吕氏春秋卷十七
吕氏春秋卷十七
钦定四库全书
吕氏春秋卷十八
汉 髙诱 注
审应览第六
审应
一曰：人主出声应容，不可不审。凡主有识言，不欲先【淮南记曰：先唱者穷之路，后动者达之原也。故言动欲后】人唱我和，人先我随，以其出为之入，以其言为之名，取其实以责其名【实徳行之实也，名徳行之名也。虚称不可以为致显，实难以诈成，故以其实考责其名也】则説者不敢妄言【其为名实不相当也】而人主之所执其要矣【要约也】孔思请行，鲁君曰：“天下主亦犹寡人也，将焉之【孔思子思伯鱼之子也，行去之他也】孔思对曰：“盖闻君子犹鸟也，骇则举。”鲁君曰：“主不肖而皆以然也，违不肖，过不肖而自以为能论天下之主乎？凡鸟之举也，去骇从不骇【骇扰也】去骇从不骇，未可知也；去骇从骇，则鸟曷为举矣。”孔思之对鲁君也，亦过矣。魏惠王使人谓韩昭侯曰：“夫郑乃韩氏亡之也，愿君之封其后也【惠王魏武侯子也，孟子所见梁惠王也。韩哀侯灭郑初兼其国，昭侯哀侯之孙也，故适使封郑之后】此所谓存亡继絶之义，君若封之，则大名昭侯患之。公子食我曰：“臣请往对之。”公子食我至于魏，见魏王曰：“大国命▯邑封郑之后，弊邑不敢当也。▯邑为大国所患，昔出公之后声氏为晋公拘于铜鞮，大国弗怜也，而使▯邑存亡继絶，▯邑不敢当也【大国谓魏国也，言韩当为大国所忧，出公声氏韩之先君也曾为晋公所执于铜鞮，魏国不救，故曰大国不怜也，欲使韩封郑之后，故曰▯邑不敢当之】魏王慙曰：“固非寡人之志也。”客请勿复言【言封郑非寡人意也，故令客勿复言也】是举不义以行不义也，魏王虽无以应，韩之为不义愈益厚也【厚多也】公子食我之辩，适足以饰非遂过【饰好其非，遂成其过】魏昭王问于田诎曰：“寡人之在东宫之时【昭王襄王之子也，东宫世子也，诗云东宫之妹邢侯之姨】闻先生之议曰：「为圣易，有诸乎【有是言不可】田诎对曰：「臣之所举也【言有是言】昭王曰：「然则先生圣于【于乎也】田诎对曰：「未有功而知其圣也。是尧之知舜也，待其功而后知其舜也。是市人之知圣也。今诎未有功，而王问诎曰：『若圣乎？』敢问王亦其尧耶？」昭王无以应田诎之对。昭王固非曰：「我知圣也耳。」问曰：「先生其圣乎？」已因以知圣对昭王【已谓田诎】昭王有非其有，田诎不察【察知也】赵惠王谓公孙龙曰：「寡人事偃兵十余年矣，而不成。兵不可偃乎【惠王赵防子后七世，武灵王之子，吴娃所生。事治偃止也】公孙龙对曰：「偃兵之意，兼爱天下之心也。兼爱天下，不可以虚名为也，必有其实【虚空实诚】今蔺、离石入秦【二县叛赵，自入于秦也，今属西河】而王缟素出【一作布】总【缟素出总，防国之服】东攻齐，得城而王加膳置酒【得国之乐也，言王不兼爱也】秦得地而王出【一作布】总【秦得蔺、离石也】齐亡地而王加膳【置酒而为懽】所非兼爱之心也。此偃兵之所以不成也。今有人于此，无礼慢易而求敬，阿党不公而求令，烦号数变而求静，暴戾贪得而求定，虽黄帝犹若困【困不能谐】卫嗣君欲重税以聚粟，民弗安，以告薄疑曰：「民甚愚矣【嗣君蒯聩后也，八世平侯之子也。秦贬其号为君。薄疑其臣也，故以重税告之，谓民为愚】夫聚粟也，将以为民也，其自藏之与在于上，奚择【言民自藏粟于家与藏之于官何择，择异也】薄疑曰：「不然，其在于民而君弗知【知犹得也】其不如在上也【为官言，不如其在上，上谓官】其在于上而民弗知，其不如在民也【为民言，不如在于民】凡听，必反诸已，审则令无不听矣【听从】国久则固，固则难亡。今虞、夏、殷、周无存者。皆不知反诸已也。公子沓相周申向説之而战【申向，周人，申不害之族也，为公子沓相。誢见公子而战，战惧也】公子沓訾之曰：「申子説我而战，为吾相也夫【訾，毁也。説我，我説之也，而战，惧毁之言，不任为吾相也夫，不满之辞】申向曰：「向则不肖，虽然，公子年二十而相见，老者而使之战，请问孰病哉【孰，谁也】公子沓无以应【应，荅也】战者不习也【不惯习见尊者，故惧而战】使人战者严驵也【严，尊；驵，骄】意者恭节而人犹战，任不在贵者矣。故人虽时有自失者，犹无以易恭节，自失不足以难，以严驵则可【言以严驵者失则可也】
译《吕氏春秋》卷十七
钦定四库全书
《吕氏春秋》卷十八
汉 高诱 注
审应览第六
审应
一曰：君主说话应对、仪容举止，不可不审慎。凡是君主有见识的言论，不希望先于人而发声，而是别人唱和我就附和，别人先行我就跟随，根据他的行为来作为我的回应，根据他的言语来确立我的名声，采取他的实际行为来考核他的名声，那么游说的人就不敢妄言，而君主所掌握的要点就确立了。孔思请求出使，鲁君说：“天下的君主也都像我一样，你将到哪里去呢？”孔思回答说：“我听说君子就像鸟一样，受到惊扰就飞起。”鲁君说：“君主不贤明而都这样，背离不贤明的人，超过不贤明的人，而自认为能评论天下的君主吗？凡是鸟飞起，是离开惊扰的地方去往不惊扰的地方；离开惊扰去往不惊扰，还难以预料；如果离开惊扰去往惊扰，那么鸟为什么要飞起呢？”孔思对鲁君的回答，也太过分了。魏惠王派人告诉韩昭侯说：“郑国是被韩国灭亡的，希望君主封赏郑国的后代。这是所谓保存灭亡的国家、延续断绝的世系的大义，君主如果封赏他们，就会有大的名声。”昭侯对此感到忧虑。公子食我说：“请让我前往应对。”公子食我到了魏国，拜见魏王说：“大国命令敝邑封赏郑国的后代，敝邑不敢承受。敝邑被大国所担忧，从前出公的后代声氏被晋公拘禁在铜鞮，大国并不怜悯，却让敝邑去保存灭亡的国家、延续断绝的世系，敝邑不敢承受。”魏王惭愧地说：“这本来不是我的本意。”魏王让客人不要再说了。这是举出正义来施行不义，魏王虽然无话可答，韩国的不义却更加严重了。公子食我的辩才，恰好足以掩饰错误、促成过失。魏昭王问田诎说：“我在东宫的时候，听到先生的议论说：‘成为圣人很容易，有这样的话吗？’”田诎回答说：“这是我举出的话。”昭王说：“那么先生比圣人还强吗？”田诎回答说：“没有功劳就知道他是圣人，这是尧知道舜的情况；等待有了功劳然后才知道他是圣人，这是市井之人知道圣人的情况。现在我没有功劳，而大王问我：‘你是圣人吗？’敢问大王也是尧吗？”昭王无法回答田诎。昭王本来不是说：“我知道谁是圣人。”而是问：“先生是圣人吗？”田诎却用知道圣人的道理来回答昭王。昭王有非分之想，田诎没有察觉。赵惠王对公孙龙说：“我从事偃兵（停止战争）十多年了，却没有成功。战争不能停止吗？”公孙龙回答说：“偃兵的本意，是兼爱天下的心。兼爱天下，不可以用虚名来做到，必须有实际表现。现在蔺、离石归入秦国，而大王穿着丧服出城；向东攻打齐国，得到城池而大王增加膳食、摆设酒宴；秦国得到土地而大王穿着丧服出城；齐国失去土地而大王增加膳食。这都不是兼爱的心。这就是偃兵之所以不能成功的原因。现在有个人在这里，无礼傲慢却要求别人尊敬，结党营私不公却要求别人服从，号令繁多变化却要求安静，暴戾贪婪却要求安定，即使是黄帝也会感到困窘。卫嗣君想要加重赋税来聚集粮食，百姓不安，于是告诉薄疑说：“百姓太愚蠢了。聚集粮食，是为了百姓，他们自己储藏和储藏在官府，有什么区别呢？”薄疑说：“不是这样，粮食在百姓手中而君主得不到，不如在官府；粮食在官府而百姓得不到，不如在百姓手中。凡是听取意见，一定要反省自己，审慎那么命令就没有不听的了。国家长久就会稳固，稳固就难以灭亡。现在虞、夏、殷、周都没有存在的了，都是因为不知道反省自己。公子沓担任周相，申向劝说他而战战兢兢。公子沓指责他说：“申子劝说我而战战兢兢，是作为我的相吗？”申向说：“我确实不贤，虽然如此，公子二十岁时与我相见，年老的人却让我战战兢兢，请问是谁的过错呢？”公子沓无法回答。战战兢兢是因为不习惯，让人战战兢兢是因为威严骄横。大概恭敬节制而人仍然战战兢兢，责任就不在尊贵的人了。所以人虽然有时会有失误，仍然不足以改变恭敬节制，失误不足以构成困难，用威严骄横来造成失误是可以的。”