（卷首）
庄子口义发题庄子，宋人也，名周，字子休，生睢阳蒙县。在战国之初，与孟子同时，隐遁而放言者也。所着之书名以庄子，自分为三，内篇七，外篇十五，杂篇十一，虽其分别次第如此，而所谓寓言、重言、卮言三者，通一书皆然也。外篇、杂篇则即其篇首而名之，内篇则立为名字，各有意义，其文比之外篇、杂篇为尤精，而立言之意则无彼此之异。陈同甫尝曰：天下不可以无此人，亦不可以无此书，而后足以当君子之论。若庄子者，其书虽为不经，实天下所不可无者。郭子玄谓其不经而为百家之冠，此语甚公。然此书不可不读，亦最难读。东坡一生文字，只从此悟入。大藏经五百四十函，皆自此中细绎出。左丘明、司马子长诸人笔力，未易敌此，是岂可不读。然谓之难者，何也。伊川曰：佛书如淫声美色，易以惑人，盖以其语震动而见易摇也。况此书所言仁义性命之类，字义皆与吾书不同，一难也；其意欲与吾夫子争衡，故其言多过当，二难也；鄙略中下之人，如佛书所谓为最上乘者说，故其言每每过高，三难也；又其笔端鼓舞变化，皆不可以寻常文字蹊径求之，四难也；况语脉机锋多如禅家顿宗所谓剑刃上事，吾儒书中未尝有此，五难也。是必精於语、孟、中庸、大学等书，见理素定，识文字血脉，知禅宗解数，具此眼目而后知其言意，一一有所归着，未尝不跌荡，未尝不戏剧。而大纲领大宗旨未尝於圣人异也。若此眼未明，强生意见，非以异端邪说鄙之，必为其所恐动，或资以诞放，或流而空虚，则伊川淫声美色之喻诚不可不惧。希逸少尝有闻於乐轩，因乐轩而闻艾轩之说，文字血脉稍知梗概。又颇尝涉猎佛书而后悟其纵横变化之机，自谓於此书稍有所得，实前人所未尽究者。最后乃得吕吉甫、王元泽诸家解说，虽比郭象稍为分章析句，而大旨不明。因王吕之言，愈使人有疑於庄子。若以管见推之，则此书自可独行天地之间，初无得罪於圣门者，使庄子复生，谓之千载而下，子云可也。非敢进之作者，聊与诸同志者共之。鬳斋林希逸序。庄子宋人也，名周，字子休。生睢阳蒙县，尝为蒙漆园吏，学无所不窥，要本归於老子之言，故其着书十余万言，大抵率寓言也。其言洸洋自恣以适已，故自王公大人不能器之。楚威王闻周贤，使使厚币迎之，许以为相，周笑谓使者：千金重利，卿相尊位也，子独不见郊祭之牺牛乎，养食之数岁，衣以文绣，以入太庙，当是之时欲为孤豚，其可得乎。子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。唐封南华真人书为南华真经。南华真经口义卷之一鬳斋林希逸内篇逍遥游逍遥游者，此篇所立之名也。内篇有七，皆以三字名之。游者，心有天游也；逍遥，言优游自在也。论语之门人形容夫子只一乐字，三百篇之形容人物如南有憀木，如南山有台，曰乐只君子，亦止一乐字。此之所谓逍遥游即诗与论语所谓乐也。一部之书以一乐字为首，看这老子胸中如何，若就此见得有些滋味，则可以读芣苢矣。芣苢一诗，形容胸中之乐，并一乐字，亦不说此诗法之妙，譬如七层塔上，又一层也。北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为乌，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙於南冥，南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也。谐之言曰：鹏之徙於南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪，其远而无所至极邪。其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则负大舟也无力，覆杯水於坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里则风斯在下矣。而后乃今培风，背负青天而莫之夭关者，而后乃今将图南。蜩与鸒鸠笑之曰：我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控於地而已矣。奚以之九万里而南为。
译《庄子口义》卷首题辞。庄子是宋国人，名周，字子休，出生在睢阳蒙县。他生活在战国初期，与孟子同时，是一位隐居而放言的人。他所著的书题名为《庄子》，自己分为三部分：内篇七篇，外篇十五篇，杂篇十一篇。虽然篇章的分别和次序如此，但所谓寓言、重言、卮言三种写法，贯通全书都是这样。外篇、杂篇就取篇首的文字作为篇名，内篇则另立篇名，各有意义。内篇的文章比外篇、杂篇更精粹，但立言的用意并没有彼此不同。陈同甫曾说：天下不可以没有这个人，也不可以没有这部书，这样以后才足以承当君子的议论。像庄子这样的人，他的书虽然不合常规，实际上却是天下不可缺少的书。郭子玄说它虽不合常规，却是诸子百家之冠，这话十分公允。然而这部书不可不读，也是最难读的书。苏东坡一生的文章，只是从这里悟入的。《大藏经》五百四十函，也都是从这里仔细推演出来的。左丘明、司马子长等人的笔力，也不容易与它抗衡，这难道可以不读吗？然而说它难读，为什么呢？伊川说：佛书就像淫声和美色，容易迷惑人，大概因为它的言语震撼人心，所以容易使人动摇。何况这部书所说的仁义、性命之类，字义都与儒家书籍不同，这是第一难；它的用意想同我们的夫子争高下，所以言语常常过分，这是第二难；它鄙视和轻看中下等人，正如佛书所谓只对最上乘的人说法，所以言语往往过于高深，这是第三难；又因为它笔端纵横变化，不能按照寻常文字的路径去寻求，这是第四难；何况它的语脉和机锋多半像禅家顿宗所说的剑刃上的事，儒家书中从来没有这种写法，这是第五难。读者必须精通《论语》《孟子》《中庸》《大学》等书，平素已经把义理看定，能够辨识文字的脉络，知道禅宗的解说方法，具备这些眼光以后，才会明白它的言意，知道每一句都有归着；它的文章没有不跌宕的，也没有不富于戏剧性的地方，但大纲领、大宗旨却从未违背圣人。若这种眼光还没有明白，勉强产生自己的意见，不是把它鄙斥为异端邪说，就是被它震动惊吓，或者借它来放诞不羁，或者流于空虚，那么伊川以淫声美色作比的警告，确实不可不畏惧。我年轻时曾从乐轩那里略有听闻，又因乐轩听到艾轩的说法，对文字脉络稍稍知道一些梗概。后来又曾涉猎佛书，才领会到它纵横变化的机锋，自以为对这部书略有所得，实际是前人还没有完全研究透彻的地方。后来才得到吕吉甫、王元泽等人的解说。他们虽然比郭象更能分章析句，但大旨并不明白。由于王、吕的说法，反而更使人对庄子产生疑惑。若按照我的管见推论，这部书本来完全可以独立流行于天地之间，起初并没有得罪圣门之处；假如庄子再生，称他说这是千年以后才出现的子云，也是可以的。我不敢把它献给著作者，只是姑且同各位志同道合的人共同分享。鬳斋林希逸序。庄子是宋国人，名周，字子休，出生在睢阳蒙县，曾经做过蒙地漆园的小吏。他没有什么学问不曾窥探过，根本上归依于老子的言论，所以他著书十多万字，大体都是寓言。他的言论浩瀚放纵、任性自得，以求适合自己的性情，因此即使是王公大人也不能把他当作器用。楚威王听说庄子贤能，派使者带着厚重的财礼去迎请他，答应任命他为宰相。庄子笑着对使者说：千金是厚重的利益，卿相是尊贵的地位；您难道没见过郊外祭祀用的牺牛吗？养了好几年，给它穿上有花纹的衣服，把它牵进太庙。在那个时候，它想做一头孤单的小猪，还能够做到吗？您赶快离开，不要玷污我。我宁愿在污泥沟渠之中游荡而自得，也不愿被拥有国家的人拘束；我终身不做官，以实现我的志向。唐代封庄子为南华真人，把他的书称为《南华真经》。《南华真经口义》卷之一。鬳斋林希逸。内篇：《逍遥游》。“逍遥游”是本篇所立的篇名。内篇共有七篇，都用三个字命名。“游”，是说心中有天然的遨游；“逍遥”，是说从容优游而自在。《论语》的门人形容夫子，只用了一个“乐”字；《诗经》三百篇形容人物，如“南有樛木”“南山有台”，说“乐只君子”，也只是一个“乐”字。这里所说的“逍遥游”，就是《诗经》和《论语》所说的“乐”。全书以一个“乐”字开头，看一看这个老子胸中的境界如何；如果从这里能够体会到一些滋味，就可以读《芣苢》了。《芣苢》一诗描写胸中的快乐，连一个“乐”字也不说，这种诗法的精妙，就好比七层塔上面又加了一层。北海有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲的体形巨大，不知道有几千里。鲲变化成鸟，名字叫鹏。鹏的脊背，不知道有几千里；它奋力飞起，翅膀就像悬挂在天空的云。这只鸟在海水运动时将要迁徙到南海。南海，就是天然的大池。齐谐，是记载怪异之事的书。《齐谐》说：鹏迁徙到南海时，翅膀拍击水面，激起三千里的波涛；它乘着旋风盘旋上升九万里，凭借六月的大风离开。野外像奔马一样浮动的雾气、空中的尘埃，都是各种生物用气息相互吹拂而形成的。天空的苍青色，难道就是它本来的颜色吗？还是因为天空高远而没有尽头呢？鹏从高处向下看，大概也只是这样罢了。再说，水积得不深厚，大船就没有力量承载；把一杯水倒在堂上低洼的地方，小草也能把它当作船。把杯子放在那里，它就会被粘住不动，这是水浅而船大的缘故。风积蓄得不深厚，大鹏的巨大翅膀就没有力量承载，所以飞到九万里时，风就在它的下面了。然后才凭借风势，背负青天而没有什么阻碍，这样以后才打算向南飞。蝉和小斑鸠讥笑它说：我一下子奋飞起来，撞到榆树、檀树上；有时飞不上去，就落到地上罢了。为什么要飞到九万里高空再向南飞呢？