南华真经口义卷之二十九
鲁君闻颜阖得道之人也，使人以币先焉。颜阖守陋闾，直布之衣而自饭牛。鲁君之使者至，颜阖自对之，使者曰：此颜闱之家与。颜阖对曰：此闱之家也。使者致币，颜阖对曰：恐听者谬而遗使者罪，不若审之。使者还，反审之，复来求之则不得已。故若颜阖者，真恶富贵也。故曰：道之真以治身，其绪余以为国家，其土直以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生也。今世俗之君子，多危身弃生以殉物，岂不悲哉。凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为。今且有人於此，以随侯之珠弹千仞之雀，世必笑之。是何也。则其所用者重而所要者轻也。夫生者岂特随侯之重哉。苴布，粗布也。听者谬，言误听也。土苴，上音撦，下知雅反，糟粕也。意谓帝王治天下国家之功，其在圣人之道，皆余事耳。身者天下国家之本，修身则可以治天下国家。此圣贤之论也。庄子之言如此分别，人皆谓其以精粗分作两截，殊不知其意只谓知道之人，不以外物累其本心。如尧之非心黄屋，如舜禹之有天下不与，如此方可以尽无为之治。但其言抑扬太甚耳。绪余土苴四字，只就余事上生，亦犹曰尘垢秕糠可以陶铸尧舜也。其造语过当处皆此类。荆公之学，真个把做两截看了，却欲以此施用，多举绪余上苴之语，所以朱文公深辩之。庄子立言之过，或语后世似亦可罪，然其心实不然也。危身弃生以徇和，便是以外物累其心也。所以之，所以往也。所以之所以为两句只一意。以珠弹省，人必不肯；以物累身，人则不知。此譬喻甚明切，此一段文似内篇。子列子穷，容貌有饥色。客有言之於郑子阳者曰：列御寇，盖有道之士也。居君之国而穷，君无乃#3为不好士乎。郑子阳即令官遗之粟。子列子见使者，再拜而辞。使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰：妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐。今有饥色，君过而遗先生食，先生不受，岂不命邪。子死子笑谓之曰：君非自知我也。以人之言而遗我粟，至其罪我也又且以人之言。此吾所以不受也。其卒，民果作难而杀子阳。郑国之相曰子阳。列子，郑人也。以人言而遗粟，言其非真知己，既非真知己，则誉者可信，毁亦可信矣。此说亦甚切当，此段与列子同。楚昭王失国，屠羊说走而从於昭王。昭王反国，将赏从者，及屠羊说，屠羊说曰：大王失国，说失屠羊；大王反国，说亦反屠羊。臣之爵禄已复矣，又何赏之有。王曰：强之。屠羊说曰：大王失国，非臣之罪，故不敢伏其诛；大王反国，非臣之功，故不敢当其赏。王曰：见之。屠羊说曰：楚国之法，必有重赏大功而后得见。今臣之知不足以存国而勇不足以死寇，吴军入郢， 说#2畏难而避寇，非故随大王也。今大王欲废法毁约而见说，此非臣之所以闻於天下也。王谓司马子綦曰：屠羊说居处卑贱而陈义甚高#3，子其为我延之以三旌之位。屠羊说曰：夫三旌之位，吾知其贵於屠羊之肆；而万锺之禄，吾知其富於屠羊之利也。然岂可以贪爵禄而使吾君有妄施之名乎。说不敢当，愿复反吾屠羊之肆。遂不受也。大王反国，说反屠羊，言各得其本分事也。三旌，三公也。三公之车服各有旌别，故曰三旌。此段亦佳。原宪居鲁，环堵之室，茨以生草，蓬户不完，桑以为枢，而瓮牖二室，褐以为塞，上漏下湿，匡坐而弦。子贡乘大马，中绀而素裳#4轩，车不容巷，往见原宪。原宪华冠纵履杖华而应门，子贡曰：嘻，先生何病。原宪应之曰：宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪贫也，非病也。子贡逡巡而有愧色，原宪笑曰：夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之慝，舆马之饰，宪不忍为也。茨者，苫也，以草盖屋也。夫妻二室皆以瓮为牖，故曰瓮牖二室。壁中凿而取明者曰牖。以旧衣而塞其牖，抵风雨也，故曰褐以为塞。弦，拊琴瑟也。匡坐，正坐也。绀，深青赤色也。表素者，以白色为外衣也。轩车不容巷，言巷小而车大也。华冠，华皮为冠也。纵履，曳其履也。希世而行，言其所以行媚世也。比周而友，所交非人也。学不为己而为人，教人非为道而为利，假仁义以文奸，故曰仁义之慝。曾子居卫，缊袍无表，颜色种哙，手足胼胝。三日不举火，十年不制衣。正冠而缨绝，捉衿而肘见，纳屦而踵决。曳纵而歌商颂，声满天地，若出金石。天子不得臣，诸侯不得友。故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。
译鲁君听说颜阖是得道之人，先派人带着币帛去拜访。颜阖守着简陋的里门，只穿粗布衣服，亲自喂牛。鲁君的使者到了，颜阖亲自接待。使者说：“这是颜阖的家吗？”颜阖回答：“这是颜阖的家。”使者送上币帛，颜阖说：“恐怕听话的人听错了，反而使使者获罪；不如请您再核实一下。”使者回去重新核实，再来寻找颜阖时，已经找不到他了。所以像颜阖这样的人，才是真正厌恶富贵的人。因此说：“道的本质用来修治自身，它的余绪用来治理国家，它的糟粕用来治理天下。”由此看来，帝王治理天下的功业，不过是圣人的余事，并不是用来完善自身、养护生命的。现在世俗的君子，大多危害身体、抛弃生命去追逐外物，难道不可悲吗？凡是圣人的行动，都一定考察它所要达到的目的和所要做的事情。假如现在有人用随侯之珠去弹射千仞高处的鸟雀，世人一定会笑他。这是为什么？因为他所使用的东西贵重，而所要得到的东西轻贱。生命难道只是像随侯之珠那样贵重吗？” “苴布”是粗布。“听者谬”是说听错了。“土苴”上字读作“撦”，下字读作“知雅反”，是糟粕的意思。意思是说，帝王治理天下国家的功业，在圣人之道中都只是余事。身体是天下国家的根本，修治自身就可以治理天下国家，这是圣贤的论说。庄子这样分别，人们都说他把精与粗分成两截，却不知道他的意思只是说，知道道的人不会让外物牵累自己的本心。像尧不把黄屋看在心上，像舜、禹虽拥有天下却不据为己有，这样才可以尽到无为之治。不过他的言辞抑扬得太过分了。“绪余”“土苴”四个字，只是从“余事”上生发出来，也就像说尘垢秕糠可以陶铸尧舜一样。他用语过当的地方，大多属于这一类。荆公的学说，确实把它看作两截，却想据此施行，多次引用“绪余”“土苴”之类的话，所以朱文公极力辨析。庄子立言过当，或者对后世说来似乎也可以责怪；但他的内心其实不是这样。危害身体、抛弃生命去追逐外物，就是让外物牵累自己的心。“所以之”是所前往的地方；“所以之”“所以为”两句其实只是一个意思。用珍珠去弹鸟，人一定不肯；用外物来牵累身体，人却不知道其中的道理。这个比喻十分明白贴切，这一段文字很像《内篇》。列子生活困窘，面容带有饥色。有人对郑子阳说：“列御寇大概是有道之士。居住在您的国家却如此困穷，您难道是不喜欢有道之士吗？”郑子阳立即命官吏送给他粮食。列子见到使者，拜了两拜而推辞。使者离去，列子进屋，他的妻子望着他捶胸说：“我听说做有道之人的妻子儿女，都能得到安逸快乐。如今我们面有饥色，国君特意送给先生食物，先生却不接受，难道这是命运吗？”列子笑着对她说：“国君并不是自己了解我，只是听了别人的话才送我粮食；将来要治我的罪，也还会听别人的话。这就是我不接受的原因。”后来百姓果然作乱，杀死了子阳。郑国的国相叫子阳。列子是郑国人。根据别人的话来送粮食，说明子阳并不真正了解列子；既然不真正了解，别人的赞誉可以相信，诋毁也同样可以相信。这个说法也很切当，这一段与《列子》相同。楚昭王失去国家，屠羊说逃走并跟随昭王。昭王复国后，准备赏赐跟随他的人；轮到屠羊说时，屠羊说说：“大王失去国家时，我失去了屠羊的职业；大王复国时，我也恢复了屠羊的职业。我的爵禄已经恢复了，又有什么可赏赐的呢？”楚王说：“强行赏给他。”屠羊说：“大王失去国家，不是我的罪，所以不敢接受惩罚；大王复国，也不是我的功劳，所以不敢承受赏赐。”楚王说：“召见他。”屠羊说：“楚国的法令规定，必须有重大功劳并受重赏的人，才有资格被召见。如今我的智谋不足以保全国家，勇气也不足以为国死战；吴军进入郢都时，我只是害怕祸难而逃避敌寇，并不是特意跟随大王。现在大王想废弃法令、破坏约定来召见我，这不是我愿意让天下听闻的事。”楚王对司马子綦说：“屠羊说地位卑贱，却能陈说很高的道理；您替我授予他三旌之位。”屠羊说说：“三旌之位，我知道它比屠羊的铺子尊贵；万钟俸禄，我知道它比屠羊所得的利益富厚。然而难道可以贪图爵禄，而使我的君主蒙受胡乱施赏的名声吗？我不敢接受，希望回到我的屠羊铺子。”于是他没有接受。“大王复国，屠羊说也恢复屠羊”，是说各自回到本分的事情上。“三旌”就是三公。三公乘坐的车、穿着的服饰各有旌旗作为区别，所以叫“三旌”。这一段也写得很好。原宪住在鲁国，房屋只有四面土墙，屋顶用生草覆盖，蓬草做的门也不完整，用桑木做门轴，并且以破瓮做窗，房间有两间；用粗布衣堵住窗缝，屋顶漏水，地面潮湿，他仍端正地坐着弹琴。子贡骑着大马，穿深青色上衣和白色下裳，乘坐高大的车，车子进不了巷子，前往拜见原宪。原宪戴着皮帽，拖着鞋，拄着藜杖出来应门。子贡说：“唉，先生，您这是得了什么病？”原宪回答：“我听说，没有钱叫作贫穷，学习了却不能实行叫作疾病。如今我是贫穷，不是有病。”子贡徘徊不前，面有惭愧之色。原宪笑着说：“迎合世俗而行事，结党营私而交友，学习是为了求人，教导别人是为了自己，借仁义来掩饰奸邪，以及装饰车马，这些事情我不忍心去做。” “茨”是苫，用草覆盖屋顶。夫妻两间房都用破瓮作窗，所以说“瓮牖二室”。在墙上凿孔取光叫作“牖”。用旧衣堵住窗户，是为了挡风雨，所以说“褐以为塞”。“弦”是弹琴瑟；“匡坐”是端正地坐着。“绀”是深青带红的颜色；“表素”是以白色作为外衣。“轩车不容巷”，是说巷子小而车子大。“华冠”是用华皮做的帽子；“纵履”是拖着鞋走。“希世而行”是说他的行为用来媚悦世俗。“比周而友”是说所结交的不是正人君子。学习不是为了自己，而是为了求人；教导别人不是为了道，而是为了利益；假借仁义来文饰奸邪，所以说是仁义中的邪恶。曾子住在卫国，穿着没有外层的粗绵袍，脸色浮肿，手脚长满老茧。三天没有生火做饭，十年没有缝制衣服。刚整理帽子，帽带就断了；一拉衣襟，手肘就露了出来；穿上鞋，鞋后跟就裂开了。他拄杖拖行，却高声歌唱《商颂》，歌声充满天地，像金石发出的声音。天子不能使他做臣，诸侯不能和他交友。所以说，养志的人忘掉形体；养形的人忘掉利益；达到道的人忘掉自己的心。
缊袍，今之絮衣也。无表者，外破而露其絮也。种哙，虚浮也。正冠而缨绝，方欲正其冠而缨又绝，缨所以维其冠也。肘见，衿之袖已破也。踵决，履之后已破也。曳纵，扶曳而行也。商颂，所歌之曲也。若出金石，有节奏也。养志者忘形，不以养身者累其心也。养形者忘利，不逐外物以劳其身也。致道者忘心，无心则近道也。孔子谓颜回曰：回，来。家贫居卑，胡不仕乎。颜回对曰：不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给饘粥；郭内之田十亩，足以为丝麻。鼓琴#5足以自娱，所学夫子之道足以自乐也。回不愿仕。孔子愀然变容曰：善哉，回之意。丘闻之，知足者不以利自累也；审自得者失之而不惧；行修於内者无一位而不怍。丘诵之久矣，今於回而后见之。是丘之得也。郭外，田也；郭内，园也。颜子未必有此，庄子之言亦未必可信。所学夫子之道足以自乐，乐者何物也。故二程每教人求颜子乐处，此不可草草看过也。知足者不以利自累，言足乎已者无待於外也。审，信也。在我者真有以自得，则外物之失不足喜惧也。无位而不怍，不以人不知为愧也。诵之久矣，於今见之，谓昔闻其语，今见其人也。某之得者，言真得友也。中山公子牟谓赡子曰：身在江海之上，心居乎魏阙之下，奈何。赡子曰：重生。重生则利轻。中山公子牟曰：虽知之，未能自胜也。赡子曰：不能自胜则从，神无恶乎。不能自胜而强不从者，此之谓重伤。重伤之人，无寿类矣。魏牟，万乘之公子也，其隐岩穴也，难为於布衣之士。虽未至乎道，可谓有其意矣。心居魏阙者，未能忘富贵也。重生则轻利，知本心之可贵则外物轻也。虽知之未能自胜者，理未能胜欲也。不能自胜则从者，谓此心未能自己则且听而顺之。此言在江海之间而时起此念，不必强为抑遏也。若强为抑遏则能内伤其神，亦或至於致病，故曰不得自胜则从。从，顺之也。顺之则於神无伤，故曰神无恶乎。不能自胜，一伤也，此念动时也；若於念起之时强抑遏而不顺之，则苦於自制，是二伤也。故曰重伤。此非自寿之道。无寿类者，不入寿者之类也。魏牟以公子而为隐者，故其自胜愈难。虽所学未至於道，亦有向道之意矣。此语即中庸勉而行者之事。孔子穷於陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫而弦歌於室。颜回择菜。子路子贡相与言曰：夫子再逐於鲁，削迹於卫，伐树#6於宋，穷於商周，围於陈蔡。杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。弦歌鼓琴未尝绝音，君子之无耻也若此乎。颜面无以应，入告孔子，孔子推琴喟然而叹曰：由与赐，细人也。召而来，吾语之。子贡子路入，子路曰：如此者，可谓穷矣。孔子曰：是何言也。君子通於道之谓通，穷於道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为。故自省而不穷於道，临难而不失其德。天寒既至，霜雪既降，吾是以知松栢之茂也。陈蔡之隘，於丘其幸乎。孔子削然反琴而弦歌，子路扢然执干而舞。子贡曰：吾不知天之高也，地之下也。古之得道者穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也。道德於此则穷通为寒暑风雨之序矣。故许由娱於颖阳而共伯得乎丘首。藜羹不糁，言有菜而无米也。藉，陵轹之也。无禁者，不以为罪也。天寒既至，知松栢之茂，即所谓岁寒而后知松栢也。因陈蔡之厄，而后圣人固穷之道可以自见，可以为法於后世，故曰於丘其幸乎。削然，音消潇酒之意。反琴者，再取琴而弹也。扢然，跃然也。子路闻此言而喜也。子贡以下数句，谓子贡因此而悟也。丘首，山名也。所谓共伯未必为共和，大抵皆寓言，难以实求之。其意盖谓子贡喜而有言，遂称许由之徒所以能终隐者，亦是穷而乐其道也。许由共伯皆托子贡之言。商周者，周之都有商之旧地民也。舜以天下让其友北人无择，北人无择曰：异哉，后之为人也。居於畎亩之中而游尧之门不若是而已。又欲以其辱行漫我，吾羞见之。因自投清冷之渊。不若是而已，言舜之所为已自不是，汝之自失止在一身，可以已矣。而又欲污我，遂投渊而死。此事他无经见，亦只寓言也。辱行，犹曰秽德也。
译“缊袍”就是今天所说的絮衣；“无表”是外层破损，里面的絮露在外面。“种哙”是虚浮肿胀。所谓“正冠而缨绝”，是正要整理帽子，帽带却又断了；帽带是用来系住帽子的。“肘见”是衣襟袖子已经破了；“踵决”是鞋后跟已经破了。“曳纵”是扶杖拖行。“商颂”是所歌唱的曲子。“若出金石”是说歌声有节奏。养志的人忘掉形体，是不让养护身体的事牵累内心；养形的人忘掉利益，是不追逐外物而使身体劳苦；达到道的人忘掉自己的心，是无心而接近道。孔子对颜回说：“回，过来。家境贫穷，居处卑下，为什么不去做官呢？”颜回回答：“我不愿做官。我在城外有五十亩田，足以供给稀粥；城内有十亩田，足以种植桑麻。弹琴足以自我娱乐，所学的先生之道足以使我自得其乐，所以我不愿做官。”孔子忧戚地改变容色说：“颜回的志趣真好。我听说，知足的人不会因利益而牵累自己；真正自得的人，即使失去外物也不害怕；在内修养品德的人，即使没有官位也不惭愧。我诵读这些道理已经很久了，今天在颜回身上才真正看见。是我有所收获了。” “郭外”是田地，“郭内”是园圃。颜回未必真的有这些田地，庄子的话也未必完全可信。“所学夫子之道足以自乐”，这里所说的快乐究竟是什么呢？所以二程常常教人探求颜回的快乐所在，这不能草率看过。知足的人不因利益牵累自己，是说自身已经满足，便不需要依赖外物。“审”是真实、确实。在自身之中确实有所自得，那么外物的得失就不足以使人欢喜或恐惧。“无位而不怍”，是不因别人不了解自己而惭愧。“诵之久矣，于今见之”，是说过去听过这些话，今天在颜回身上看到了这样的人。“某之得”，是说真正得到了一位朋友。中山公子牟对赡子说：“我的身体处在江海之上，心却还系在魏阙之下，这可怎么办呢？”赡子说：“应当重视生命。重视生命，就会看轻利益。”中山公子牟说：“虽然知道这个道理，却还不能战胜自己。”赡子说：“不能战胜自己就顺从它，这样对精神有什么损害呢？不能战胜自己却勉强不顺从，这就叫作两重伤害。受到两重伤害的人，就不属于长寿之类了。魏牟是拥有万辆兵车的公子，他隐居岩穴，比平民士人更难做到。虽然还没有达到道的境界，却可以说已经有向道的心意了。” 心还留在魏阙的人，是因为还不能忘却富贵。重视生命就会看轻利益，知道本心的可贵，就会看轻外物。虽然知道这个道理却不能战胜自己，是因为道理还不能胜过欲望。所谓不能战胜自己就顺从，是说心念既然不能由自己控制，暂且听任它、顺应它。这是说人在江海之间有时生起这种念头，不必强行压制。如果强行压制，就可能在内心伤害精神，甚至导致疾病，所以说不能战胜自己就顺从。顺从，就是随顺它。随顺它，精神就不会受到伤害，所以说对精神有什么损害呢？不能战胜自己，是第一重伤害，即这种念头发动的时候；如果在念头生起时强行压制而不顺从，就会苦苦自我克制，这是第二重伤害，所以说是两重伤害。这不是保养长寿的方法。所谓不属于长寿之类，就是不能进入长寿者的行列。魏牟以公子的身份做隐士，所以更难战胜自己。虽然所学还没有达到道，却也有向道的心意。这段话就是《中庸》所说勉力实行的意思。孔子在陈国、蔡国之间陷入困境，七天没有生火做饭，藜菜羹里连米粒也没有，却面色十分疲惫，仍在室内弹琴唱歌。颜回在择菜。子路、子贡相互说道：“老师两次被鲁国驱逐，在卫国被抹去行迹，在宋国伐树#6时受难，在商、周之间困穷，又在陈、蔡被围困。杀死老师没有罪，凌辱老师也没有禁令。弹琴唱歌、鼓琴的声音从未断绝，君子竟然这样不知羞耻吗？”颜回无话可答，进去告诉孔子。孔子推开琴，长叹说：“由和赐，都是见识浅陋的人。叫他们进来，我告诉他们。”子贡、子路进来。子路说：“像这样，可以说是困穷了。”孔子说：“这是什么话？君子通达于道，才叫通达；困穷于道，才叫困穷。如今我怀抱仁义之道，却遭逢乱世的祸患，怎么能说是困穷呢？所以，反省自己，就不会在道上困穷；面对危难，也不会丧失自己的德行。天气寒冷已经到来，霜雪已经降下，我因此知道松柏的茂盛。遭遇陈、蔡的困厄，对我孔丘来说难道不是幸运吗？”孔子神色庄重地重新拿起琴弹奏唱歌，子路兴奋地拿着盾牌起舞。子贡说：“我真不知道天有多高、地有多深了。”古代得道的人，困穷时快乐，通达时也快乐；他们所快乐的不是困穷或通达本身。一个人的道德达到这种境界，困穷和通达就像寒暑风雨的自然次序一样。所以，许由在颖阳自得其乐，共伯也在丘首获得了自己的归宿。“藜羹不糁”，是说只有菜而没有米。“藉”，是凌辱、欺压的意思。“无禁”，是说不把这种行为当作罪过。天气寒冷已经到来，才知道松柏茂盛，就是所谓“到了岁寒，才知道松柏之后凋”。正因为遭遇陈、蔡的困厄，圣人安于困穷的道理才得以显现，可以作为后世的法则，所以说“对我孔丘来说难道不是幸运吗”。“削然”，音近“消潇”，是洒脱自得的意思。“反琴”，是再次拿起琴弹奏。“扢然”，是跃然而起的样子，子路听到这些话便高兴起来。子贡以下几句，是说子贡因此有所领悟。丘首是山名。所谓共伯未必就是共和，大概都是寓言，难以按实事考求。它的意思大概是说，子贡高兴而发言，于是称说许由一类人能够最终隐居，也是因为困穷却以道为乐。许由、共伯都是借子贡的话说出的。商、周，是说周的都城所在之地原来是商的旧地和旧民。舜把天下让给他的朋友北人无择。北人无择说：“奇怪啊，舜这样的为人！居住在田野之间，却到尧的门下游走，竟然还不止如此；如今又想用这种可耻的行为玷污我，我以见到他为羞耻。”于是自己投进清冷的深渊。“不若是而已”，是说舜的所作所为已经自失其道，你自己的过失只在自身，到此也就可以了；可是他又想玷污我，所以便投渊而死。这件事在其他典籍中没有见到，也只是寓言。“辱行”，就像说污秽的德行。
汤将伐桀，因卞随而谋，卞随曰：非吾事也。汤曰：孰可。曰：吾不知也。汤又因务光而谋，务光曰：非吾事也。汤曰：孰可。曰：吾不知也。汤曰：伊尹何如。曰：强力忍垢，吾不知其他也。汤遂与伊尹谋，伐桀克之。以让卞随，卞随辞曰：后之伐桀也谋乎我，必以我为贼也；胜桀而让我，必以我为贪也。吾生乎乱世，而无道之人再来漫我以其辱行，吾不忍数闻也。乃自投稠水而死。汤又让务光曰：知者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不立乎。务光辞曰：废上，非义也；杀民，非仁也。人犯其难，我享其利，非廉也。吾闻之曰，非其义者不受其禄，无道之世不践其土。况尊我乎。吾不忍久见也。乃负石而自沈於泸水。强力，有作为之意。忍垢，耐世俗污辱之事。武者遂之，言战伐者成功也。仁者居之，以务光为仁者也。卞随务光皆古之隐者，但其自沈一节，亦不可考，或亦寓言而已。昔周之兴，有士二人处於孤竹，曰伯夷叔齐。二人相谓曰：吾闻西方有人，似有道者，试往观焉。至於岐阳，武王闻之，使叔旦往见之，与盟曰：加富二等，就官一列，血牲而埋之。二人相视而笑曰：嘻，异哉。此非吾所谓道也。昔者神农之有天下也，时祀尽敬而不祈喜，其於人也，忠信尽治而无求焉。乐与政为政，乐与治为治。不以人之壤自成也，不以人之卑自高也，不以遭时自利也。今周见殷之乱而遽为政，上谋而下行货，阻兵而保威，割牲而盟以为信，扬行以悦众，杀伐以要利，是推乱以易暴也。吾闻古之士，遭治世不避其任，遇乱世不为苟存。今天下暗，周德衰，其并乎周以涂吾身也，不如避之以洁吾行。二子北至於首阳之山，遂饿而死焉。若伯夷叔齐者，其於富贵也苟可得已则必不赖。高节戾行，独乐其志，不事於世，此二士之节也。叔旦，叔者，弟之称也。加富二等者，言倍其禄也。就官一列，极其品也。杀牲而取其血以盟，而后埋之。举神农而言，谓上古之世不如此也。时祀，祭以时也。不析喜者，祀而不求福也。尽治而无求者，无求名之心也。与政为政，治为治，虽有为而无容心也。遽为政者，汲汲然修其善政也。下行货者，言以爵禄而招诱天下之士也。阻兵，行险也。保威，立武也。扬行，扬其名也。以乱易暴，言与纣同恶也。其并乎周者，我若与周同乎斯世。是涂辱吾身也，犹曰如衣朝衣朝冠坐於涂炭也。不赖者，不取以为资也。后山云亲年方赖禄，是用此赖字。戾，行亢也。刻意曰为亢而已矣，即戾行也。言伯夷叔齐非欲为高节戾行，使於富贵，稍有可受#7之义则必受之矣，亦不至为此高亢之举，惟其於义无可受之，理所以如此。天下暗，商乱也。周德衰者，谓周方兴而其所为又如此也，恶其以智谋取天下，故曰德衰。此篇不全似庄子之笔，但隋珠弹雀，两臂重天下，说反屠羊数段犹佳。然终不及他篇矣。若盗跖、说剑、渔父，则又甚焉。南华真经口义卷之二十九竟#1乃：明本作『 以』。#2说：明本作『越』。#3高：明本作『焉』。#4素裳：原作『表素』，据明本改。#5琴：明本作『瑟』 。#6树：明本作『木』。#7受：明本作『爱』。南华真经口义卷之三十鬳斋林希逸杂篇盗跖孔子与柳下季为友，柳下季之弟名曰盗跖。盗跖从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯。穴室枢户，驱人牛马，取人妇女。贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖。所过之邑，大国守城，小国入保，万民苦之。孔子谓柳下季曰：夫为人父者必能诏其子，为人兄者必能教其弟。若父不能诏其子，兄不能教其弟，则无贵父子兄弟之亲矣。今先生世之才士也，弟为盗跖，为天下害而弗能教也，丘窃为先生羞之。丘请为先生往说之。柳下季日：先生言为人父者必能诏其子，为人兄者必能教其弟。若子不听父之诏，弟不受兄之教，虽今先生之辩，将奈之何哉。且跖之为人也，心如涌泉，意如飘风，强足以距敌，辩足以饰非。顺其心则喜，逆其心则怒，易辱人以言。先生必无往。孔子不听，颜回为驭，子贡为右，往见盗跖。盗跖乃方休卒徒太山之阳，脍人肝而餔之。
译商汤将要讨伐夏桀，便借卞随来谋划。卞随说：“这不是我的事。”商汤说：“谁可以做这件事？”卞随说：“我不知道。”商汤又借务光来谋划。务光说：“这不是我的事。”商汤说：“谁可以做这件事？”务光说：“我不知道。”商汤说：“伊尹怎么样？”务光说：“他有强力作为，能忍受世俗污辱；其余的我不知道。”于是商汤便和伊尹谋划，讨伐桀并取得胜利。商汤把天下让给卞随，卞随推辞说：“后来讨伐桀时来和我谋划，一定会把我当作乱贼；战胜桀后又把天下让给我，一定会把我当作贪图利益的人。我生在乱世，无道的人又两次要用自己的污秽行为玷污我，我不忍心多次听到这些话。”于是自己投进稠水而死。商汤又把天下让给务光，说：“有智慧的人谋划，有武力的人完成，仁德的人居处，这是古代的道理。您为什么不登上君位呢？”务光推辞说：“废黜君上，不合乎义；杀害百姓，不合乎仁。别人冒险承受祸难，我却享受他们取得的利益，不合乎廉。我听说：不合乎义的俸禄不接受，无道的时代不踏上它的土地。何况还要尊奉我呢？我不忍长久看见这种事。”于是背着石头投身沉入泸水。“强力”，是有所作为的意思。“忍垢”，是能够忍受世俗污辱的事情。“武者遂之”，是说用战争讨伐的人取得成功。“仁者居之”，是把务光看作仁德之人。卞随、务光都是古代的隐士，但他们投水自沉这一节也无法考证，或许同样只是寓言。从前周朝兴起时，有两个士人居住在孤竹，名叫伯夷、叔齐。两人相互说道：“我们听说西方有个人，似乎是有道之人，试着去看看吧。”到了岐山以南，武王听说此事，派叔旦去见他们，并和他们盟誓说：“给你们增加两等俸禄，让你们位列最高官品，杀牲取血来盟誓，然后把它埋掉。”两人相视而笑，说：“唉，奇怪啊！这不是我们所说的道。”从前神农拥有天下时，按时祭祀而竭尽敬意，却不祈求福佑；对待百姓，尽心治理而没有求取名声的心。他乐于以政事治理，就以治理为乐；并不凭借损害别人来成就自己，也不凭借压低别人来抬高自己，更不凭借时势来谋求私利。我们听说古代的士人，遇到太平盛世不逃避自己的责任，遇到乱世也不苟且求生。如今天下昏暗，周的德行衰微；若与周一起处在这样的时代，就会玷污我们的身体，不如避开它以保持自己的操守。”两人向北到达首阳山，最终饿死在那里。像伯夷、叔齐这样的人，对于富贵，如果稍微有可以接受的理由，就一定不会拒绝；他们保持高尚的节操和刚烈的行为，只以实现自己的志向为乐，不侍奉世俗。这就是两位士人的节操。叔旦，“叔”是弟弟的称呼。“加富二等”，是说给他们增加一倍俸禄。“就官一列”，是让他们位列最高品级。杀牲取血来盟誓，然后把血埋掉。这里举神农为例，是说上古时代并不是这样。“时祀”，是按时祭祀。“不祈喜”，是祭祀却不求福。“尽治而无求”，是没有求取名声的心。所谓乐于以政事治理、乐于以治理为治，是说虽然有所作为，却没有私心。“遽为政”，是急切地施行自己的善政。“下行货”，是说用爵禄来招诱天下士人。“阻兵”，是行险用兵；“保威”，是建立武力声威；“扬行”，是宣扬自己的名声；“以乱易暴”，是说和纣一样作恶。所谓与周相处，就是如果我和周一起处在这个时代，就会玷辱自身，好比穿着朝服、戴着朝冠坐在泥炭之中。“不赖”，是不把富贵取来作为自己的凭借。后山说“亲年方赖禄”，就是使用这个“赖”字。“戾”，是行为亢进。所谓刻意，是故意使自己显得高亢，也就是“戾行”。这里是说伯夷、叔齐并不是有意要表现高节戾行；如果富贵稍有合乎义理、可以接受的地方，他们一定会接受，也不至于作出这种高亢的举动，只是因为富贵在义理上没有可以接受之处，所以才这样。“天下暗”，是说商朝混乱。“周德衰”，是说周朝正要兴起，而所作所为又是这样；因为厌恶它凭借智谋夺取天下，所以说周德衰微。这一篇不太像庄子的文笔，但“隋珠弹雀”“两臂重天下”以及“说反屠羊”等几段还写得很好。不过最终还是比不上其他篇章。至于《盗跖》《说剑》《渔父》，就更差了。《南华真经口义》卷之二十九完。#1“乃”：明本作“以”。#2“说”：明本作“越”。#3“高”：明本作“焉”。#4“素裳”：原作“表素”，据明本改。#5“琴”：明本作“瑟”。#6“树”：明本作“木”。#7“受”：明本作“爱”。《南华真经口义》卷之三十。鬳斋林希逸。杂篇《盗跖》。孔子和柳下季是朋友，柳下季的弟弟名叫盗跖。盗跖率领九千名徒众，横行天下，侵扰暴虐诸侯；挖掘房屋、撬开门户，驱赶别人的牛马，抢夺别人的妇女。他贪得无厌而忘却亲情，不顾父母兄弟，也不祭祀祖先。他经过的城邑，大国便守城，小国便闭门自守，百姓都苦于他的祸害。孔子对柳下季说：“作为父亲，必定能够教诏自己的儿子；作为兄长，必定能够教导自己的弟弟。如果父亲不能教诏儿子，兄长不能教导弟弟，那么父子兄弟的亲情也就没有什么可尊贵的了。如今先生是天下的才士，弟弟却是盗跖，成为天下的祸害，而先生不能教导他，我私下替先生感到羞惭。请允许我替先生前去劝说他。”柳下季说：“先生说，作为父亲必须能教诏儿子，作为兄长必须能教导弟弟。如果儿子不听父亲的教诏，弟弟不接受兄长的教导，即使凭先生的辩才，又能把他怎么样呢？况且盗跖这个人，心气像泉水涌出一样旺盛，意气像飘风一样轻扬；力量足以抵挡敌人，辩才足以掩饰错误。顺着他的心意他就高兴，违逆他的心意他就发怒，很容易用言语羞辱别人。先生一定不要去。”孔子不听，颜回驾车，子贡坐在车右，前去见盗跖。盗跖当时正让徒众在泰山南面休息，割人肝来吃。