慎行论第二

译庆封做景公的相国，景公苦于他的专权。庆封外出打猎，景公与陈无宇、公孙灶、公孙虿诛杀庆封。庆封率领他的部属战斗，不能取胜，逃往鲁国。齐国人认为鲁国收留庆封是一种羞辱，庆封又离开鲁国逃往吴国，吴王把朱方封给他。楚灵王听说后，率领诸侯攻打吴国，包围朱方，攻克了它，抓获了庆封，让他背着斧质在诸侯军中示众，于是让他呼喊说：“不要有人像齐国的庆封那样，弑杀他的君主而欺凌他的孤儿，从而害死他的大夫。”于是杀了他。

黄帝尊贵而死，尧舜贤明而死，孟贲勇猛而死。人本来就都会死，像庆封这样的人，可以说是加重了死亡（的耻辱）。自身被杀，宗族亲属无法相见，这是行为凶恶的缘故。凡是扰乱人心的人的行动，开始时互相帮助，后来必定互相憎恶。行义的人则不然，开始时互相合作，长久后互相信任，最终互相亲近。后代人把它作为法度准则。

无义

二曰：先王对于议论已经穷尽了，所以义是百事的首领，是万利的根本，是中智之人所达不到的。达不到就不能知道，不知道就会追求利益，追求利益本来就不能一定得到。公孙鞅、郑平、续经、公孙竭就是这样。以义行动就没有荒废的事了。人臣与人臣谋划做坏事，尚且有人参与，何况君主与臣子谋划行义，谁不参与其中呢？不只是他的臣子，天下人都将参与其中。公孙鞅对于秦国，不是父兄，没有旧交，因为能够被任用。想要报答担任秦国相国的责任，不攻伐魏国就无法塞责。于是作为秦国将领攻打魏国，魏国派公子卬率领军队抵挡。公孙鞅在魏国居住时，本来与公子卬交好，派人告诉公子卬说：“凡是想要游历而求得显贵的，都是因为公子的缘故。现在秦国命令公孙鞅率领军队，魏国命令公子抵挡，难道忍心互相作战吗？公子向您的君主建议，公孙鞅也向我的君主建议，都罢兵。”于是将要归去了，派人告诉公子说：“归去没有确定的时间，相见也没有确定的时候，希望与公子坐着互相告别。”公子说：“好。”魏国官吏争着说：“不可以。”公子不听，于是互相坐着。公孙鞅于是埋伏士兵和车骑来俘获公子卬。秦孝公去世，惠王即位，因此怀疑公孙鞅的行为，想要加罪于他。公孙鞅带着他的私属和母亲逃往魏国，魏襄疵不接纳，说：“因为您背叛公子卬，我不知道您的为人，所以士人自行其是，不可不审慎啊。”

郑平是秦王的臣子，他与应侯交好，欺骗交好，背叛君主为了利益。当他作为秦国将领时，天下所尊贵的没有不依从他的，因为地位重。因为地位重而得到，地位轻必定失去。离开秦国将领职位进入赵国、魏国，天下所轻视的没有不依从他的，所可羞耻的没有不依从他的。行为方正可以轻视，可以羞耻，而没有秦国将领的重望，不困窘，还等待什么？

赵国

译紧急求见李欬，李欬推荐续经，与他一起前往卫国，抵达公孙处。与公孙见面，而进入。续经于是告诉卫国官吏，让他们逮捕李欬。续经凭借做赵国五大夫的官职，没有人愿意与他同朝为官，子孙不可以结交朋友。公孙竭与阴君做事，却反过来告诉樗里相国，凭借做秦国五大夫的官职，功劳不是不大，然而不能进入赵、卫、魏三都，何况没有这样的功劳而有这种行为呢？

译疑似

第三篇说：使人产生极大迷惑的，一定是事物之间相似造成的。玉匠所担忧的，是石头像玉石；相剑的人所担忧的，是剑像吴国的干将剑。贤明的君主所担忧的，是那些博学善辩却看似通达的人。亡国之君看似智慧，亡国之臣看似忠诚。相似的事物，这是愚昧之人极大迷惑的原因，也是圣人所要加以深思熟虑的对象。所以墨子看到分岔的道路而哭泣，因为道路可以向南也可以向北，意味着背离正道。周朝建都于酆镐，靠近戎人，与诸侯约定设立高葆，在王路上祈祷，并在上面放置战鼓，使远近都能听到。一旦戎寇入侵，就传递鼓声互相告知，诸侯的军队都会赶来救援天子。戎寇曾经入侵，周幽王击鼓，诸侯的军队都赶到了，褒姒非常高兴，喜欢这种情形。周幽王想让褒姒发笑，于是多次击鼓，诸侯的军队多次赶来却没有敌人。后来，戎寇真的入侵了，周幽王亲自前往，最终死在丽山脚下，被天下人耻笑。这就是因为把没有敌人的情况当成了真实敌人而导致的后果。贤者有小恶会招致大恶，因为恶行积累，足以毁灭自身，所以说会招致大恶。褒姒的败坏，使得周幽王喜好小笑而招致大祸，正如《诗经》所说：“赫赫宗周，褒姒灭之。”因此形体离散，三公九卿出逃，这是褒姒导致周幽王死亡、周平王东迁的原因。秦襄公、晋文侯之所以辛劳救周而获得土地赏赐，也是因为这个原因。梁国北部有黎丘这个地方，那里有个奇异的鬼，喜欢模仿人的子侄兄弟的样子。有个乡里的老人在集市喝醉回家，黎丘的鬼模仿他儿子的样子，搀扶着他并在路上折磨他。老人回到家酒醒了，责备他的儿子说：“我作为你的父亲，难道说不慈爱吗？我喝醉了你在路上折磨我，是什么缘故？”他的儿子哭着磕头说：“真是冤枉啊，没有这种事。以前我去东边村子里讨债，可以问那里的人。”他的父亲相信了他说：“唉，这一定是那个奇鬼。我本来听说过它。”第二天，老人特意又去集市喝酒，想要遇到那个鬼并刺杀它。第二天早上他去集市喝醉了，他真正的儿子担心父亲不能回来，于是前往迎接他。老人看到自己的真儿子，拔剑刺了他。老人被像他儿子的人迷惑，却杀死了真正的儿子。被像贤士的人迷惑，而失去真正的贤士，这就是黎丘老人的智慧啊。相似的现象，不可不仔细考察；考察一定要落实到具体的人身上。舜驾车，尧在左边，禹在右边。进入沼泽就询问牧童，进入水中就询问渔夫，这是什么缘故呢？因为他们对情况了解得很清楚。人的孩子长得相似，他们的母亲通常都能认出来，因为了解得很清楚。

壹行

第四篇说：先王所厌恶的，没有比不可知更令人厌恶的了。不可知，那么君臣、父子、兄弟、朋友、夫妻之间的关系就会败坏。十种关系都败坏，混乱就没有比这更大的了。凡是人伦关系，都是以这十种关系为安定基础的。抛弃这十种关系，那么人与麋鹿、虎狼就没有区别了。只有勇敢的人，才会制定制度罢了。不可知，那么知识就没有安定的基础，君主就没有乐于亲近的人，没有荣耀的兄长，没有亲近的朋友，没有尊重的丈夫。强大未必能称王，但称王必定强大。王者所凭借以成就功业的，是什么？凭借它的威势和利益。如果不强大，那么它的威势就不威严，它的利益就不有利。威势不威严，就不足以禁止坏事；利益不利，就不足以鼓励好事。所以贤明的君主一定要使他的威势和利益无敌。所以用威势禁止就一定能停止，用利益鼓励就一定能作为。威势和利益相当，而忧虑百姓行为可知的人能称王；威势和利益无敌，却行为不可知的人就会灭亡。弱小且不可知，那么强大者就会怀疑他。人的常情，不能爱护他所怀疑的人。弱小者不被强大者爱护，就无法生存。所以不可知的道理，王者实行就会败坏，强大者实行就会危险，弱小者实行就会灭亡。现在走路的人看到大树，一定会解开衣服、挂起帽子、倚着剑在大树下睡觉。大树并不是人情感上亲近知交的对象，却如此安心，是因为它可信。山丘上的巨大树木，人们把它作为约定的标志，是因为它容易知道且固定不变。又何况对于贤士呢？贤士的道义是可以知道的，那么约定就一定会实现。又何况强大的国家呢？强大的国家如果确实可知，那么称王就不难了。人们所乘坐的船，是因为它能浮起而不能沉没。世人之所以认为君子贤德，是因为他能行义而不能行邪僻。孔子占卜得到贲卦，孔子说：不吉利。子贡说：贲卦也很好啊，为什么说它不吉利呢？孔子说：白的就是白的，黑的就是黑的，那贲卦又有什么好的呢？所以贤者所厌恶的事物，没有比无处可指更令人厌恶的了。天下所厌恶的，没有比不可知更令人厌恶的了。不可知，盗贼不与他约定，贼人不与他谋划。盗贼是大奸之人，尚且还能找到同伴，又何况想要成就大功业的人呢？想要成就大功业，让天下人都轻易鼓励并帮助他，一定要让贤士可知。

译寻求贤才

我说：自身安定、国家稳固、天下太平，必定依靠贤人。【自身是国家的根本。詹子说：没听说过自身混乱而国家能治理好的。所以说：自身安定、国家稳固而太平，必须依靠贤人。】古代拥有天下的，有七十一位圣人。观察《春秋》，从鲁隐公到鲁哀公，共十二代。他们所以得到天下和失去天下的原因，其道理是一样的。得到贤人，国家没有不安定的，名声没有不荣耀的；失去贤人，国家没有不危险的，名声没有不耻辱的。先王寻求贤人，没有不用尽一切方法的。【用，即使用。】哪怕地位极其卑微，身份极其低贱，路途极其遥远，劳苦极其繁重。虞国如果采纳宫之奇的谏言，吴国如果采纳伍子胥的谏言，这两个国家，即使到现在也能存在，这就是说国家可以长寿。如果有能增加人寿命的人，那么人们没有不愿意侍奉他的。现在让国家长寿，是有方法的，但作为君主却不寻求贤才，这就是过错。尧把天下传给舜，以诸侯之礼对待他，把两个女儿嫁给他，让十个儿子做他的臣子，自己请求北面朝拜他，这是极其卑微的。【舜当时是平民百姓，所以说极其卑微。】伊尹，是厨师；傅说，是殷商的刑徒。【胥靡，是刑徒的名称。】他们都成为天子的上相，这是极其低贱的。禹向东走到搏木的地方，日出九津，青羌的原野，【搏木，是大木的津崖。《淮南子》说：太阳从阳谷升起，青羌，是东方的原野。】树木聚集的地方，高耸入天的山，鸟谷，青丘的乡里，黑齿的国家。【东方的人牙齿是黑色的，因此称为黑齿之国。】向南走到交阯，孙朴、续樠的国家，丹粟、漆树，沸水翻滚，九阳的山。【南方积聚阳气，阳数极于九，所以称为九阳之山。】羽人、裸民居住的地方，不死的乡里。【羽人，鸟喙，背上有羽翼；裸民，不穿衣服。乡也就是国。】向西走到三危的国家，巫山的下面，饮露吸气的百姓，积金的山。【饮露吸气，是修养形体的人。西方刚气所在，所以称为积金之山。】共肱、一臂、三面的乡里，向北走到人正的国家，夏海的尽头，衡山的上面。【现在正是北极的国家。夏海，是大海。北方纯阴，所以称为大海之中处在衡山的是北极之山。】犬戎的国家，夸父的原野，禺疆所在的地方，积水、积石的山，【犬戎，是西戎的一支。夸父，是兽名。禺疆，是天神。所在的地方。积水，指海。积石，是山名。】没有懈怠堕落，担忧他的百姓，脸色枯黑，孔窍脏腑不通畅，【这是生病的样子。】脚步不能互相超过，【这是疲惫的样子。】以此来寻求贤人，想要尽地利，这是极其劳苦的。【地利，指嘉谷，极其重要；事功称为劳。】得到陶化、益、真、窥、横革这五个人辅佐禹，所以功绩铭刻在金石上。【金，指钟鼎；石，指丰碑。】显现在盘盂上。【盘盂这种器具，都铭刻他们的功绩。】从前尧在朝廷上，许由在沛泽中说：“十个太阳出来而焦枯，火不停息，不也太劳苦了吗？”先生您做天子而天下已经治理好了，【先生指许由。】请托付天下给您，许由推辞说：“是为了天下没有治理好吗？而现在已经治理好了；是为了自己吗？小鸟在林中筑巢，不过占一根树枝；【为自己，即为了自己；与，就是；啁噍，小鸟；巢，聚集；偃息；啁音超。】偃息在河边喝水，不过装满肚子，最终归于自己吗？【满腹，不求多余；归，最终。】哪里用得着天下呢？【恶，安。】于是到了箕

译山下面，颍水的北岸，耕种而食。【箕山，在颍川阳城的西边；水北称为阳。】终身没有治理天下的神色。【经，横理。】所以贤明的君主对于贤人，没有什么事物能妨害。【不因事物而妨害贤人。】亲近、喜爱、习惯、故旧，【戚，亲近。】不因此损害他们，所以贤人聚集。贤人聚集的地方，天地不毁坏，鬼神不伤害，人事不阴谋。【人不以奸邪阴谋对待。】这是五常的根本。臯子众人怀疑，夺取国家，召南宫防、孔伯产，众人的口舌才停止。【臯子，是贤人；他夺取国家，告诉防、产，口舌才停止；虔产，是他的门徒中的贤人；这件事不与许由相连；臯子众人怀疑，许由想要夺取国家。】晋国人想要攻打郑国，派叔向出使，观察那里有没有贤人。【观察有无贤人。】子产为此作诗说：“您若思念我，提起衣裳渡过洧水；您若不思念我，难道没有别的士人？”叔向回来报告说：“郑国有贤人，子产在那里，不可以攻打。”秦国、楚国邻近，他们的诗有异心，不可以攻打。【郑国邻近秦国和楚国；他们的诗说“您若不思念我，难道没有别人”，将侍奉秦国、楚国，所以说有异心，不可以攻打。】晋国人于是停止攻打郑国。【辍，停止。】孔子说：“《诗经》说：‘没有竞争只有人’，子产一称赞而郑国免难。”【《诗大雅抑之二章》；‘无竞惟人’，四方其训之；‘无竞’，竞争；国家的强大只在于得人，所以说郑国免难。】

考察传闻

第六篇，听到言论不可以不考察，多次传述就会白变成黑，黑变成白，所以狗像玃，玃像母猴，母猴像人，人与狗就相差很远了。【玃，猳玃，兽名。】这是愚昧的人犯大错误的原因。听到言论并加以审察就是福了，听到言论而不审察，不如没听到。齐桓公从鲍叔那里听说管子，楚庄王从沈尹茎那里听说孙叔敖，这是审察的结果，所以国家称霸诸侯。【鲍叔牙向桓公推荐管仲，沈尹筮向庄王推荐叔敖，考察他们的贤明是审察。】吴王从太宰嚭那里听说越王勾践，智伯从张武那里听说赵襄子，这是没有审察的结果，所以国家灭亡自身死亡。【太宰嚭，是吴王夫差的臣子；张武，是智伯的臣子。没有审察勾践、襄子的智谋，所以越国攻打吴国，吴王夫差死在干遂；智伯在晋阳包围赵襄子，襄子与韩、魏通谋，在高梁的东边杀死智伯，所以说国家灭亡自身死亡。】凡是听到言论，必须详细讨论，对于人，必须用道理来验证。【验，效验；理，道理。】鲁哀公问孔子说：“乐正夔只有一只脚，是真的吗？”孔子说：“从前舜想要用音乐教化天下，于是命令重黎从草莽中举荐夔并提拔他，舜任命他为乐正。【乐官之长。】夔于是校正六律，调和五声，以通达八风，而天下大大信服。【六律，六气的律；阳为律，阴为吕，合十二。五声，五行之声：宫商、角、征、羽。八风，八卦之风。通和阴阳，所以天下大大信服。】重黎又想要增加寻求贤人，【增加寻求像夔这样的人。】舜说：‘音乐，是天地的精华，得失的节制，所以只有圣人能调和音乐的根本。夔能调和它来平定天下。【和，调和。】像夔这样的人，一个就足够了。所以说‘夔一足’，不是一只脚的意思。’宋国的丁氏，家里没有井，出去打水灌溉，常常有一个人在外面，等到他家挖了井，告诉人说：‘

译我挖井得到一个人。’有人听到并传述说：‘丁氏挖井得到一个人。’国都的人谈论这件事，传到宋君那里。宋君派人向丁氏询问，丁氏回答说：‘得到一个人的劳力，不是从井中得到一个人。’寻求贤才如果像这样，不如没听到。【没听到就不妄言。】子夏到晋国，经过卫国。【子夏，孔子弟子卜商。】有读史书的人说：‘晋师三豕涉河。’子夏说：‘不对，是己亥。夫巳与三相近，豕与亥相似。