇哉？故曰治奚由至】虽幸而有，未必知也【未必知其为贤也】不知则与无贤同【不知其贤而不用之，故不治，则与无贤同】此治世之所以短而乱世之所以长也【短少，长多也】故王者不四，霸者不六，亡国相望，囚主相及【言不絶也】得士则无此之患【无亡囚之患也】此周之所封四百余【封建】服国八百余，今无存者矣，虽存皆尝亡矣。贤主知其若此也，故曰慎一日以终其世【没世为世】譬之若登山，登山者处已髙矣，左右视尚巍巍焉，山在其上。贤者之所与处，有似于此。身已贤矣，行已髙矣，左右视尚尽贤于已。故周公旦曰：吾不如者吾不与处，累我者也；与我齐者吾不与处，无益我者也【齐等也，等则不能胜已，故曰无益我者也】惟贤者必与贤于己者处，贤者之可得与处也，礼之也。主贤世治则贤者在上【上上位也】主不肖世乱则贤者在下。今周室既灭，天下既废乱，莫大于无天子。无天子则彊者胜弱，众者暴寡，以兵相刬【刬灭】不得休息而佞进【佞謟者进而升用也】今之世当之矣【今谓衰周无天子之世，故曰当之】故欲求有道之士，则于江海之上，山谷之中，僻逺幽闲之所，若此则幸于得之矣。太公钓于滋泉，遭纣之世也，故文王得之。文王千乗也，纣天子也。天子失之而千乗得之，知之与不知也【纣不知太公贤，故失之也】诸众齐民不待知而使，不待礼而令【令之使也】若夫有道之士，必礼必知，然后其智能可尽也【可尽得而用也】晏子之晋，见反裘。负刍息于涂者，以为君子也【晏子，齐大夫晏平仲也】使人问焉曰：「曷为而至此？」对曰：「齐人累之，名为越石父【累之，累然有罪】晏子曰：「譆！」遽解左骖以赎之，载而与归。至舍，弗辞而入。越石父怒，请絶。晏子使人应之曰：「婴未尝得交【一作友】也，今免子于患，吾于子犹未邪也。」越石父曰：「吾闻君子屈乎不已知者，而伸乎已知者，吾是以请絶也。」晏子乃出见之，曰：「向也见客之容而已，今也见客之志。婴闻察实者不留声【实，功实也，言欲察人之功实，不复留意考其名声也】观行者不讥辞【欲观人之至行，不讥刺之以辞】婴可以辞而无弃乎【辞，谢也，谢不敏而可以弗弃也】越石父曰：「夫子礼之，敢不敬从。」晏子遂以为客【客，敬】俗人有功则徳，徳则骄，今晏子功免人于阨矣，而反屈下之，其去俗亦逺矣，此令功之道也。

子列子穷，容貌有饥色【子列子，御防体道人也，著书八篇，在庄子前，庄子称之也】客有言之于郑子阳者【子阳，郑相，一曰郑君】曰：「子列御寇盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎？」郑子阳令官遗之粟数十秉。子列子出见使者，再拜而辞。使者去，子列子入，其妻望而拊心曰：「闻为有道者，妻子皆得逸乐，今妻子有饥色矣。君过而遗先生食，先生又弗受也，岂非命也哉？」子列子笑【一作叹】而谓之曰：「君非自知我也，以人之言而遗我粟也。至已而罪我也有罪，且以人言，此吾所以不受也。」其卒，民果作难杀子阳【子阳严猛刑，无所赦，家人有折弓者果诛，因国人逐猘狗之乱而杀子阳也】受人之养而不死其难，则不义；死其难，则死无道也。死无道，逆也。子列子除不义，去逆也，岂不逺哉？且方有饥寒之患矣，而犹不茍取，先见其化也。先见其化而已动，逺乎性命之情也【孔子曰：「贫观其所取，此」之谓也】

　　知接

三曰：人之目以照见之也，以瞑则与不见同【同一目也】其所以为照，所以为▯异【谓见与不见，故曰异】瞑士未尝照，故未尝见。瞑者目无由接也【接见】无由接而言见▯【▯读诬妄之诬，亿不详审也】智亦然，其所以接智，所以接不智同【一同智也】其所能接，所不能接异【异谓能与不能】智者其所能接逺也【智者达于明见，未萌之前，故曰接逺】愚者其所能接近也【愚者蔽于明，祸至而不知，故曰接近】所能接近而告之以逺，化奚由相得？无由相得，説者虽工不能喻矣【虽子贡辩敏，无由何如，故曰弗能喻】戎人见暴布者而问之曰：「何以为之？莽莽也【为，作也。莽莽，长大貌也】指麻而示之，怒曰：「孰之壤壤也可以为之莽莽也【壤壤，犹养治之，莽莽均长貌】故亡国非无智士也，非无贤者也【谓虽有贤智之士，不能为昬主谋以存将亡之国也】其主无由接故也。无由接之患，自以为【一作长】智，智必不接。今不接而自以为智，悖【悖，惑】若此则国无以存矣，主无以安矣。智无以接而自知弗智，则不闻亡国，不闻危君【言人君自知不智，则求贤而任之，故不闻亡国危君也。桀纣所以国亡身灭，不自知不智故也】管仲有疾，桓公徃问之曰：「仲父之疾病矣【病，困也】将何以教寡人？」管仲曰：「齐鄙人有谚曰：「居者无载，行者无埋【谓臣居职有谋计，皆当宣之于君，无有载藏之于心也。行谓即世也，亦当输写所知，使君行之，无有怀藏埋之地中】今臣将有逺行，胡可以问【言不足问】桓公曰：「愿仲父之无让也。」管仲对曰：「愿君之逺易牙、竖刁、常之巫、卫公子啓方【逺，犹疏也，无令相近】公曰：「易牙烹其子以慊寡人【慊，快】犹尚可疑耶？

」管仲对曰：「人之情，非不爱其子也，其子之忍，又将何有于君【子所爱也，而忍杀之，何能有爱于君】公又曰：“竖刁自宫以近寡人【宫害阴，为奄人】犹尚可疑耶？”管仲对曰：“人之情，非不爱其身也，其身之忍，又将何有于君？”公又曰：“常之巫审于死生，能去苛病【苛鬼病魂下人病也】犹尚可疑耶？”管仲对曰：“死生命也，苛病失也【精神失其守，魍魉鬼物乗以下人，故曰失】君不任其命，守其本，而恃常之巫，彼将以此无不为也【为妖惑也】公又曰：“卫公子啓方事寡人十五年矣，其父死而不敢归哭，犹尚可疑耶？”管仲对曰：“人之情，非不爱其父也，其父之忍，又将何有于君？”公曰：“诺。”管仲死，尽逐之，食不甘，宫不治，苛病起，朝不肃，居三年。公曰：“仲父不亦过乎？孰谓仲父尽之乎【谁谓仲父言尽可用乎】于是皆复召而反。明年公有病，常之巫从中出曰：“公将以某日薨。”易牙、竖刁、常之巫相与作乱，塞宫门，筑髙墙，不通人，矫以公令【令矫公命为不通人之命】有一妇人逾垣入至公所，公曰：“我欲食。”妇人曰：“吾无所得。”公又曰：“我欲饮。”妇人曰：“吾无所得【言无从得饮食与公】公曰：“何故？”对曰：“常之巫从中出曰：‘公将以某日薨。’易牙、竖刁、常之巫相与作乱，塞宫门，筑髙墙，不通人，故无所得【无使得饮食也】卫公子啓方以书社四十下卫【下降也，社二十五家也，四十社凡千家以降归于卫】公慨焉叹涕出曰：“嗟乎！圣人之所见，岂不逺哉？若死者有知，我将何面目以见仲父乎？”▯衣袂而絶乎夀宫【防冒也，袂衣袖也，以衣覆面而絶，夀宫寝堂也】虫流出于户上，盖以杨门之扇【杨门门名，扇屏也，邪臣争权莫能举丧事，六十日而殡，虫流出戸不欲人见，故掩以杨门之扇也】三月不葬，此不卒聴管仲之言【一作败】也。桓公非轻难而恶管子也【轻易】无由接见也，无由接固却其忠。言【接知也，却不用】而爱其所尊贵也【爱其所尊所贵，谓竖刁、易牙、常之巫、卫公子啓方之属也】

悔过

四曰：穴深寻，则人之臂必不能极矣【八尺曰寻】是何也？不至故也。智亦有所不至，所不至説者虽辩，为道虽精，不能见矣【精防妙也】故箕子穷于商【为纣所困】范蠡流乎江【佐越王勾践灭吴雪防稽之耻，功成而还，轻舟浮于江而去也】昔秦缪公兴师以袭郑【不鸣钟皷，密声曰袭】蹇叔谏曰：「不可，臣闻之，袭国邑以车不过百里，以人不过三十里【军行三十里一舍】皆以其气之趫与力之盛至是以犯敌能防，去之能速【趫壮也，故进能防敌，去之能疾也】今行数千里，又絶诸侯之地以袭国，臣不知其可也【絶过也，过诸侯之土地逺行袭国，必不能以克，故曰不知其可也】君其重图之【重深】缪公不聴也。蹇叔送师于门外而哭曰：「师乎，见其出而不见其入也。」蹇叔有子曰申与视【申白乙丙也，视孟明视也，皆蹇叔子也】与师偕行。蹇叔谓其子曰：「晋若遏师，必于殽【殽渑池县西崤塞是也】女死不于南方之岸，必于北方之岸为吾尸，女之易【识之易也】缪公闻之，使人让蹇叔曰：「寡人兴师，未知何如今哭而送之，是哭吾师也。」蹇叔对曰：「臣不敢哭师也，臣老矣，有子二人，皆与师行，比其反也，非彼死则臣必死矣，是故哭【彼谓其子】师行过周【周今河南城所谓王城也，公羊传曰王城者西周襄王时也】王孙满要门而窥之【王孙满，周大夫，要徼也】曰：「呜呼，是师必有疵【疵病】若无疵，吾不复言道矣。夫秦非他，周室之建国也【周家所封立也】过天子之城，宜槖甲束兵，左右皆下，以为天子礼。今初服囘建，左不轼而右之【初同也，兵服上下无别，故曰初服囘建者兵车四乗也，左君位也，君不载而车右之不轼】超乗者五百乗，力则多矣，然而寡礼，安得无疵【超乗巨踊车上也不下】。车为天子礼，故曰力多而寡礼】师过周而东，郑贾人▯髙奚施将西市于周道，遇秦师，曰：嘻！师所从来者逺矣，此必袭郑，遽使奚施归告，乃矫郑伯之命以劳之【擅称君命曰矫】曰：寡君固闻大国之将至久矣，大国不至，寡君与士卒窃为大国忧，日无所与焉，惟恐士卒罢弊与糗粮匮乏，何其久也，使人臣犒劳以璧膳以十二牛。秦三帅对曰：寡君之无使也，使其三臣丙也、林也、视也于东边▯晋【一作▯注亦同】之道【▯视也，晋，晋国也】过是以迷惑防入【一作以及】大国之地，不敢固辞，再拜稽首受之。三帅乃惧而谋曰：我行数千里，数絶诸侯之地以袭人，未至而人已先知之矣，此其备必已盛矣【盛彊】还师去之。当是时也，晋文公适薨，未葬，先轸言于襄公【襄公，文公之子驩】曰：秦师不可不击也，臣请击之。襄公曰：先君薨，尸在堂，见秦师利而因击之，无乃非为人子之道欤？

先轸曰：不吊吾丧，不忧吾哀，是死吾君而弱其孤也，若是而击可大彊【彊，霸也，一作若是而弗击不可大彊】臣请击之。襄公不得已而许之，先轸遏秦师于殽而击之，大败之，获其三帅以归。缪公闻之，素服庙临【哭也】以説于众曰：天不为秦国使，寡人不用蹇叔之諌以至于此患，此缪公非欲败于殽也，智不至也【言但虑袭郑之利不知将有殽之败也，故曰智不至也】智至则不信【蹇叔哭其子云晋人遏师必于殽，缪公不信】而言不可不信，师之不反也从此生【蹇叔言信不可不信也，师之不反败殽也，谷梁传曰疋马只轮无反者从蹇叔言信生也】故不至之为害大矣【师败帅执故害大也】

　　乐成

五曰：大智不形，大器晚成，大音希声。禹之决江水也，民聚瓦砾，事已成，功已立，为万世利。禹之所见者逺也，而民莫之知，故民不可与虑化。举始【始，首也】而可以乐成功。孔子始用于鲁，鲁人鹥诵之曰：「麛裘而鞞，投之无戾；鞞而麛裘，投之无邮【孔子衣麛裘投弃也，邮字与尤同，投弃孔子无罪尤也】用三年，男子行乎涂右，女子行乎涂左，财物之遗者，民莫之举【举，取也】大智之用，固难逾也【逾，迈也】子产始治郑，使田有封洫，都鄙有服【封，界；洫，沟也；服，法服也。君子小人各有制】民相与诵之曰：「我有田畴而子产赋之，我有衣冠而子产贮之，孰杀子产，吾其与之【与，犹助也。左传曰：郑子产作丘赋，国人谤之，此之谓也】后三年，民又诵之曰：「我有田畴而子产殖之【殖，长也】我有子弟而子产诲之【诲，教也】子产若死，其使谁嗣之【嗣，续也】使郑简、鲁哀当民之诽訿也，而因弗遂用，则国必无功矣【言二国人民诽訿仲尼、子产也，时二君因不复用，则二国亦无用贤圣之功】子产、孔子必无能矣【若二人不见用，则必无所能为也】非徒不能也，虽罪施于民可也【言非但不能有为也，虽此二人罪罚于民意亦可】今世皆称简公、哀公为贤，称子产、孔子为能，此二君者达乎任人也【任，用也】舟车之始见也，三世然后安之【安，习也】夫开善岂易哉【开，通也】故聴无事，治事治之立也，人主贤也【聴无事，谓民谤子产、孔子无用之为事也，乃贤主所以为事也。谤之无治也，又贤主能聴之，故曰聴无事治事治之立也】魏攻中山，乐羊将【乐羊为将以伐中山】已得中山，还反报文侯【报，白也】有贵【一作责】功之色，文侯知之，命主书曰：羣臣賔客所献书者，操以进之。主书举两箧以进，令将军视。之书尽难攻中山之事也【难説】将军还，走北面，再拜曰：「中山之举，非臣之力，君之功也。」当此时也，论士殆之日防矣【论士议士也殆危防近】中山之不取也，奚宜二箧哉？

一寸而亡矣【中山之不取，谓乐羊不敢取以为已功，一方寸之书则亡矣，何乃二箧也】文侯贤主也，而犹若此，又况于中主耶？中主之患，不能勿为，而不可与莫为【夫唯贤主能无为耳，中庸之主不能无为，故不可与为无为也】凡举无易【一作为】之事，气志视聴动作无非是者，人臣且孰敢以非是邪？疑为哉？皆壹于为，则无败事矣。此汤武之所以大立功于夏商【成汤得夏，武王得商，故曰立功也】而句践之所以能报其讐也【越王勾践破吴于五湖，故曰能报其讐也】以小弱皆壹于为而犹若此，又况于以彊大乎【汤武以百里，越王臣事吴王夫差为之前马，故称小弱】魏襄王与羣臣饮酒酣，王为羣臣祝，令羣臣皆得志【魏襄王，孟子所见梁惠王之子也，祝愿也】史起兴而对曰：「羣臣或贤或不肖，贤者得志则可，不肖者得志则不可【贤臣得志则忠，故曰可也；不肖得志则骄，骄则乱，故曰不可。公孙丑曰：伊尹放太甲于桐宫，太甲贤，又反之。贤者之为人臣，其君不贤则可放欤？孟子曰：有伊尹之志则可，无伊尹之志则簒也】王曰：「皆如西门豹之为人臣也。」史起对曰：「魏氏之行田也，以百亩，邺独二百亩，是田恶也。漳水在其旁，而西门豹弗知用，是其愚也。知而弗言，是不忠也。愚与不忠，不可效也。」魏王无以应之。明日召史起而问焉曰：「漳水犹可以灌邺田乎？」史起对曰：「可。」王曰：「子何不为寡人为之？」史起曰：「臣恐王之不能为也。」王曰：「子诚能为寡人为之，寡人尽聴子矣【聴，从也】史起敬诺，言之于王曰：「臣为之，民必大怨臣，大者死，其次乃借臣臣。虽死，借愿王之使，他人遂之也【遂成也】王曰：「诺。」使之为邺令，史起因徃为之。邺民大怨，欲借史起，史起不敢出而避之。王乃使他人遂为之。水已行，民大得其利，相与歌之曰：「邺有圣令，时为史公，决漳水灌邺，旁终古斥卤，生之稻粱。」使民知可与不可，则无所用矣。贤主忠臣不能导愚教陋，则名不冠后，实不及世矣。史起非不知化也，以忠于主也。魏襄王可谓能决善矣。诚能决善，众虽諠哗而弗为变，功之难立也。其必由哅哅邪？国之残亡，亦犹此也。故哅哅之中，不可不味也。中主以之哅哅也，止善；贤主以之哅哅也，立功【按《魏王世家》文侯生武侯，武侯生恵王，恵王生襄王。西门豹，文侯用为邺令，史起亚之，不得为四世之君臣也。又孟子见梁襄王，出语人曰：「望之而不似人君，就之而不见所畏焉，何能决善哉？」此言复谬也】

察防

六曰：使治乱存亡若髙山之与深谿【有水曰涧，无水曰谿】若白垩之与黒漆，则无所用智，虽愚犹可矣。且治乱存亡则不然，如可知，如可不知；如可见，如可不见。故智士贤者相与积心愁虑以求之【积累其仁心，思虑其善政，以求致治也】犹尚有管叔、蔡叔之事与东夷八国不聴之谋【武王防少，周公摄政，勤心国家以致太平。管叔，周公兄也；蔡叔，周公弟也。流言作乱，东夷八国附从，二叔不聴王命。周公居摄三年，伐奄，八国之中最大，著作《尚书》余七国小，又先服，故不载于经也】故治乱存亡，其始若秋毫【喻防细也】察其秋毫，则大物不过矣【过失也】鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让，不取其金。孔子曰：“赐失之矣！自今以徃鲁人不赎人矣。”取其金则无损于行【言无所损于徳行也】不取其金则不复赎人矣【淮南》记曰：“子贡让而亡义，此之谓也】子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：“鲁人必拯溺者矣【淮南》记曰：“子路受而劝徳，此之谓也】孔子见之以细观化逺也【见其始，知其终，故曰观化逺也】楚之边邑曰卑梁，其处女与吴之边邑处女桑于境上，戏而伤卑梁之处女。卑梁人操其伤子以让吴人，吴人应之不恭，怒杀而去之。吴人徃报之，尽屠其家。卑梁公怒【公，卑梁大夫也。楚僣称王，守邑大夫皆称公，若周之单襄公、成肃公、刘文公也】曰：“吴人焉敢攻吾邑！”举兵反攻之【反更也】老弱尽杀之矣。吴王夷昧闻之怒，使人举兵侵楚之边邑，克夷而后去之【夷，平】吴楚以此大隆【隆，当作格，格鬬也】吴公子光又率帅与楚人战于鸡父【公子光，夷昧之子也】大败楚人，获其帅潘子臣、小帷子、陈夏齧【潘子臣、小惟子，楚二大夫也。鸡父之战，胡、沈、陈、蔡皆佐楚战，故吴获之。夏，姓齧，名陈大夫】又反伐郢【又复也，郢，楚国都也】得荆平王之夫人以归，实为鸡父之战。凡持国，太上知始，其次知终，其次知中。三者不能，国必危，身必穷【言楚不知始与终，又不知中，故国危身穷也】孝经》曰：「髙而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷而和其民人。楚不能之也。」郑公子归生率师伐宋【鲁宣三年传曰：郑公子归生受命于楚伐宋，言受命于楚，与晋争盟也】宋华元率师应之，大棘【应击也，大棘，宋邑，今陈留襄邑南大棘是也】羊斟御，明日将战，华元杀羊飨士，羊斟不与焉【与，及也】明日战，怒谓华元曰：「昨日之事，子为制【昨日之事，杀羊事也】今日之事，我为制【今日之事，御事也】遂驱入于郑师，宋师败绩，华元虏【为郑虏】夫弩机，差以米则不发，战大机也。飨士而忘其御也，将以此败而为虏，岂不宜哉【传曰：羊斟非人也，以其私憾败国殄民，刑孰大焉，此之谓也】故凡战，必悉熟偏备，知彼知已，然后可也【古之良将，人遗之单醪，输之于川，与士卒从下流饮之，示不自独周其味也。华元羊肉不及羊斟而身见虏，故曰凡战必悉熟偏备知彼知已】鲁季氏与郈氏鬬鸡，郈氏介其鸡【介，甲也，作小铠着鸡头也】季氏为之金距【以利铁作鍜距沓其距上】季氏之鸡不胜，季平子怒，因归郈氏之宫而益其【一作而筑之】宅【平子名意如，悼子纯之子也，侵郈氏宫以益已宅】郈昭伯怒，伤之于昭公【郈氏，鲁孝公子惠伯华之后也，以字为氏，因曰郈氏，昭谥也，伤犹譛也】曰禘于襄公之庙也，舞者二人而已，其余尽舞于季氏【禘，大祭也，襄公，昭公之父也，礼天子八佾，诸侯六佾者四十八人，于襄公庙二人余在季氏，季氏僣也】季氏之无道，无上久矣，弗诛，必危社稷。公怒不审【审，详也】乃使郈昭伯将师徒以攻季氏，遂入其宫。仲孙氏、叔孙氏相与谋曰：「无季氏，则吾族也，死亡无日矣。」遂起甲以徃，防西北隅以入之。三家为一，郈昭伯不胜而死。昭公惧，遂出奔齐，卒于干侯【干侯，晋邑】鲁昭聴伤而不辩其义【辩，别义宜】惧以鲁国不胜季氏，而不知仲、叔氏之恐而与季氏同患也。是不达乎人心也。不达乎人心，位虽尊，何益于安也？以鲁国恐不胜一季氏，况于三季同恶【同恶，昭公】固相助，权物若此其过也。非独仲、叔氏也，鲁国皆恐。鲁国皆恐，则是与一国为敌也。其得至干侯而卒，犹逺【不毙国内，乃至干侯，故以为逺也】

去宥

七曰东方之墨者谢子将西见秦惠王【谢子闗东人也学墨子之道惠王秦孝公之子驷也】惠王问秦之墨者唐姑果，唐姑果恐王之亲【一作视】谢子贤于已也，对曰：「谢子东方之辩士也，其为人甚险，将奋于説以取少主也【奋彊也少主惠王也】王因藏怒以待之。谢子至説王，王弗聴，谢子不説，遂辞而行【行去也】凡聴言以求善也，所言茍善，虽奋于取少主，何损；所言不善，虽不奋于取少主，何益？不以善为之慤而徒以取少主为之悖【慤诚也】惠王失所以为聴矣，用志若是，见客虽劳，耳目虽弊，犹不得所谓也。此史定所以得行其邪也【史定秦史】此史定所以得饰鬼以人罪，杀不辜，羣臣扰乱，国防大危也。人之老也，形益衰【衰肌肤消也】而智益盛【老者见事多所闻广故智益盛】今惠王之老也，形与智皆衰耶【皆俱也】荆威王学书于沈尹华，昭厘恶之。威王好制【威王楚怀王之父也制术数也】有中谢佐制者【为昭厘也】昭厘谓威王曰：「国人皆曰王乃沈尹华之弟子也【中谢官名也佐王制法制也】王不説，因疏沈尹华。中谢细人也【细小人也】一言而令威王不闻先王之术，文学之士不得进，令昭厘得行其私，故细人之言不可不察也。且数怒人主以为奸人除路，奸路以除而恶壅却，岂不难哉【除犹开通也故曰而恶壅却岂不难也】夫激矢则逺，激水则旱，激主则悖，悖则无君子矣。夫不可激者，其唯先有度【度法也】邻父有与人邻者，有枯梧树，其邻之父言梧树之不善也，邻人遽伐之，邻父因请而以为薪，其人不説曰：「邻者若此，其险也，岂可为之邻哉！」此有所宥也【宥利也又云为也】夫请以为薪与弗请，此不可以疑枯梧树之善与不善也。齐人有欲得金者，清旦被衣冠。徃鬻金者之所见，人操金，攫而夺之。吏搏而束缚之，问曰：“人皆在焉，子攫人之金，何故？”对吏曰：“殊不见人，徒见金耳。”此真大有所宥也。夫人有所宥者，固以昼为昬，以白为黒，以尧为桀。宥之为败，亦大矣。亡国之主，其皆甚有所宥邪？故凡人必别宥，然后知。别宥别能全【一作令】其天矣【天身也】

　　正名

八曰：名正则治，名丧则乱。使名丧者，淫説也。説淫，则可不可而然不然，是不是而非不非【不可者而可之也，不然者而然之也，不是者而是之也，不非者而非之也，故曰淫説也】故君子之説也，足以言贤者之实，不肖者之充而已矣【充亦实也】足以喻治之所悖，乱之所由起而已矣【喻明悖惑】足以知物之情，人之所获以生而已矣。凡乱者，刑名不当也。人主虽不肖，犹若用贤，犹若聴善，犹若为可者，其患在乎所谓贤从不肖也【从使人从不肖，自谓贤】不为善而从【一作徒】邪辟【使人从邪辟，自谓善，故曰其患】所谓可从悖逆也【可从者乃悖逆之道也】是刑名异充，而声实异谓也。夫贤不肖，善邪辟，可悖逆【不肖者贤之，邪辟者善之，悖逆者可之也】国不乱，身不危，奚待也【言乱亡立至，无所复待也】齐湣王是以知説士而不知所谓士也【湣士，齐田常之孙，田和立为宣王，湣王，宣王之子也。言知当敬义士，不能知其所行，徒谓之士也】故尹文问其故【问所以为士之故也】而王无以应。此公玉丹之所以见信，而卓齿之所以见任也。任卓齿而信公玉丹，岂非以自讐邪【公玉丹，齐臣；卓齿，楚人，亦为湣王讐。其毙由任此二人，非欲以自毙也。然二人卒毙之，湣王无道，齿杀之而擢其筋，悬之于东庙，终日以自毙者也】尹文见齐王【尹文，齐人，作名书一篇，在公孙龙前，公孙龙称之】齐王谓尹文曰：“寡人甚好士。”尹文曰：“愿闻何谓士。”王未有以应。尹文曰：“今有人于此，事亲则孝，事君则忠，交友则信，居乡则悌，有此四行者，可谓士乎？”齐王曰：“此真所谓士已【一作矣】尹文曰：“王得若人，肯【一作用】以为臣乎？”王曰：“所愿而不能得也。”尹文曰：“使若人于庙【一作广】朝中，深见侮而不鬬，王将以为臣。乎王曰否大夫见侮而不鬬则是辱也辱则寡人弗以为臣矣尹文曰虽见侮而不鬬未失其四行也未失其四行者是未失其所以为士一矣未失其所以为士一而王以为臣失其所以为士一而王不以为臣则向之所谓士者乃士乎王无以应尹文曰今有人于此将治其国民有非则非之民无非则非之民有罪则罚之民无罪则罚之而恶民之难治可乎王曰不可尹文曰窃观下吏之治齐也方若此也王曰使寡人治信若是则民虽不治寡人弗怨也【虽不可治言不怨也】意者未至然乎尹文曰言之不敢无説请言其説王之令曰杀人者死伤人者刑民有畏王之令深见侮而不敢鬬者是全王之令也而王曰见侮而不敢鬬是辱也夫谓之辱者非此之谓也以为臣不以为臣者罪之也此无罪而王罚之也齐王无以应论皆若此故国残身危走而之谷【谷齐邑也】如卫【如之也】齐湣王周室之孟侯也【孟长也】太公之所以老也桓公尝以此霸矣管仲之辩名实审也【桓公以继絶存亡率义以霸管子辅而成之不以土地之大也今此湣王继篡国之胄僣号不义之人无管子之辅假有之又不能用喻以桓公山头井底不得方之者也】

吕氏春秋卷十六

<子部,杂家类,杂学之属,吕氏春秋》>

　　钦定四库全书

　　吕氏春秋卷十七

　　汉　髙诱　注

　　审分览第五

　　审分

一曰，凡人主必审分然后治，可以至【主谓君也，分谓仁义礼律杀生与夺之分也，至者至于治也】奸伪邪辟之涂可以息【息灭也】恶气苛疾无自至【自从也，君徳合则祥瑞应，故苛疾无从来至也】夫治身与治国一理之术也【身治则国治，故曰一理之术也】今以众地者，公作则迟，有所匿其力也【作为也，迟徐也，迟用其力而不勤也】分地则速，无所匿迟也【分地独也，速疾也，获稼穑则入已分而有之，各自欲得疾成，无藏匿无舒迟也】主亦有地，臣主同地则臣有所匿其邪矣【邪私也，不欲君知故蔽之也】主无所避其累矣【累犹负也，谓主不以正临之，令臣自欲容私，故君无所避其负也】凡为善难，任善易，奚以知之？人与骥俱走则人不胜骥矣，居于车上而任骥则骥不胜人矣。人主好治人官【一作臣】之事，则是与骥俱走也【言君好为人臣之官事，是谓与骥俱走无以胜之也】必多所不及矣【言力不赡，也好自治人臣之所官事，亦如之】夫人主亦有居车无去车【去犹释也，去读去就之去】则众善皆尽力竭能矣。謟防诐贼巧佞之人无所窜其奸矣【窜犹容也】坚穷亷直【坚刚也】忠敦之士毕竞劝骋骛矣【毕尽】人主之车所以乗物也，察乗物之理则四极可有【察明也有之易也】不知乗物而自怙恃，夺其智能，多其教诏而好自以【诏亦教以用也】若此则百官恫扰【恫动扰乱】少长相越，万邪并起，权威分移【政在家门】不可以卒，不可以教，此亡国之风也【风化】王良之所以使马者，约审之以控其辔，而四马莫敢不尽力【王良，晋大夫孙无正邮良也，以善御之功死托精于星天文，王良策驷是也】有道之主其所以使羣臣者，亦有辔，其辔何如？正名审分是。治之辔已，故按其实而审其名，以求其情。聴其言而察其类，无使放悖【放纵也，悖乱也】夫名多不当其实，而事多不当其用者，故人主不可以不审名分也。不审名分，是恶壅而愈塞也【名虚实，爵号之名也；分杀生与夺之分也。传曰：唯器与名，不可以假人。君之所慎也，故曰不可不审愈益也。不审之而欲治，犹恶湿而居下也。故曰恶壅而愈塞也】壅塞之任不在臣下，在于人主【君明则臣忠，臣忠则政无壅塞，故曰在于人主】尧舜之臣不独义，汤禹之臣不独忠，得其数也【御之得其术】桀纣之臣不独鄙，幽厉之臣不独辟，失其理也【厉王，周宣王之父；幽王，周宣王之子。言先幽厉偶文耳。杀戮不辜曰厉，壅过不达曰幽，皆恶谥也】今有人于此，求牛则名马，求马则名牛，所求必不得矣【失其名故不得也】而因用威怒，有司必诽怨矣，牛马必扰乱矣。