孟夏纪第四

译劝学【一作观师】

二曰：先王的教化，没有比孝更光荣的，没有比忠更显赫的。忠和孝，是君主和父亲最渴望得到的；显赫和光荣，是儿子和臣子最希望获得的。然而君主和父亲得不到他们渴望的，儿子和臣子得不到他们希望的，这产生于不懂得理义【不懂得理义，对于君主和父亲来说就是不仁不慈，对于臣子和儿子来说就是不忠不孝。不忠不孝，所以君主和父亲得不到他们渴望的；不仁不慈，所以臣子和儿子得不到他们希望的】。不懂得义理，产生于不学习。学习的人，老师通达事理且有才能，我不知道他不能成为圣人【学习的人，老师对道理通达其义理且有才学。意思是说，圣人的言行，只要符合圣人的行为准则，就是圣人了，所以说我不知道他不能成为圣人】。圣人在哪里，天下就治理好了【理，即治理】。圣人在右边，右边就受尊崇；在左边，左边就受尊崇【重，即尊崇。德行广泛推行，可以顺势转移】。因此古代的圣王，没有不尊崇老师的。尊崇老师，就不论他的贵贱贫富【意思是说，道义重于人的身份】。像这样，名声就显赫了，德行就彰明了。所以老师的教导，不争地位的高低、尊卑、贫富【《论语》说：人能弘扬道义，不是道义弘扬人，所以说“不争轻重尊卑”】，而争的是道义。那个人如果合适，那件事就没有不成功的【《易·系辞》说：如果不是合适的人，道义就不会实行，所以说“那个人如果合适，那件事就没有不成功的”】。所求的都能得到，所愿的都能实现，这产生于得到了圣人。圣人产生于勤奋学习【疾，即趋向、勤奋】。不勤奋学习而能成为杰出人士和有名望的人，从来没有听说过【魁，指杰出的人士；名，指有德行的人】。勤奋学习在于尊崇老师，老师受到尊崇，言语就令人信服，道义就能被论述【信，即顺从。言语顺从，那么他的道义就能被讲论】。所以主动去教导别人的老师，学生不会受教化；召唤老师来教导的学生，也不会受教化【《易经》说：不是我求童蒙，而是童蒙来求我。所以主动去教导的老师，学生不会受教化顺从。童蒙应当求师，反而召唤老师，也不适宜受老师道义的教化】。自卑的老师，学生不会听从【意思是说，主动去教导的老师，学生不会听从】。轻视老师的，学生也不会听从【意思是说，召唤老师来学习，也不会听从老师的话】。老师掌握着不能教化、不能听从的方法，却强行教导，想要道义得以推行，自身得以尊贵，这不是离目标太远了吗【意思是说，离尊贵越来越远】。学生处于不能教化、不能听从的境地，却自行其是，想要名声显赫，自身安定，这就像怀揣腐烂的东西却想要它香，就像进入水中却讨厌被弄湿【腐，腐烂必定发臭；怀揣腐烂的东西却想要它香，进入水中必定被弄

译湿却讨厌它，这些都是不可能做到的】。凡是劝说别人的人，是说服他，而不是游说他【一作“本”】。现在世上的游说者大多不能说服人，反而去游说。不能说服反而去游说，就像拯救溺水的人却用石头压他【硾，即沉没，能淹没杀人，哪有尽头】。就像救治病人却给他喝毒药【救，即治疗；堇，即毒药，能毒杀人，哪有治疗的效果】。这使得世道更加混乱，不贤明的君主更加迷惑，就是从这里产生的。所以做老师的要务，在于胜过理义，在于践行道义【行，即尊崇道义、重视德行的义理】。理义胜过，道义确立，那么地位就尊贵了【王者不把老师当作臣子，这就是地位尊贵】。王公大人不敢傲慢【不敢傲慢轻慢老师的道义】。上至天子，朝见老师而不感到惭愧【天子朝见老师，因为尊重有德行的人，所以不惭愧】。凡是遇到机缘，机缘是不可必得的【老师的道义与天子遭遇时机而被尊崇，不可必定常存】。抛弃理义，解释道义，去追求不可必得的东西【要求，即追求】，却想要别人尊崇自己，这不是很难吗【做老师像这样，不被尊崇是必然的，所以说“这不是很难吗”】。所以老师必定要胜过理义，践行道义，然后才能尊贵。曾子说：君子走在路上，有没有父亲是可以看出来的，有没有老师也是可以看出来的。那些没有父亲也没有老师的人，我还能说什么呢？这是说侍奉老师就像侍奉父亲一样。曾皙让曾参超过约定的期限而没有到【曾皙，曾参的父亲，《诗经》说“约定时间没到而多生忧虑”，说的就是这个】。人们都看见曾皙说：“莫非是害怕死吗？”【畏，即死】曾皙说：“他虽然害怕我，但活着怎么敢害怕死呢？”孔子在匡地受到围困，颜渊落后了，孔子说：“我以为你死了。”颜渊说：“老师在，我怎么敢死？”颜回对于孔子，就像曾参侍奉父亲一样。古代的贤人尊崇老师像这样，所以老师竭尽智力和道义来教导【尊崇老师就像尊崇父亲，那么老师就不会吝惜道义，所以说“竭尽智力和道义来教导”】。

尊师

三曰：神农的老师是悉诸，黄帝的老师是大挠【悉诸，姓悉名诸；大挠，制作甲子的人】。颛顼帝的老师是伯夷父，喾帝的老师是伯招，尧帝的老师是子州父【一作“友”】，舜帝的老师是许由，禹的老师是大成贽，汤的老师是小臣【小臣，指伊尹】。文王、武王的老师是吕望，周公旦，齐桓公的老师是管夷吾，晋文公的老师是咎犯，随会【咎犯，即狐偃；随会，即范武子】。秦穆公的老师是百里奚，公孙枝【百里奚，原为虞国臣子；公孙枝，即大夫子桑】。楚庄王的老师是孙叔敖，沈申巫【沈县的大夫】。吴王阖闾的老师是伍子胥，文之仪【文氏名仪】。越王勾践的老师是范蠡，大夫种【范蠡，字少伯，楚国人；大夫种，姓文名种，字禽，楚鄞人】。这十个圣人和六个贤人，没有不尊崇老师的。现在尊贵达不到帝王的程度，智慧达不到圣人的程度，却想要不尊崇老师，从哪里能达到呢【至于，即达到道义】。这就是五帝断绝、三代灭亡的原因【意思是说，五帝三代之后不再重视道义和尊崇老师，所以断绝灭亡】。况且天生人，让他的耳朵可以听，不学习，他的听力不如聋人【聋人什么都听不见】。让他的眼睛可以看，不学习，他的视力不如盲人【盲人什么都看不见】。让他的嘴巴可以说，不学习，他的言语不如哑巴【哑巴无法分辨】。让他的心可以知道，不学习，他的知识不如狂人【盲目行事、妄发议论叫做狂】。所以凡是学习，不是能增加什么，而是通达天性。能够保全天生而不去败坏它，这就叫做善于学习【败，即毁坏】。子张，是鲁国鄙陋人家的子弟【鄙，即小】。颜涿聚，是梁父的大盗；在孔子那里学习。髡干木，是晋国的大驵【驵，即买卖中介人】，在子夏那里学习【子夏，孔子弟子卜商的字】。高何县子石，是齐国的暴徒；被乡里排斥【他的暴虐被乡里人排斥】，在墨子那里学习【墨翟】。索卢参，是东方的大狡诈之徒【钜，即大；狡，即滑】，在禽滑黎那里学习【禽滑黎，墨子的弟子，一作“籥

译诬徒（一作诋役）

第四篇：达（达，通晓）

高明的老师教导学生，能使弟子感到安心、快乐、休息、游历、恭敬、严肃。这六种状态如果在求学中得以实现，那么邪僻的道路就被堵塞了（塞，断绝），理义的方法就占上风了（术，道路；胜，犹施行）。这六种状态如果在求学中无法实现，那么君主就不能命令臣下，父亲就不能命令儿子，老师就不能命令弟子（此篇另一名称为诋役，凡篇中“徒”字都作“役”。“徒”与“役”，指弟子）。人的本性，不能以不安乐的事为乐，不能在不快乐的事中获得满足。做某事而感到快乐，哪里还需要贤者？即使是不贤的人，也会受到鼓励。做某事而感到痛苦，哪里还需要不贤者？即使是贤者，也不能长久坚持。反过来推究人情，就能得到鼓励求学的方法了。子华子说：“君王以成就王业为乐（子华子，古代体悟大道的人。以成就王业为乐，所以能成就王业，商汤、周武王就是这样），亡国者也以导致灭亡的事为乐（以导致灭亡的事为乐，所以得以灭亡，夏桀、商纣就是这样）。所以烹煮野兽不足以吃尽野兽，嗜好它的肉干就差不多了（几，接近）。那么，君王有嗜好理义吗（嗜，犹乐。乐于施行理义），亡国者也有嗜好暴虐轻慢吗，所嗜好的不同，所以他们的祸福也不同（嗜好理义就获得福，嗜好暴虐轻慢就获得祸，所以说祸福也不同）。不能教导人的人，志气不和，取舍多次变化，本来没有恒心，像晏阴喜怒无常（晏阴，比喻残害；处，常态）。言谈日益轻率，放纵自己，错误在自己，不肯自我批评（指像桀、纣那样罪人）。固执己见，刚愎自用，不可劝谏改变（愎，乖戾；证，谏）。见到有权势亲近以及富有厚重的人，不考察他们的才能，不观察他们的品行，就推举并教导他们，迎合并谄媚他们，好像怕赶不上（见到权势及富有厚重的人，所以不考察他们的才能品行，迎合心意谄媚他们，怕不被接纳）。弟子居住修养防范，身体姿态超出常人（伦，匹敌）。见闻知识通达，求学敏捷迅速，学业几乎完成的人，就跟随压制他们（几，接近）。刁难并高悬要求，嫉妒并厌恶他们。弟子想离开就希望他们完成学业（弟子想离开，就希望他们完成学业，并且犹豫不决），留下就不安（居，靠近。苦于厌恶，不安），回家就愧对父母兄弟（愧，惭愧），出门就愧对知己朋友乡里，这是求学者的悲哀（悲，哀悼）。这是师徒之间心意不同，人的本性，厌恶与自己不同的人，这是师徒之间制造怨恨的原因（造，作）。人的本性，不能亲近自己所怨恨的人，不能赞誉自己所厌恶的人，学业的败坏，道术的废弃，从此产生（废失）。善于教导的人就不是这样，看待弟子如同看待自己，反省自己来教导，就能得到教导的情理（情理）。施加于别人的，必定是自己可以实行的（所施于人者，人乐于接受，所以说必定是自己可以实行的）。像这样，师徒就同体（体，行为）。人的本性，喜爱与自己相同的人，赞誉与自己相同的人，帮助与自己相同的人，学业的彰明，道术的大行，从此产生。不能学习的人，跟随老师感到痛苦却想要学习的功名（苦读如监防之监，苦于不精至，功名，想要获得名声）。跟随老师浅薄却想要学习得深（想要别人说自己学问深）。草木、鸡、狗、牛、马不可责骂（谯一作护，下同）侮辱对待，责骂侮辱对待，就会责骂侮辱回报（谯诟犹祸恶）。又何况是通达的老师与道术的言论呢（达，通晓）。所以不能学习的人，遇到老师就不中正，用心就不专一（不中，不正；不专，不一）。喜好就不深入，从事学业就不迅速（不心好之故不能深，从事学业不迅速）。辩论就不审慎（不能明辨是非）。教导别人就不精核（教，效；效人别是非不能精核）。对老师怨恨（愠，怒；不能明辨是非所以怨恨老师）。安于世俗（懐，安）。精神被世俗牵制（羁，牵；神，御；世，时）。矜持权势喜好过分，所以沉溺于巧诈之智（矜，大；湛，没）。昏于小利，惑于嗜欲（昏迷惑悖）。问事就前后相悖（悖，乱）。以章（一作军）则有异心（心，犹义）。以简（一作文）则有相反（反，易）。分离就不能结合，结合就不能分离（离别）。事至就不能接受（受，犹成）。这是不能学习者的祸患（患，害）。

用众（一作善学）

第五篇

译：善于学习的人，就像齐王吃鸡一样，一定要吃几千个鸡脚然后才满足（跖，鸡足踵，比喻学习者的道理众多然后优裕。跖，读如捃摭之摭）。即使不满足，好像还有鸡脚（吃鸡脚众多然后满足。如果有博学多艺，如吃鸡脚，道理才深）。事物本来没有不长处的，没有短处的，人也是这样（也有长短）。所以善于学习的人，借助别人的长处来弥补自己的短处。所以借助别人的人，于是拥有天下，不以为不能为丑，不以为不知为恶（所以孔子进入太庙，每件事都问，是不以不能为丑，不以不知为恶）。以不能为丑，以不知为恶，是弊病（病，困）。不以不能为丑，不以不知为恶，是高尚（尚，上）。即使是桀纣，还有可畏可取的地方，何况贤者呢（桀作瓦，纣作胡粉，现在人从事这些还可以取其一隅）。所以学士说：辩议不可不做（不可为者，不可施）。辩议如果可以做，这是教导，是大议。辩议如果不可以做，这是披着粗布出去，穿着锦绣进来（被褐在外，文锦盛内，所以不可以）。戎人生在戎地，长在戎地，说戎语，不知道从哪里学来的。楚人生在楚地，长在楚地，说楚语，不知道从哪里学来的。现在让楚人长在戎地，戎人长在楚地，那么楚人说戎语，戎人说楚语了（孟子说：有楚大夫想要他的儿子说齐语，让一个齐人教导他，众多楚人干扰他，即使每天鞭打要求他说齐语也得不到。把他带到庄岳之间，几年即使每天鞭打要求他说楚语也得不到。说的就是这个）。由此看来，我不知道亡国的君主不可以成为贤明的君主（想要以楚人说戎语，戎人说楚语来感化改变）。只是他们生长的地方不可以罢了。所以所生长的地方不可不考察。天下没有纯白的狐狸，却有纯白的皮衣（粹，纯）。取自众多的白色。取自众人，这是三皇五帝之所以建立大功名的原因（三皇，伏羲，神农，女娲。五帝，黄帝，帝喾，颛顼，帝尧，帝舜）。凡是君主之所以确立，出自众人。确立已定，却舍弃众人，这是得其末而失其本。得其末而失其本，没听说能安居（没听说得末失本能安定的）。所以凭借众人的勇敢，不畏惧孟贲了（孟贲，古代大勇士）。凭借众人的力量，不畏惧乌获了（乌获，有力的人，能举千金）。凭借众人的视力，不畏惧离娄了（离娄，黄帝时明目的人，能在百步之外看见斜末）。凭借众人的智慧，不畏惧尧舜了（尧舜，圣帝。说百发之中，必有羿、逢蒙之功；众人智慧之中，必有与圣人相同的，所以说不畏惧尧舜）。凭借众人，这是君主的最大的宝物（淮南记说：万人之众，无废功；千人之众，无绝良。所以人君以众为最大的宝物）。田骈对齐王说：孟贲庶乎患术，而边境不患（齐的边境不以孟贲为患，因为人多）。楚、魏的君王言辞不悦（不以言辞为悦），而境内已经修备了，兵士已经修用了，得自众人。