仲夏纪第五
大乐
二曰：音乐之所由来者逺矣【逺乆】生于度量，本于太一。太一出两仪，两仪出隂阳【两仪天地出生】隂阳变化，一上一下，合而成章【章犹形也】浑浑沌沌，离则复合，合则复离【浑读如衮冕之衮，沌读近屯，离散合防】是谓天常【天之常道】天地车轮【轮转】终则复始，极则复反，莫不咸当【极穷，咸皆当合】日月星辰，或疾或徐，日月不同以尽其行【不同度有长短也，以尽其行度也，起牵牛至周于牵牛，故曰以尽其行】四时代兴，或暑或寒，或短或长，或柔或刚【冬寒夏暑，冬至短，夏至长，春柔而秋刚】万物所出，造【一作本】于太一，化于隂阳【造始也，太一道也，隂阳化成万物者也】萌芽始震，凝▯以形【震动也，谓动足以成形也】形体有处，莫不有声，声出于和，和出于适，和适，先王定乐，由此而生【同和生也】天下太平，万物安宁，皆化其上【化犹随也】乐乃可成，成乐有具，必节嗜欲【节止】嗜欲不辟【辟开】乐乃可务【务成】务乐有术，必由平出，平出于公【公正】公出于道，故惟得道之人，其可与言乐乎【言说】亡国戮民，非无乐也，不乐其乐【不和于雅故不乐也】溺者非不笑也【传曰溺人必笑，虽笑不懽】罪人非不歌也【当死者虽歌不乐】狂者非不武也【狂悖之人虽武不足畏】乱世之乐，有似于此，君臣失位，父子失处，夫妇失宜，民人呻吟，其以为乐也，若之何哉【以民人呻吟叹戚不可为乐也，故曰若之何哉】凡乐，天地之和，隂阳之调也。始生人者，天也，人无事焉。天使人有欲，人弗得不求【欲贪也，人情欲故弗得不有求也】天使人有恶，人弗得不辟【恶憎辟逹也，故曰弗得不辟，人情有所憎恶辟逺之也】欲与恶，所受于天也【受之于天】人不得兴。焉【不得为焉，天之为也】不可变，不可易【天所为，故不可变易】世之学者有非乐者矣，安由出哉【非，犹讥；出，犹生】大乐，君臣父子长少之所懽欣而说也。懽欣生于平【平，和】平生于道。道也者，视之不见，听之不闻，不可为状【言道无形，不可为状】有知不见之见，不闻之闻，无状之状者，则几于知之矣【几，近也。有人能是，近于知道也】道也者，至精也【精微】不可为形，不可为名。彊为之，谓之太乙。故一也者，制令；两也者，从听【从听聴从】先圣择两，法一【择，弃也；法，用也】是以知万物之情，故能以一听政者，乐君臣和，逺近说黔首【秦谓民为黔首】合宗亲，能以一治其身者，免于灾【灾害】终其寿，全其天【天身】能以一治其国者，奸邪去，贤者至，成大化。能以一治天下者，寒暑适，风雨时【适，和也；时，不差忒】为圣人，故知一则明，明两则狂。
侈乐
三曰：人莫不以其生生而不知其所以生【以用】人莫不以其知知而不知其所以知，知其所以知之谓知道，不知其所以知之谓弃宝。弃宝者必离其咎【寳重也，咎殃也，咎一作苦】世之人主多以珠玉戈劒为宝，愈多而民愈怨，国人愈危，身愈危累【老子曰：多藏厚亡，故曰愈危累】则失宝之情矣【情实也】乱世之乐与此同【同于危累】为木革之声则若雷，为金石之声则若霆，为丝竹歌舞之声则若噪【噪呌】以此骇心，气动耳目，摇荡生则可矣【生性也】以此为乐则不乐【不乐不和】故乐愈侈而民愈欝【侈淫欝怨】国愈乱，主愈卑，则亦失乐之情矣。凡古圣王之所为贵乐者，为其乐也。夏桀殷纣作为侈乐，人皷钟磬管箫之音，以钜为美【钜大】以众为观，俶诡殊瑰，耳所未尝闻，目所未尝见【俶始也，始作诡异瑰奇之乐，故耳未尝闻，日未尝见】务以相过，不用度量【不用乐之法则，故曰务相过】宋之衰也作为千钟【钟律名】齐之衰也作为大吕【大吕隂律十二月也】楚之衰也作为巫音【女曰巫】侈则侈矣，自有道者观之，则失乐之情。失乐之情，其乐不乐【非正乐故曰不乐也】乐不乐者，其民必怨，其生必伤【怨悲伤痛】其王之与乐也，若冰之于炎日，反以自兵【兵灾也】此生乎不知乐之情而以侈为务故也。乐之有情，譬之若肌肤形体之有情性也，有情性则必有性养矣。寒温劳逸饥饱，此六者非适也【适中适也】凡养也者曕，非适而以之适者也，能以乆处其适则生长矣【长乆】生也者，其身固静，或而后知，或使之也，遂而不返【返遂】制乎嗜欲【为嗜欲所制】制乎嗜欲无穷，则必失其天矣【天身】且夫嗜欲无穷，则必有贪鄙浮乱之心，淫佚奸诈之事矣，故彊者刼弱，众者暴寡，勇者凌怯，壮者傲幼，从此生矣【从欲生也】
译大乐
二曰：音乐产生的根源非常久远，它产生于度量，根本在于太一。太一生出两仪，两仪生出阴阳。阴阳变化，一上一下，结合而形成章法。混沌不分，分离后又复合，复合后又分离，这叫做天的常道。天地如同车轮，终了后又重新开始，到了极点后又返回，没有不合宜的。日月星辰，有的快有的慢，日月运行的度数不同，以此来穷尽它们的行程。四季更替兴起，有的热有的冷，有的短有的长，有的柔有的刚。万物所从出，起始于太一，变化于阴阳。萌芽开始震动，凝聚起来形成形体。形体有所处，没有不发出声音的，声音出于和谐，和谐出于适宜，和谐适宜，先王制定音乐，由此而产生。天下太平，万物安宁，都顺从于君主，音乐才可以成就。成就音乐有器具，必须节制嗜欲。嗜欲不放开，音乐才可以致力。致力音乐有方法，必须从平和出发，平和出于公正，公正出于道，所以只有得道的人，才可以和他谈论音乐。亡国被杀的百姓，不是没有音乐，只是不喜爱他们的音乐。溺水的人不是不笑，罪人不是不唱歌，狂人不是不勇武。乱世之乐，与此类似，君臣失去地位，父子失去位置，夫妇失去适宜，百姓呻吟，把这当作音乐，怎么能行呢？凡是音乐，是天地之和，阴阳之调。开始产生人的，是天，人没有什么作为。天让人有欲望，人不得不追求；天让人有厌恶，人不得不避开。欲望与厌恶，是从天那里接受的，人不能兴起。天所作为的，不可改变，不可更易。世上的学者有非议音乐的，是从哪里产生的呢？大乐，是君臣父子长幼所欢欣喜悦的。欢欣喜悦产生于平和，平和产生于道。道，看它看不见，听它听不到，不能描绘形状。有能看见看不见的、听见听不到的、描绘无形状的，就接近于知道道了。道，是最精微的，不能形成形状，不能命名。勉强为它命名，叫做太一。所以一，是制定命令；两，是听从服从。先圣选择两，效法一。因此知道万物的实情，所以能用一来听政的，使君臣和谐，远近百姓喜悦，使宗亲和睦；能用一来治理自身的，免于灾害，终其寿命，保全天性；能用一来治理国家的，奸邪离去，贤者到来，成就大的教化；能用一来治理天下的，寒暑适宜，风雨按时，成为圣人，所以知道一则明，明两则狂。
侈乐
三曰：人没有不依靠生命来生活却不知道生命所以产生的，人没有不依靠知识来认知却不知道知识所以产生的，知道知识所以产生的叫做知道，不知道知识所以产生的叫做抛弃宝物。抛弃宝物的人必定遭受祸患。世上的君主大多把珠玉戈剑当作宝物，越多百姓越怨恨，国家越危险，自身越危险拖累，这就失去了宝物的实情了。乱世之乐与此相同。制作木革的声音就像雷，制作金石的声音就像霆，制作丝竹歌舞的声音就像喧闹。用这些来惊骇人心，震动耳目，摇荡本性，是可以的。把这些当作音乐，就不和乐了。所以音乐越奢侈，百姓越怨恨，国家越混乱，君主越卑微，也就失去了音乐的实情了。凡是古代圣王之所以重视音乐，是因为它的和乐。夏桀殷纣制作奢侈的音乐，人们敲击钟磬管箫的声音，以巨大为美，以众多为壮观，诡异奇特，耳朵未曾听过，眼睛未曾见过，务求互相超过，不遵守度量。宋国衰败时制作千钟，齐国衰败时制作大吕，楚国衰败时制作巫音。奢侈是奢侈了，但从有道的人看来，就失去了音乐的实情。失去音乐的实情，它的音乐就不和乐了。音乐不和乐，它的百姓必定怨恨，它的生命必定受伤。他们的君主与音乐，就像冰在烈日下，反而自取灾祸。这是产生于不知道音乐的实情而以奢侈为务的缘故。音乐有实情，好比肌肤形体有性情一样，有性情就必定有性养了。寒温劳逸饥饱，这六种不是适宜。凡是养生的，是瞻望，不是适宜而以它达到适宜，能长久处于适宜就生长了。生命，它的身体本来静止，有时而后知道，有时使它，遂行而不返回。受制于嗜欲，受制于嗜欲无穷，就必定失去它的天性了。况且嗜欲无穷，就必定有贪鄙浮乱的心，淫佚奸诈的事，所以强者劫掠弱者，众者暴虐寡者，勇者欺凌怯者，壮者傲视幼者，从此产生了。
适音
四曰：耳之情欲声【欲闻音声】心不乐五音在前弗听【心不乐声音虽在前耳不听之】目之情欲色【欲视五色】心弗乐五色在前弗视【心不欲视之也】鼻之情欲芬香【欲芬香之韬借也】心弗乐芬香在前弗嗅【不嗅味也】口之情欲滋味【欲美味也】心弗乐五味在前弗食欲之者，耳目鼻口也。乐之弗乐者，心也。心必和平然后乐，心必乐然后耳目鼻口有以欲之。故乐之务在于和，心和心在于行适【适中适也】夫乐之有适，心非有适。人之情欲寿而恶夭，欲安而恶危，欲荣而恶辱，欲逸而恶劳。四欲得，四恶除，则心适矣。四欲之得也，在于胜理。胜理以治身则生全，以生全则寿长矣。胜理以治国则法立，法立则天下服矣。故适心之务在于胜理。夫音亦有适，太钜则志荡，以荡听钜则耳不容，弗容则横塞，横塞则振动。太小则志嫌，以嫌听小【嫌听譬自嫌之嫌】则耳不充，不充则不詹【詹足也，詹读如澹然无为之澹】不詹则窕【窕不满密也】太清则志危，以危听清则耳谿极【谿虚极病，也不闻和声之故也】谿极则不鉴，不鉴则竭【鉴察也，太清无和耳不能察则竭病之】太浊则志下，以下听浊则耳不收【不收越散】不收则不特，不特则怒【不特不专一也，故惑怒也】故太钜、太清、太小、太浊皆非适也【不钜、不小、不清、不浊，得四者之中乃为适，此四者皆言其太，故曰非适】何谓适？衷音之适也。何谓衷？大不出钧，重不过防，小大轻重之衷也【三十斤为钧，百二十斤为防】黄钟之宫，音之本也【本始于黄钟十一月律】清浊之衷也。衷也者，适也。以适听，适则和矣。乐无太平和者是也。故治世之音安以乐，其政平也【民闻其乐安之日喜】乱世之音怨以怒，其政乖也。亡国之音悲以哀。其政险也【险犹危】凡音乐通乎政而移风乎俗者也【风犹化】俗定而音乐化之矣，故有道之世观其音而知其俗矣，观其政而知其主矣。故先王必托于音乐以论其教【论明】清庙之瑟朱▯而疏越，一唱而三叹，有进乎音者矣【文王之庙肃然清静贵其乐和故曰有进音】大飨之礼上▯尊而爼生鱼【大飨飨上帝于明堂也▯尊酒水也爼生鱼皆上质贵本】大羮不和，有进乎味者也【大羹肉湆而未之和贵本古得礼也故曰有进乎味】故先王之制礼乐也，非特以欢耳目极口腹之欲也【将【特也】教民平好恶行理义也【平正也行犹通也】
古乐
五曰乐所由来者尚也【尚曩】必不可废，有节有侈有正有淫矣【节适也，侈大也，正雅也，淫乱也】贤者以昌，不肖者以亡【昌盛也，亡灭也】昔古朱襄氏之治天下也【朱襄氏古天子炎帝之别号】多风而阳气畜积，万物散解，果实不成【解落也，有核曰果】故士达作为五▯瑟，以采隂气，以定羣生【士达朱襄氏之臣】昔葛天氏之乐，三人掺牛尾，投足以歌八阕【葛天氏古帝名，投足犹蹀足，阕终】一曰载民，二曰▯鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地徳，八曰总万物之极【一作禽兽之极，上皆乐之八篇名也】昔陶唐氏之始，隂多滞伏而湛积【陶唐氏尧之号】水道壅塞不行其原【故有洪水之灾，一作阳道壅塞不行其次】民气欝阏而滞着【阏读曰遏，止之遏】筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之【宣通】昔黄帝令伶伦作为律【伶伦黄帝臣】伶伦自大夏之西【大夏西方之山】乃之阮隃之隂【阮隃山名，山北曰隂】取竹于嶰谿之谷，以生空窍厚钧者，断两节间【竹生谿谷者，取其厚钧，断两节间以为律管】其长三寸九分而吹之，以为黄钟之宫【断竹长三寸九分，吹之音中黄钟之宫】吹日舍少次，制十二筒【六律六吕各有管，故曰十二筒，舍成舍矣】以之阮隃之下，听凤皇之鸣，以别十二律，其雄鸣为六，雌鸣亦六，以此黄钟之宫适合【合和谐】黄钟之宫皆可以生之，故曰黄钟之宫律吕之本【法凤之雌雄，故律有隂阳上下相生，故曰黄钟之宫皆可以生之】黄帝又命伶伦与荣将【一作防】铸十二钟，以和五音，以施英韶，以仲春之月乙卯之日，日在奎始奏之，命之曰咸池【奏十二钟乐名之为咸池】帝颛顼生自若水，实处空桑【处居空桑】乃登为帝，惟天之合，正风乃行【惟天之合，徳与天之风化合也】其音若熙熙，凄凄，锵锵。
译第四篇：适音
耳朵的本性是喜欢声音，如果心里不快乐，即使五音在面前也不会去听；眼睛的本性是喜欢色彩，如果心里不乐意，即使五色在面前也不会去看；鼻子的本性是喜欢芬芳，如果心里不乐意，即使芬芳在面前也不会去闻；嘴巴的本性是喜欢滋味，如果心里不乐意，即使五味在面前也不会去吃。产生欲望的是耳、目、鼻、口，决定喜欢与否的是心。心必须平和然后才会快乐，心必须快乐然后耳、目、鼻、口才会有所欲望。所以快乐的根本在于平和，心的平和在于行为适中。至于声音的适中，心并没有所谓的适中。人的本性是希望长寿而厌恶夭折，希望安宁而厌恶危险，希望荣耀而厌恶屈辱，希望安逸而厌恶劳苦。这四种愿望得到满足，四种厌恶被消除，心就适中了。这四种愿望的满足，在于顺应道理。顺应道理来修身，生命就能保全，生命保全就能长寿；顺应道理来治国，法度就能建立，法度建立天下就能顺服。所以使心适中的根本在于顺应道理。
声音也有适中，声音太大则意志动荡，用动荡的心去听大的声音，耳朵就容纳不下，容纳不下就会堵塞，堵塞就会震动。声音太小则意志拘谨，用拘谨的心去听小的声音，耳朵就听不充实，不充实就不满足，不满足就感到空虚。声音太清越则意志危惧，用危惧的心去听清越的声音，耳朵就会虚弱至极，虚弱至极就不能明察，不能明察就会衰竭。声音太浑浊则意志卑下，用卑下的心去听浑浊的声音，耳朵就不能收敛，不能收敛就不能专一，不能专一就会惑乱发怒。所以声音太大、太清越、太小、太浑浊，都不是适中。什么叫适中？就是中正之音的适中。什么叫中正？大的不超过钧，重的不超过防，这是大小轻重的中正。黄钟之宫，是音的根本，也是清浊的中正。中正，就是适中。用适中的声音去听，适中就能和谐。音乐没有比太平和更和谐的了。所以太平盛世的声音安宁而快乐，是因为政治公平；乱世的声音怨恨而愤怒，是因为政治乖谬；亡国的声音悲哀而哀伤，是因为政治险恶。大凡音乐与政治相通，并能移风易俗。风俗安定后，音乐就能教化它，所以在有道之世，观察音乐就能知道风俗，观察政治就能知道君主。所以先王一定要依托音乐来阐明教化。清庙的瑟，用朱红色的弦和稀疏的孔，一唱三叹，这比一般的音乐更进了一步。大飨的礼仪，崇尚玄酒和生鱼，大羹不加调和，这比一般的味道更进了一步。所以先王制定礼乐，不仅仅是为了取悦耳目、满足口腹之欲，而是为了教化百姓端正好恶，践行理义。
第五篇：古乐
音乐所由来的时代非常久远，不可废弃，其中有节制、有奢侈、有正统、有淫乱。贤明的人因此昌盛，不贤的人因此灭亡。从前古朱襄氏治理天下时，多风而阳气积蓄，万物散解，果实不能成熟。所以士达制作了五弦瑟，用来采集阴气，安定众生。从前葛天氏的音乐，三人手持牛尾，踏着脚步歌唱八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总万物之极。从前陶唐氏初起时，阴气多而滞伏积聚，水道壅塞不能流通本源，民气郁结而停滞，筋骨瑟缩不能舒展，所以制作舞蹈来宣通疏导。从前黄帝命令伶伦制作音律。伶伦从大夏的西边，来到阮隃山的北面，在嶰谿的谷中选取竹子，选取那些中空且厚薄均匀的，截取两节之间，长度为三寸九分，吹奏它，作为黄钟之宫。又制作十二支竹管，带到阮隃山下，听凤凰的鸣叫，以区分十二律，雄凤鸣叫为六律，雌凤鸣叫为六吕，以此黄钟之宫相和谐。黄钟之宫都可以由此产生，所以说黄钟之宫是律吕的根本。黄帝又命令伶伦与荣将铸造十二钟，
帝颛顼好其音，乃令飞龙作效八风之音【八风，八卦之风】命之曰承云，以祭上帝【上帝，昊天上帝】乃令鱓先为乐倡【倡，始也】鱓乃偃浸以其尾，鼔其腹【鼔，击】其音英【英，和盛貌】帝喾命咸黑作为声【一作唐】歌九招，六列，六英。有倕作为鼙，鼓，钟，磬，吹苓，管，壎，箎，鼗，椎，钟。帝喾乃令人抃【两手相击曰抃】或鼔鼙，击钟磬，吹苓，展管，箎，因令凤鸟天翟舞之。帝喾大喜，乃以康帝徳【康，安】帝尧立，乃命质【一作韶】为乐。质乃效山林谿谷之音以歌【质当为夔】乃以麋▯置缶而鼓之【鼔，击】乃拊石，击石，以象上帝玉磬之音，以致舞百兽。瞽叟乃拌五▯之瑟【拌，分】作以为十五▯之瑟，命之曰大章，以祭上帝。舜立，仰延乃拌瞽叟之所为瑟，益之八▯，以为二十三▯之瑟。帝舜乃令质修九招，六列，六英，以明帝徳【招，列，英，皆乐名也，帝谓舜】禹立，勤劳天下，日夜不懈【勤，忧】通大川，决壅塞，凿龙门，降通漻水以导河【决壅塞，故凿龙门也，降大漻流】防三江，五湖，注之东海，以利黔首。于是命臯陶作为夏籥九成，以昭其功【九成，九变，昭明】殷汤即位，夏为无道，暴虐万民，侵削诸侯，不用轨度，天下患之。汤于是率六州以讨【一作诛】桀，罪功名大成，黔首安宁。汤乃命伊尹作为大濩，歌晨露，修九招，六列，以见其善【大濩，晨露，九招，六列，皆乐名，善，美】周文王处岐，诸侯去殷三淫而翼文王【文王，古公亶父之孙，王季歴之子也。古公避獯鬻之难，邑于岐，谓岐山之阳有用地及受命，因为天下号也。淫，过。翼，佐。三淫，谓剖比干之心，断材士之股，刳孕妇之胎者，故诸侯去之而佐文王也】散宜生曰：殷可伐也。文王弗许【散宜生，文王四臣之一也。论语曰：「文王为西伯，三分天下有其二，以服事殷，故弗许】周公旦乃作诗曰：「文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命维新。」以绳文王之徳。武王即位，以六师伐殷。六师未至，以锐兵克之于牧野【未至殷都，而胜纣于牧野】归，乃荐俘馘于京太室。乃命周公为作大武【大武，周乐】成王立，殷民反【反叛】王命周公践伐之【践往】商人服象，为虐于东夷【象，兽名也】周公遂以师逐之，至于江南。乃为三象，以嘉其徳。故乐之所由来者，尚矣。非独为一世之所造也【三象，周公所作乐名。嘉，美也。尚，乆也。自黄帝以来，功成作乐，故曰非独为一世之所造也】
译以调和五音，演奏英韶之乐，在仲春之月的乙卯日，太阳在奎宿时开始演奏，命名为咸池。
帝颛顼出生在若水，居住在空桑，于是登上帝位，顺应天意，正风于是施行。他的声音熙熙、凄凄、锵锵。帝颛顼喜欢这种声音，于是命令飞龙制作效法八风之音，命名为承云，用来祭祀上帝。又命令鱓先作为乐倡，鱓先偃卧浸水，用尾巴敲击腹部，声音英和。帝喾命令咸黑制作声歌九招、六列、六英。有倕制作了鼙、鼓、钟、磬、吹苓、管、埙、篪、鼗、椎、钟。帝喾于是让人拍手，或击鼙、敲钟磬、吹苓、展管、篪，又命令凤鸟天翟起舞。帝喾大喜，于是以此安定帝德。帝尧即位，于是命令质制作音乐。质于是效法山林溪谷的声音来歌唱，于是用麋皮蒙在瓦器上敲击，又拍打石头，敲击石头，以模拟上帝玉磬的声音，以此招来百兽起舞。瞽叟于是将五弦瑟分开，改制成十五弦瑟，命名为大章，用来祭祀上帝。舜即位，延夔于是将瞽叟所制的瑟分开，增加八弦，制成二十三弦瑟。帝舜于是命令质修习九招、六列、六英，以彰显帝德。
禹即位，勤劳天下，日夜不懈，疏通大川，决开壅塞，凿开龙门，降低大漻水流以疏导黄河，防御三江、五湖，注入东海，以利百姓。于是命令皋陶制作夏籥九成，以昭示其功绩。殷汤即位，夏朝无道，暴虐万民，侵削诸侯，不守法度，天下患之。汤于是率领六州讨伐桀，罪功名大成，百姓安宁。汤于是命令伊尹制作大濩，歌唱晨露，修习九招、六列，以显示其善。周文王居于岐山，诸侯因殷纣王三大淫行而辅佐文王。散宜生说：“殷可以讨伐。”文王不允许。周公旦于是作诗说：“文王在上，光明昭于天。周虽然是旧邦，其天命却是新的。”以约束文王的德行。武王即位，率领六师讨伐殷。六师还未到达，就用精锐部队在牧野战胜纣王。回去后，在京师太室献祭俘虏和割下的左耳。于是命令周公制作大武。成王即位，殷民反叛。王命令周公前往讨伐。商人驯服大象，在东夷作恶。周公于是率军追击，直到江南。于是制作三象之乐，以赞美其德行。所以音乐所由来的时代，非常久远。不仅仅是一代人所创造的。