南华真经口义卷之二十七
木与木相摩则其火自出，今舟人用榆柳亦然。火与金相守，▯镕之事。木本无火，相摩而生；金为至坚，见火而流。亦言不可必之意。大絯，大异也。大雷雨之时，或焚树木，故曰水中有火，乃焚大槐。不曰他木而曰槐者，槐能生火，故以槐言之。淮南子曰：老槐生火。见汜论篇。亦非专焚大槐也。此皆阴阳错行而为。灾事之不常见者，亦言其不可必也。有甚忧，两陷而无所逃。螴音陈又楷允反蜳音▯又敦转柱允二反不得成，心若县於天地之间，慰暋音泯又音昏沈屯，强纶反利害相摩，生火甚多，众人焚和，月固不胜火。於是乎有僓音颜然而道尽。甚忧者，极忧也。两陷，非有人道之患，则有阴阳之患也，人间世云是两也，即此意。螴蜳者，怵惕不自安之意。不得成者，言甚忧无所逃而不成情绪也。心若县於天地之间，言心有系缚自苦也。慰暋，郁闷也。沈屯，陷溺险难也。利害相战於胸中，其内热也甚於焦火，故曰生火甚多。此皆世俗一等不知道之人，不知外物之不可必而过用其心，故至此焚伤其胸中至和之气，故曰众人焚和。月，性也。众人之生，其得於天者全此至和之理，犹如月然，但为物欲所昏，其炎如火，故其为月者不能胜之，遂至於焚和也。山谷云，本心如日月，利欲蚀之，既正用此意。僓然者，弛然而自放也。道尽者，言其天理灭尽也。盖谓众人汨於利欲，终身不悟，至於灭尽天理而后已也。庄子家贫，故往贷栗於监河侯。监河侯曰：诺，我将得邑金，将贷子三百金，可乎。庄周忿然作色曰：周昨来有中道而呼者，周顾视车辙中有鲋鱼焉。周问之曰：鲋鱼来，子何为者邪。对曰：我东海之波臣也，君岂有斗升之水而活我哉。周曰，诺，我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎。鲋鱼忿然作色曰，吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我於枯鱼之肆。监河侯，说苑曰魏文候也，亦未必然，或是监河之官以侯称之，不然则侯是其姓也。邑金者，采邑之租金也。波臣犹曰水官也。此段必当时有此戏言，因记於此，亦今人所谓远水不救近火之意。枯鱼之肆者，言待得此水之来，吾已为鱐矣。常与，常时相与者也。任公子为大钩巨缁，五十辖以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩锱设而下，惊扬而奋髻，白波若山，海水震荡，声伴鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧以北，莫不厌若鱼者。已而后世辁才讽说之徒，皆惊而相告也。夫揭竿累，趋灌读，守鲵鲋，其於得大鱼难矣。饰小说以干县令，其於大达亦远矣。是以未尝闻任氏之风，俗其不可与经於世亦远矣。巨缁，大黑索也。信音界，牛也。▯与陷同。海水震荡，声侔鬼神，言此鱼摇动海水，其声可畏也。惮赫，惊恐也，千里之人皆闻其声而惧也。厌，厌饭而食之也。辁才，揣量浅见之士也。讽说，道听涂说者。知其常而不知异，见其小而不见大，故惊以相告也。累，小绳也。灌，注也。灌渎，言流水之小渎也。鲵鲋，小鱼也。县令，犹今揭示也，县与悬同，县揭之号令，犹今赏格之类。言见小之人饰其辞说，千求于上，求合其所示之令格，纵得之，能几何。故曰其於大达亦远矣。俗世，俗之士也。俗士不可与言经世之道，故曰俗其不可与经於世，亦远矣。远矣，犹甚矣也。儒以诗礼发冢，大儒胪传曰：东方作矣，事之何若。小儒曰：未解裙襦，口中有珠。诗固有之曰，青青之麦，生於陵陂，生不布施，死何含珠为。接其鬓，擪其顪。儒以金樵控其颐，徐别其颊，无伤口中珠。此段盖喻游说之士借诗书圣贤之言以文其奸者。自上语下曰胪，自下语上曰句。胪传者，大儒为首而告其下也。青青之麦，生於陵陂，赋墓田也。生不布施，何含珠为，讥富者也。此诗只四句，或是古诗，或是庄子自撰亦不可知。接其鬓以下，大儒教小儒之语。接，撮也。擪，以手按之也。顪，颐下也。控其颐者，控开其颐也，别亦开也，言歌此诗教其徒，徐取其珠而欲无所损也。诗曰，何以含珠为，则我今取之。亦合古诗之意矣。老莱子#1弟子出薪，遇仲尼，反以告曰：有人於彼，修上而趋下，未偻而后耳，视若营四海，不知其谁氏之子。老莱子曰：是丘也。召而来。仲尼至，曰：丘，去汝躬矜与汝容知，斯为君子矣。仲尼揖而退，蹙然改容而问曰：业可得进乎。老莱子曰：夫不忍一世之伤而惊万世之患，抑固窭邪，亡其略弗及邪。惠以欢为骜，终身之丑。中民之行进焉耳，相引以名，相结以隐。与其誉尧而非桀，不如两忘而闭其所誉。反无非伤也，动无非邪也。圣人踌躇以兴事，以每成功。奈何哉其载焉终矜尔。
译木头与木头相互摩擦，火就会自行产生，如今船夫使用榆木和柳木也是这样。火与金属相互接触，就是熔化的事情。木头本来没有火，是相互摩擦才产生火；金属极其坚硬，遇到火却会熔化。这也是说事情不能预先确定。大絯，就是巨大的异常。大雷雨时，有时会焚烧树木，所以说水中有火，竟能焚烧大槐树。不说其他树而说槐树，是因为槐树能够生火，所以借槐树来说。《淮南子》说：“老槐生火。”见《汜论篇》。这也并不是说只焚烧大槐树。这些都是阴阳错乱运行所造成的。灾异之事虽不常见，也是在说明事情不可预先确定。有极深的忧患，就会陷入两重困境而无处逃避。螴、蜳，表示惊惧不安。不能成就，是说极度忧患使人无从逃避，精神状态也无法安定。心好像悬在天地之间，形容内心有所系缚而自我苦恼。慰暋，表示郁闷；沈屯，表示陷入沉溺和险难。利与害在胸中相互冲突，内在的燥热比焦火还厉害，所以说产生了很多火。众人焚烧了自己的中和之气，最终于是松弛放纵，天理也完全耗尽。“甚忧”就是极度忧愁。“两陷”是说，如果没有人世间的祸患，就有阴阳方面的祸患；《人间世》所说的“两”，就是这个意思。“螴蜳”是惊惧不安、不能自持的意思。“不得成”，是说极度忧愁无处逃避，情绪也无法安定。心好像悬在天地之间，是说内心有所系缚而自我苦恼。“慰暋”是郁闷；“沈屯”是陷溺于险难。利害在胸中相互争斗，内在的燥热比焦火还厉害，所以说“生火甚多”。这些都是世俗中同类的无知之人，他们不知道身外之事不可预先确定，却过度耗用心力，因而焚伤胸中的至和之气，所以说“众人焚和”。“月”指人的本性。众人的生命从天所得的，是完整的至和之理，就像月亮一样；只是被物欲蒙蔽，物欲的炎热如同火，所以本性之月不能胜过它，终于焚伤了中和之气。山谷说：“本心如日月，利欲蚀之”，正是采用这个意思。“僓然”是松弛下来而任意放纵的样子。“道尽”是说天理完全灭尽。大概是说众人沉溺于利欲，终身不能觉悟，直到天理完全灭尽才停止。庄子家里贫穷，所以去向监河侯借粮。监河侯说：“好吧，我将要得到封邑的租金，到时借给你三百金，可以吗？”庄周愤怒地变了脸色，说：“我昨天来的时候，在路中听见有人呼喊。我回头一看，车辙里有一条鲫鱼。我问它：‘鲫鱼，你怎么会在这里呢？’它回答：‘我是东海水府的臣子，您难道有斗升之水来救活我吗？’我说：‘好吧，我将向南游说吴、越两国的君王，引来西江的水迎接你，可以吗？’鲫鱼愤怒地变了脸色，说：‘我失去了平常所依赖的水，已经无处安身；我只要得到斗升之水就能活下去。您却说这些话，还不如早点到干鱼铺去找我。’ “监河侯”，《说苑》说是魏文侯，也未必如此；或许是掌管河道的官员被称为侯，否则“侯”就是他的姓。“邑金”是封邑的租金。“波臣”就像说水府的官吏。这一段一定是当时流传的戏言，所以记录在这里，也就是今天所说的远水救不了近火。“枯鱼之肆”是说，等到这水真的到来，我已经成为干鱼了。“常与”是平常相互依存的东西。任公子制作巨大的鱼钩和粗大的黑绳，用五十头牛作鱼饵，蹲坐在会稽山上，把鱼竿投入东海，每天垂钓，整整一年也没有钓到鱼。不久，大鱼吞食了鱼饵，牵动巨钩和粗绳沉入水中；它惊骇地跃起，奋力摆动鱼鳍，白色的波涛像山一样，海水震荡，声音震动鬼神，惊恐之声传到千里之外。任公子得到这条大鱼，把它剖开晒成鱼干；从浙江以东直到苍梧以北，没有不吃饱这条鱼的。后来，那些才识浅陋、只会讥评议论的人，都惊讶地互相传告。那些举着小鱼竿、带着小绳，奔向小沟，守着小鱼小鳜的人，要想得到大鱼就很困难了。修饰琐碎的言辞，拿去求取县令的赏格，要想取得大的通达也相差很远。因此，从未听闻任公子遗风的人，和他们谈论经世之道，也相差很远。“巨缁”是粗大的黑色绳索。“䇲”读音同“界”，指牛。“▯”与“陷”相同。海水震荡，声音可与鬼神相比，是说这条鱼摇动海水，发出的声音令人畏惧。“惮赫”是惊恐，千里之内的人都听到声音而害怕。“厌”是吃饱。“辁才”是见识浅薄、只会揣度的人。“讽说”是道听途说的人。他们只知道通常的情形而不知道异常，只看见小处而看不见大处，所以惊讶地互相传告。“累”是小绳。“灌”是注入，“灌渎”是小水沟。“鲵鲋”是小鱼。“县令”就像今天张贴的告示；“县”与“悬”相同，悬挂的命令就像今天的赏格。意思是，见识短浅的人修饰言辞，千方百计向上求取，只求符合所公布的命令和赏格；即使求到了，又能有多少呢？所以说，他离大的通达还很远。俗世之士，指世俗之人。俗士不可与之谈论经世之道，所以说，和他们谈论经世之道也相差很远。“远矣”就是很远、很厉害的意思。儒生借《诗》《礼》去盗掘坟墓。大儒向下面传话说：“东方已经亮了，事情办得怎样？”小儒说：“还没有解开死者的衣裙，嘴里有珍珠。”《诗》中本来有这样的诗句：“青青的麦子，生长在陵坡；活着不施舍，死后为什么还要含着珍珠呢？”于是抓住死者的鬓发，按住他的下颌。儒生用金制的撬具撬开他的下巴，慢慢分开他的面颊，想不损伤口中的珍珠。这一段大概是比喻游说之士借用《诗》《书》和圣贤的话，来文饰自己的奸诈。由上向下说叫“胪”，由下向上说叫“句”。“胪传”是大儒作为首领向下面的人传话。“青青之麦，生于陵陂”，是关于墓田的诗句。“生不布施，何含珠为”，是讥刺富有而生前不施舍的人。这首诗只有四句，或许是古诗，也或许是庄子自己撰写的，无法知道。下面“接其鬓”至末，是大儒教导小儒的话。“接”是撮取；“擪”是用手按；“顪”是下颌。所谓“控其颐”，就是撬开他的下颌；“别”也是打开，意思是吟诵这首诗教给同伙，然后慢慢取出珍珠，想要一点也不损伤它。诗中说“为什么要含着珍珠”，意思就是“那么我现在就把它取出来”，也符合古诗的意思。老莱子的弟子外出砍柴，遇见孔子，回来后告诉老莱子说：“那里有个人，上身修长，走路时身体前倾，背部微微弯曲，正面看不见他的耳朵；他注视着天下，好像在经营四海，却不知道是哪家的儿子。”老莱子说：“那就是孔丘。”于是把孔子叫来。孔子到了，老莱子说：“孔丘啊，去掉你对自身的矜持，也去掉你外表的装饰和心中的机巧，这样才可以成为君子。”孔子作了一揖退下，神色局促地改变容貌，问道：“我的道业还可以进步吗？”老莱子说：“你不能忍受一时之人的困苦，却惊动并招致万世的祸患；这难道是因为你本来就穷困，还是忘了有些事情不是你的智略所能达到？你把施惠于人、博取欢心当作可以傲视一切的事，这将成为你终身的羞耻。庸人的行为，也不过是朝这个方向发展罢了：彼此用名声相互援引，用隐蔽的计谋相互结交。与其赞美尧而非难桀，不如把两者都忘掉，闭住自己赞誉的口。违背自然没有不是伤害，妄动没有不是邪僻。圣人总是犹豫斟酌，迫不得已才兴办事情，因此往往成功。你为什么还要终身以矜持自负呢？”
出薪者，出而采薪也。修上，上长也。趋下，其行趋锵也。末，微也，言其背微有偻曲之状。后耳者，面前视之不见其耳也。视若营四海，即蒿目以忧当世之患之意。躬矜，汝身矜持之行也。容知，容，外饰也，知，思虑也。业可得进者，言道业可得而学否也。一世之伤；一时之人憔悴可伤也。骜，傲然而不恤之意。言汝为一时而忧，通用其心，能贻后世之患，汝皆骜然而不顾也。汝既如此，道之穷宜也。寠，穷也。固，宜也。汝之道其穷如此，是不知天下之事有非智略所能及者，故曰亡其略弗及邪。亡与忘同。惠，施惠於人也。欢，欲得人之欢心也。以施惠而得人之欢心为骜，以此自惊於世不可，此乃终身可丑之行也。庸人之所为则务入於此而已，故曰中民之行进焉耳。中民，庸人也。以名而相汲引，以隐蔽之计而自相交结，以形容中民之为也。尧桀两忘则不惟无毁亦无誉矣，故曰闭其所誉。反，背也。反背自然之理，则无非伤道之事也；不好静而好动，则无非邪僻之行也。圣人则不然。踌躇者，欲进不进之意，以踌躇兴事即不得已而后应也。惟其无心，所以每每成功。载，自负也。汝奈何终身以矜持之意而自负，故曰奈何哉其载焉终矜尔。此一句下得奇。宋元君夜半而梦人被发窥阿门曰：予自宰路之渊，予为清江使河伯之所，渔者余且得予。元君觉，使人占之，曰：此神龟也。君曰：渔者有余且乎。左右曰：有。君曰：令余且会朝。明日，余且朝，君曰：渔何得。对曰：且之网得白龟焉，其圆五尺。君曰：献若之龟。龟至，君再欲杀之，再欲活之，心疑卜之曰：杀龟以卜吉。乃刳龟，七十二钻而无遗荚。仲尼曰：神龟能见梦於元君而不能避余且之网，知能七十二钻而无遗荚，不能避刳肠之患，如是则知有所困，神有所不及也。虽有至知，万人谋之。鱼不畏网而畏鹈鹕。去小知而大知明，去善而自善矣。婴儿生无石师而能言，与能言者处也。阿，曲也。阿门，曲侧之门也。宰路，渊名也。清江之神使我使於河伯。再欲杀之，再欲活之，再三迟疑而不决也。卜以杀为吉。遂杀之。七十二钻，言用之而占七十之智岂能敌之。此言我苟有心，则人亦以有心应我，故以此喻之惟能去其小知而付之自然，则大知明矣。去吾为善自名之意，则善自归我，故曰去善而自善矣。石与硕同，石师，硕大之师，能教人者。婴儿之能言不待求师而自能者，与能言者同处，则自然能言二次也。龟灵於人而不灵於己，故曰知有所困，神有所不及也。此意盖谓名之以知则有穷时。此下数句却泛言世情以实之。人有至知者，岂能以一身而胜万人之谋。鹈鹕之取鱼，饮涸其水而后尽其鱼。此有心害鱼者非网之比也。上言人若有心而害我一人也。大知自善，自然之理也。不教能言，自然之喻也。惠子谓庄子曰：子言无用。庄子曰：知无用而始可与言用矣。夫地非不广且大也，人之所用容足耳。然则厕足而垫之致黄泉，人尚有用乎。惠子曰：无用。庄子曰：然则无用之为用也亦明矣。垫，掘也。容足之外皆为深渊，则不可行矣。即前谓，足也践，恃其所不蹍之意。故曰无用之用。徐无鬼篇庄子曰：人有能游，且得不游乎；人而不能游，且得游乎。夫流遁之志，决绝之行，噫其非至知厚德之任与。覆坠而不反，火驰而不顾，虽相与为君臣，时也，易世而无以相贱，故曰至人不留行焉。夫尊古而卑今，学者之流也。且以狶韦氏之流观今之世，夫孰能不波。唯至人乃能游於世而不僻，顺人而不失己。彼教不学，承意不彼。能游者则游之，不能游者终於不能。此言世有达者，有不达者也。游，自乐之意也。流遁，逐物而忘返也。决绝，与世判然自异也。任，为也。至知厚德，循自然之人，则其所为无流遁决绝之失矣。覆坠，言陪溺於世故也。火驰，逐於世如火之急也。此皆为世俗所累而不能反身自顾，故曰不反不顾，言不能回光返照也。虽一时之间有贵有贱，名为君臣，而没身之后贵贱何。故曰夫孰能不波。学者之古今，只自三皇五帝为始。此盖讥贬古帝王之意。僻，偏也。游於世而无所偏倚，不以古今为是非也。虽和光同尘，不与世相忤而我之所存者自在，故曰顺人而不失己。彼之所教自以为是，我固不学之，然亦承顺其意而无彼我之分。此有言王侯与蝼蚁同，尽随丘墟也。惟至人之所行则於世无留恋之意，故曰至人不留行焉。古今人情大抵相类，安有淳浇之别。学者尊古而卑今，不知世变者也。狶韦氏，三皇五帝之先也。若以天地之初，上古之世，而观於今日，则皆为波荡流逐而失其性者矣。即齐物因是之意，故曰承意不彼。
译“出薪”是出门采薪。“修上”是上身修长；“趋下”是走路时身体前倾。“末”是微小，意思是背部略有弯曲的形状。“后耳”是从正面看不见耳朵。“视若营四海”，就是像忧虑天下祸患那样注视四海。“躬矜”是你自身矜持自守的行为；“容知”中，“容”是外在的装饰，“知”是心中的思虑。“业可得进”，是说道业是否可以学习进步。“一世之伤”，是说一时之人的憔悴和可伤。 “骜”是傲然自处、不加顾惜。意思是，你为了当时的人而忧虑，过度耗用自己的心力，却可能给后世留下祸患；你对这些都傲然不顾。你既然如此，道路穷困也是应该的。“寠”是穷困；“固”是理所当然。你的道术困窘到这种地步，是因为不知道天下有些事情不是智略所能达到的，所以说“还是忘了有些事情不是你的智略所能达到吗”。“亡”与“忘”相同。“惠”是施惠于人；“欢”是想得到人的欢心。把施惠并得到人的欢心当作可以傲视一切的事，认为凭此就能惊动世人，这是终身可耻的行为。庸人的作为，只是在这方面求进罢了，所以说“中民之行进焉耳”。“中民”就是庸人。用名声相互援引，用隐蔽的计谋彼此结交，这是形容庸人的行为。把尧、桀两者都忘掉，就不只是没有毁谤，也没有赞誉了，所以说“闭其所誉”。“反”是违背。违背自然的道理，就没有不是伤害道的事情；不好静而喜好妄动，就没有不是邪僻的行为。圣人却不是这样。“踌躇”是想前进又不贸然前进的意思；以踌躇的态度兴办事情，就是不得已之后才去应对。正因为没有私心，所以往往能够成功。“载”是自负。你为什么要终身带着矜持的心意而自负？所以说：“你为什么还要这样终身自负矜持呢？”这一句用语很奇特。宋元君半夜梦见一个披头散发的人，从曲门旁窥视进来，说：“我来自宰路之渊，是清江之神派往河伯那里办事的使者；渔夫余且捕获了我。”宋元君醒来后，派人占卜，占卜者说：“这是神龟。”君主问：“有个渔夫叫余且吗？”左右回答：“有。”君主说：“命余且来朝见。”第二天，余且来朝见，君主问：“你捕鱼捕到了什么？”余且回答：“我的网捕到一只白龟，龟背圆有五尺。”君主说：“把你的龟献上来。”白龟送到后，君主两次想杀它，又两次想放它，心中疑惑，便占卜说：“杀龟来占卜是吉利的。”于是剖开龟腹，经过七十二次钻凿，占卜没有一次留下龟甲裂纹的遗失。孔子说：“神龟能够托梦给宋元君，却不能躲避余且的网；它的智慧能够应对七十二次钻凿而不留下失误，却不能躲避剖腹的祸患。这样看来，智慧也有困窘之处，神异也有达不到的地方。即使有最高的智慧，也抵不过万人共同谋划。鱼不怕网，却害怕鹈鹕。去掉小的智巧，大的智慧才会明；去掉自以为善的作为，善自然会归于自身。婴儿出生后不需要大导师就能说话，是因为他与会说话的人相处。” “阿”是弯曲；“阿门”是弯曲偏侧的门。“宰路”是深渊的名称。“清江之神使我使於河伯”，是说清江之神派我作为使者去见河伯。“再欲杀之，再欲活之”，是反复迟疑而不能决定，后来占卜认为杀龟为吉，于是便杀了它。“七十二钻”，是说连续用七十二次占卜，难道所谓人的智慧能够胜过它吗？这里是说，我如果存有心机，别人也会以心机来回应我；只有去掉小的智巧，把一切交给自然，大的智慧才会显明。去掉自以为行善、以此自我标榜的意思，善反而会自然归于自己，所以说“去善而自善”。“石”与“硕”相同；“石师”就是硕大的老师，指能教导人的人。婴儿能够说话，不必寻找老师就能自然学会，是因为他与会说话的人相处，所以自然能够说话。龟比人灵，却不能使自己免祸，所以说智慧有困窘之处，神异也有达不到的地方。，若以“智慧”来命名它，智慧也有穷尽的时候。下面几句转而泛泛说明世情，以此来证实前面的意思。有最高智慧的人，哪里能够凭一己之身胜过万人共同谋划？鹈鹕捕鱼，是把水喝干后再把鱼吃尽；这种有意伤害鱼的行为，不是网所能比的。上文说的是，人若存有心机，就会有意伤害我一个人。大智慧就是自然而然的善；不经教导便能说话，也是自然的比喻。惠子对庄子说：“你的言论没有用。”庄子说：“知道无用，才可以和你谈论有用。大地并不是不广大宽阔，但人所能用的，只不过容得下两只脚罢了。既然如此，如果把脚旁其余的地全都挖到黄泉那么深，人还能够使用这片地吗？”惠子说：“不能使用。”庄子说：“那么，无用的作用也就明显了。” “垫”是挖掘。脚所能站立的地方之外全都成为深渊，人就无法行走了。这就是前面所说的，脚虽然要踩地，却也要依靠那些没有踩到的地方，所以说是无用的作用。《徐无鬼篇》。庄子说：“有人能够游于世间，就一定要他不游吗？有人不能游于世间，就一定能让他游吗？那种放纵而追逐外物的志向、与世决裂而自异的行为，唉，难道是最高智慧、深厚德性的人所能承担的吗？一味沉沦而不回头，像火一样急驰而不顾自身；即使一时相互成为君臣，那也只是时势如此，换了一个时代，谁又能凭此互相轻贱呢？所以说，至人不把自己的行为滞留在世俗之中。尊崇古代而鄙薄今天，是求学之人的流弊。姑且从狶韦氏以前的情形来观察今天的世道，谁能够不随波逐流呢？只有至人才能游于世间而不偏执，顺应别人而不失去自己。别人所教的，我并不因此学习；我顺承他的意思，却不把他当作与自己对立的人。” 能够游于世间的人就游于世间，不能游的人终究不能游。这是说世上有通达的人，也有不通达的人。“游”是自得自乐的意思。“流遁”是追逐外物而忘记返回；“决绝”是与世俗截然分开、故意自异。“任”是担当、实行。具有最高智慧和深厚德性、顺循自然的人，不会有放纵追逐、决裂自异的过失。“覆坠”是说沉溺于世俗事务；“火驰”是像火一样急切地追逐世俗。这些人都被世俗牵累，不能回转自身而反观自己，所以说不回头、不顾视，也就是说不能回光返照。即使一时之间有贵有贱，名义上成为君臣，到了终身之后，哪里还分什么贵贱？所以说“谁能不随波逐流”。求学者所说的古今，只从三皇五帝开始，这大概是讥刺并贬低古代帝王的意思。“僻”是偏。游于世间却没有偏向，不把古今作为是非标准。虽然与光同尘，不与世俗抵触，但自己的内在操守仍然自在，所以说顺应别人而不失去自己。别人所教的，自以为是正确的，我固然不学习它，却也顺承他的意思，不分彼此。这就是所谓王侯与蝼蚁最终都归于丘墟。只有至人的行为，对于世间没有留恋滞著之意，所以说至人不把自己的行为留在世间。古今人情大体相同，哪里有什么淳厚与浇薄的区别呢？求学的人尊崇古代而鄙薄今天，是因为不了解世道的变化。狶韦氏，是三皇五帝以前的人。如果拿天地初开、上古时代来观察今天，那么今天也都像是随波荡漾、被外物驱逐而丧失本性的人。这就是《齐物论》所说“因是”的意思，所以说顺承其意而不把对方当作彼此对立。
目彻为明，耳彻为聪，鼻彻为颤，口彻为甘，心彻为知，知彻为德。凡道不欲壅，壅则哽，哽而不止则跈，跈女展反则众害生。物之有知者恃息，其不殷非天之罪。天之穿之，日夜无降，人则顾塞其窦。彻，通也，得自然之理而大通彻，则耳目之所视听为真聪真明，鼻口之所嗅味为真颤真甘，心之所知者为真知德为至德矣。壅，壅塞窒碍也。哽，哽咽而不通也。跈者，足所践之迹也。我之见道，苟窒碍哽塞而不能自觉，则累於形迹矣。不止，迷而不知止也。既累於形逵则众害生矣。息，生也。生之谓性，人皆有之，有此受生之性而后有所知觉。所谓知觉者，恃此息也。人莫不然，而或至於不当其理者，岂天斩之不殷不当也。天理之在人心，日夜发见其孔窍，发见处何尝有止息。故曰天之穿之，日夜无降。穿，心窍也。无降，无止也。窦亦心窍也。人以物欲而自蔽惑，是塞其窦也。顾，乃也。胞有重阆，心有天游，室无空虚，则妇姑勃溪；心无天游，则六凿相攘。大林丘山之善於人也，亦神者不胜。德溢乎名，名溢乎暴，谋稽乎识音玄，知出乎争，柴生乎守，官事果乎众宜。春雨日时，草木怒生，铫耨於是乎始修，草木之到植者过半而不知其然。胞，脬膜也。人身皮肉之内有一重膜包络此身。重阆者，空旷也。人身之内如此空旷，而心君主之以天理自乐，则谓之天游。勃溪，争斗也。窄小之屋，妇姑常在面前，则易至於争斗。此即不虚旷之喻。心才蔽塞，不知天理之乐，则六凿必至於相攘逆。六凿，六根也。大林丘山，人见之而必喜者，是其平日耳目窄隘，不能存自然之神以胜外物，忽然一见空远之地，则以为喜，故曰亦神者不胜。求名於外，则德性自荡溢矣；暴急而不自安，则名亦荡溢矣；言并与名失之也。有誸急之意，而后稽度於智谋之事。议与弦同。有争竞之心，而后智谋之所由出。守执不化，而后柴梗不乐之意所由生。果，实也，塞也，齐物曰腹犹果然之果也。求众事之皆宜而后分职以任事者，有固必不通之弊。此言痴儿了官事，官事不可了也。铫耨，田器也。春雨时至，草木奋然而生，故曰怒生。当此之时，人知修田器以为耕种之事，则必锄拔其草木。其草木之得雨而方生植者，皆倾倒过半矣。到与倒同。子美曰，霜倒半池莲，即此倒字。铫耨之人，岂戕贼草木之生哉。为耕种之计，不得不然，亦不自知其於生意有害也。此意盖言生者方生，拔者自拔，草木虽去而耕种之物又生，便是其成也毁也，其毁也成也。由此而观，则成败得丧死生祸福，皆当听其自然，何必容心乎。自德溢乎名而下皆容心之失也，能无容心则有天游矣。静然可以补病，眦▯可以休老，宁可以止遽。虽然，若是劳者之务也，非佚者之所未尝过而问焉。静然者，安然也。补病者，去故即新，舍末而归本也。此心能安然，则向之失者可以补而全之矣。眦音翦▯音灭。訾赃者，屏除#2物欲而全其天理，则可以优游而至老。遽，急也。能宁其心则可以止遽矣。此三句皆言既失而复，犹#3杨子曰先病而后瘳也。故曰虽然，若是劳者之务也。若是句绝，言其已见物累之苦，而后能自悔，若夫安佚自得之人，胸中本来泰然自得，则不问及此矣。佚，自得者也。非佚者之所，犹曰非佚者之事也。所犹所其无逸之所也。圣人之所以駴户稽反天下，神人未尝过而问焉；贤人所以駴世，圣人未尝过而问焉；君子所以駴国，贤人未尝过而问焉；小人所以合时，君子未尝过而问焉。演门有亲死者，以善毁爵为官师，其党人毁而死者半。因未尝问一句又生下四句。駴与骇同。圣人以仁义而治天下，是駴之也，神人则无此矣。贤者以盛德而骇世，圣人则无此矣。君子则以声名而骇其一国，贤人则无此矣。小人则营营以求合於一时，君子则无此矣。演门，地名也。善毁，孝也。以孝而得爵，遂为官师，其党人慕之乃至有哀毁而死者，言好名之为累也。官师犹今曰官员也。尧与许由天下，许由逃之；汤与务光，务光怒之，纪他闻之，帅弟子而踆於窾水，诸侯吊之，三年，申徒狄因以踣河。许由务光以隐得名，纪他慕之，亦相率而隐於窾水。踆与蹲同。此一字鄙薄之之意也。纪他之意，亦欲诸侯以国让之，而诸侯但以其苦吊之而己。己自可笑，三年之后，申徒狄又慕隐名以至自投於河。此盖极言好名之累也。筌者所以在鱼，得鱼而忘筌，蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉。上面既说尽了，却以筌蹄之语结末，亦与前篇言而足，言而不足体格一同。筌蹄，取鱼取兔之具也，既得则无用矣。言寓意也，得其意则忘言矣，不能忘言则泥着而失其意矣。惟忘言者而后可与言。此篇文亦精细。在兔，意在於得兔也。
译眼睛通达就是明，耳朵通达就是聪，鼻子通达就是灵敏，口舌通达就是知味，心通达就是智慧，智慧通达就是德。大凡道不希望受到阻塞；一旦阻塞，就会哽塞；哽塞而不停，就会进一步闭塞；闭塞之后，各种祸害便会产生。万物中有知觉的，都依靠气息；它的气息不充盛，并不是上天的过错。上天使它通达，日夜没有停止；人却反过来堵塞自己的孔窍。“彻”就是通达。能够得到自然之理而彻底通达，那么耳目所看所听就是真正的聪明，鼻口所闻所尝就是真正的香美，心中所知的就是真知，所具的德就是至德了。“壅”是壅塞、闭阻；“哽”是哽咽而不通；“跈”是脚所踩踏的痕迹。我若见道却被阻塞哽住而不能自觉，就会被形迹所牵累。“不止”是迷失而不知道停止。既然被形迹牵累，各种祸害就会产生。“息”就是生命。所谓“生之谓性”，是说人都有这种本性；有了受生的本性，之后才有知觉。所谓知觉，就是凭借这种生命。人没有不是如此的；有时却达不到合乎道理的状态，难道是天道裁断得不周全、不合宜吗？天理存在于人心中，日夜都从心窍显现；既然显现，哪里曾有停止呢？所以说“天之穿之，日夜无降”。“穿”是心窍，“无降”就是没有停止。“窦”也是心窍。人被物欲蒙蔽迷惑，就是把自己的心窍堵塞了。“顾”就是“乃”。胞膜里面有重重空旷，心中有天游；屋室没有空旷，婆媳就会争吵；心中没有天游，六根就会互相侵扰。大林丘山之所以使人喜爱，也是因为人的精神不能胜过外物。德一旦超出名声，名声就会超出本分而流于急躁；有了谋虑，就会受制于智识；有了知识，就会产生争竞；有所执守而不化，就会产生枯槁不乐之意；办理官事，若一味求事事合宜，就会陷入固执而不通的弊病。春雨按时而至，草木奋发滋长，锄耕之具于是开始修治；草木刚刚倒伏的，已经超过一半，而人们却不知道其中的道理。“胞”是脬膜。人的皮肉里面有一层膜包裹着身体。“重阆”就是空旷。人的身体内部如此空旷，而由心这个君主以天理自得其乐，这就叫“天游”。“勃溪”是争斗。狭小的屋子里，婆媳经常面对面相处，就容易争斗；这就是不空旷的比喻。心一旦闭塞，不知道天理的快乐，六根就一定会互相侵扰。六凿就是六根。人看见大林丘山必然喜欢，是因为平日耳目狭窄，不能保持自然之神以胜过外物；忽然见到空旷辽远的地方，就以为可喜，所以说精神也不能胜过外物。向外求取名声，德性就会自行放纵流溢；急躁而不能自安，名声也会放纵流溢；这是说德与名都失去了本分。有了急切之意，才会在智谋之事上加以谋度。“议”与“誸”同。有争竞之心，智谋才由此产生。执守而不知变化，枯槁梗塞、不得欢乐的意思才由此产生。“果”是实、是堵塞；《齐物论》说“腹犹果然”的“果”就是这个意思。要等众事都适宜之后才分派职务、任用人员，就有固执而不通的弊病。这是说，痴儿想把官事办完，而官事本来不可能办完。“铫耨”是田间农具。春雨按时而来，草木奋发滋长，所以说“怒生”。这时人们知道修治田间农具以从事耕种，就必然会锄去拔掉草木。那些得雨后刚刚生长、直立起来的草木，已经有一半以上被弄倒了。“到”与“倒”相同。杜子美说“霜倒半池莲”，用的就是这个“倒”字。使用铫耨的人，难道是有意伤害草木的生长吗？为了耕种的计划，不得不这样做，也不知道这对生长之意有所损害。这里大概是说，正在生长的就生长，应该拔除的自然被拔除；草木虽然被除去，供耕种的作物又会生长，这就是成中有毁、毁中有成。由此看来，成败、得失、死生、祸福，都应当听任自然，何必存心计较呢？从“德溢乎名”以下所说的，都是存心计较的过失；能够不存心计较，就有天游了。安静自若可以补救疾病，收敛欲望可以安度衰老，心意安宁可以止息急迫。虽然如此，这些都是劳苦之人的功课，不是安逸之人从未经历、也从未过问的事情。“静然”就是安然。所谓补病，是去掉旧的而接近新的，舍弃末节而返回根本。心能够安然，先前的过失就可以补救而恢复完整。“眦”读作“翦”，“▯”读作“灭”。所谓“訾赃”，是屏除物欲而保全天理，这样就可以优游自在地直到老年。“遽”是急迫。能够使心安宁，就可以止息急迫。这三句都是说已经失去之后再恢复，好比杨子说的“先病而后瘳”。所以说“虽然，这些都是劳苦之人的功课”。“若是”在此断句，意思是说，已经见到被外物牵累的痛苦，之后才能自我悔悟；至于安逸自得的人，胸中本来就泰然自得，便不会问到这些。 “佚”是自得；“非佚者之所”，就像说“不是安逸之人的事情”；“所”与“无逸之所”的“所”意义相近。圣人用来惊骇天下的事情，神人从未经历、也从未过问；贤人用来惊骇世人的事情，圣人从未经历、也从未过问；君子用来惊骇一国的事情，贤人从未经历、也从未过问；小人用来迎合时俗的事情，君子从未经历、也从未过问。演门有个亲人去世的人，因为善于毁伤自己的身体而获得爵位，做了官师；他的同党中因毁伤过度而死的，竟有一半。由于前面说“未尝问”，所以又引出下面四句。“駴”与“骇”相同。圣人用仁义治理天下，这是在惊骇天下；神人却没有这种做法。贤人凭盛德惊骇世人，圣人却没有这种做法。君子凭声名惊动一国，贤人却没有这种做法。小人忙忙碌碌地求取一时的迎合，君子却没有这种做法。“演门”是地名。“善毁”就是孝。有人因孝而得到爵位，后来做了官师；他的同党羡慕他，竟然哀毁过度而死，这是说好名会成为牵累。“官师”就像今天所说的官员。尧把天下让给许由，许由逃避了；商汤把天下让给务光，务光恼怒了。纪他听说此事，率领弟子蹲居在窾水边；诸侯前去吊唁，过了三年，申徒狄又因此投河而死。许由、务光因为隐居而得到名声，纪他羡慕他们，也相互率领着隐居在窾水边。“踆”与“蹲”相同，这个字含有鄙薄自己的意思。纪他的用意，也是想让诸侯把国家让给他；但诸侯只是因为他困苦而去吊唁罢了。这样已经很可笑了，三年之后，申徒狄又羡慕隐士的名声，以至于投河自杀。这是极力说明好名所带来的牵累。筌是用来捕鱼的，捕到鱼后就忘掉筌；蹄是用来捕兔的，捕到兔后就忘掉蹄；语言是用来表达意义的，领会了意义就忘掉语言。我到哪里去找一个忘掉语言的人，和他谈论呢？上文已经把道理说尽了，最后却用筌、蹄的话作结，这也和前篇所说“说了才足、说了仍不足”的体例相同。筌、蹄是捕鱼、捕兔的工具，既然捕到了鱼兔，就没有用处了。语言是寄托意义的，领会了意义就应当忘掉语言；不能忘掉语言，就会拘泥于语言而失去意义。只有忘言的人，才可以和他谈论。此篇文字也很精细。“在兔”的重点，在于得到兔子。