第三十一章 恬淡为上

译用道来辅佐君主的人，不靠兵力逞强于天下，因为用兵之事容易招致报复：军队所到之处，荆棘就会生长；大规模用兵之后，必定出现凶年。所以善于用兵的人只求达到目的，不敢凭此逞强。达到目的而不自夸，达到目的而不自我炫耀，达到目的只是出于不得已，达到目的而不逞强。万物强盛到极点就会衰老，这叫作不合乎道；不合乎道，就会很快灭亡。上古时代，各自统治自己的国家，各自爱护自己的百姓，和乐安宁，共同安享无事的太平；人与人、人与己浑然忘我，彼此界限都已化除，又哪里会有战争之事呢？等到共工制造祸乱，征伐才兴起；蚩尤犯上，兵戈也随之出现。于是文治有玉帛之礼，武治有兵戎之事；太平时使用礼乐，动乱时使用干戈，所以朝廷把文治和武功同等看重。然而有道的君子，身居高位而辅佐朝廷、成就太平盛治，只是用道来侍奉君主，不靠兵力使天下逞强。这是为什么呢？因为杀了别人的父兄，别人也会杀你的父兄。人心总想报复，天道也喜欢循环报应。冤仇和报复没有止境。何况兵灾经过的地方，百姓遭受祸害；军队行进之处，连鸡犬都被掠夺一空。因此杀戮惨重、死亡众多，尸体填满大河港口，鲜血染满长城，不论贵贱，都同样变成枯骨。生者的数量不及被杀者的数量，死去的人多于活着的人。于是乡里萧条，田野荒废，荆棘便生长起来。况且肃杀之气严重损伤太和之气，乖戾之风向上触犯天怒。因此阴阳失调，雨旸失时，旱灾水患频繁发生，凶荒接连而来，饥馑不断降临，百姓无法维持生活，连今天也难以顾及明天。古人说大军之后必有凶年，这是形势所必然导致的。然而饥寒交迫，盗贼之心日益滋生；年岁凶荒，乱民接连而起，也有不得不以兵戎讨伐他们的时候。古人说“兵贵神速，不贵迟疑”，所以善于用兵的人，也只是果断解决而已。实行仁义之师，百姓仰望它就像盼望及时雨；解除倒悬之苦，百姓会用酒浆迎接。就像周武王穿一次战衣出征，天下便安定，无非是彰显武力、歼灭首恶罢了。哪里敢在片刻之间逞杀戮之威，凭一己之力取得强暴的威势呢？果断而取得胜利，千万不要自夸；自夸就会产生喜好用兵的念头。千万不要自我炫耀；自我炫耀就含有炫武逞强的心。即使转手之间便除掉强暴，使人民登上安乐之台，这也是安邦定国的常道、救危扶难的职责，是将帅本分应当做的事，有什么值得向人骄傲的呢？向人骄傲的人，就是喜好杀人的人。即使果敢能够平定动乱、把百姓救出水火，但心中一旦有这三种心念，虽然还没有发生杀人的事，杀人的机心已经潜伏其中，这就不是道了。必须知道，出兵之事，圣人是不得已才使用的；即使没有损失一个士兵、没有折损一名将领、没有伤害一个百姓、没有摧残一件事物，也还不能说是太平盛世的美好景象。何况不是圣王所允许的事情，达到目的而不逞强就是了。《诗》说：“劝君莫觅封候事，一将功成万骨枯。”由此想来，兵是危险的事，战争是凶险的机缘，并不是使天下万物生生不息的道路。何况敌我双方相持，长时间不能结束，军队疲惫，财力耗尽，大臣离心，百姓怨恨。能够停止却不停止，这样怎么能治理国家呢？更有据守坚壁、彼此相持，连续多年转运粮饷，一旦偶然疏忽，敌人或许扼守险要、断绝粮饷——士兵听到风声便预先逃走，军队看见气势不对便先行溃逃，从前的雄师如今变成灰烬，这有什么可奇怪的呢？这也不过是万物强盛之后必然衰老，形势本来就如此。况且用兵，是以有道来诛讨无道。像这样喜欢用兵、好战，想要安定百姓反而加害百姓，想要平息动乱反而将要制造动乱，真是极其不合乎道。诛讨无道却自己实行不道，哪里比得上屯田防寇、停止战争、亲善邻国，及早终止祸乱更好呢？否则就像舜讨伐三苗，苗民凭险固守，舜不修治武备而修治德行，在两阶之间舞干羽之舞，七十天后有苗便来归服。这种不以威势而产生的威势、不以武力而取得的武功，远胜于单纯的威武；居上位的人知道这一点吗？

译这里说的是用火、行符、采取、烹炼的方法，属于有为、有作。拿它与用兵克敌相比，实在是一场大凶事，不能粗心大意地去做。像曾子作战时始终自我警惕，子思告诫人时时谨慎严格，才可以改变气质之身，恢复先天的本来面目。童贞之体尚未被凿破、未曾受损的，固然可以观察时机而行动，遵循道而行，无偏无党、无险无危，直达神化的境界。至于身体已经破漏的人和年老的身体，后天铅汞将要耗尽，性命依靠什么呢？不得不采用敲竹唤龟、鼓琴招凤这两种方法，然后才会有玉芝灵苗、刀圭上药可以采取得到、可以炼制，把凡俗肉身化为乌有，在灵关结成圣胎。只是火候极其隐秘，如果没有真师口传，绝不可能洞察其中的精微；即使得到秘密天机，但内德和外功有一项没有圆满，仍会得不到神天的保佑。只有虚心访求道法，积德累功；事事问心无愧，处处怀有仁慈；以谦逊、柔和、忍耐、谦下自守；使神依附于气，气眷恋于神，绵绵不绝地修炼，达到根基牢固、根本深厚的境地。绝不能一时忘记它而纷纷驰逐，又一时想起它而急切不止。所以说：“用道来辅佐君主的人，不靠兵力逞强于天下。” 即使一切都做得很好，但经过火煅之后，凡气已经除去，真气还没有积累起来，形势必然显得似有似无，微妙而难以测知。还有不炼时气便散失、越炼气反而越散失的情况，都是因为心念有出有入，像蔓草一样难以除尽。所以说：“军队所到之处，荆棘就会生长。”何况神火一经煅炼，阴气难以停留，多年积下的残疾、从幼年起的沉疴，全都会被驱逼出来——轻的或随汗液、浊溺排出，重的或在体外生出疮毒而化解，种种情况并不相同。修炼的人不可惊慌地把它当作疾病，只要心神安定，就能使气化解。由此可见炼己的方法，必须把凡俗之体化为玉体，把浑浊之躯变成金躯。切不可惊慌；一惊慌，就会再次发动后天凡火，大大损伤元气。所以说：“大军之后，必有凶年。”善于用兵的人贵在果断勇敢，善于用火的人贵在神速。所以说：“达到目的而已。”修炼的人在身体化为纯乾之体的时候，切不可因此自恃；不要凭自己的才能以为可以不饥不渴、行走如飞，冬天不靠炉火、夏天不用扇子，具有种种超常妙用，远异于常人，便自以为强大。自认为强大，又会发动后天凡火；即使不遭外人的诽谤，也必然导致内在药物倾危。何况一旦产生自我逞强的心，即使十月怀胎、三年乳哺，件件功夫都完成告毕，丝毫不差时刻，却自夸自炫、骄傲凌人，也绝不是承载大道的器具。即使果真成功，也必然在惹出祸事上表现得果断。倾覆崩溃的祸患，哪里说得尽呢？又何况自恃强大，却不知道以谦下存心；即使这样能够修德凝道，也像坚硬强健的草木没有生气，反而比不上柔弱脆嫩者具有生机。势必一天又一天、一年又一年，随着光阴流逝，精气越来越衰弱，想要长久享受活人的乐趣，能做到吗？所以说：“万物强盛则衰老。”由此说来，自高反而使自己处于低下，自负反而使自己陷于危险，实在太不合乎道了。不如去掉刚强自恃之心，平平常常、安安稳稳，认清道理而做下去，任凭天意安排，这样或许能够不逞强而自然强大，不违背道而反能合乎道吧？这里下手用火的功夫，存在很大的危险，学道的人一定要谨慎。第三十一章 恬淡为上 兵器是不祥之物，万物都厌恶它，所以有道的人不把它当作常用之物。君子平常居处崇尚左方，用兵时则崇尚右方。兵器是不祥之物，不是君子所使用的器物；万不得已而使用它，也应以恬淡为上。取得胜利也不以此为美；把胜利当作美事，就是以杀人为乐。以杀人为乐的人，不可能在天下实现自己的志愿。所以吉庆之事崇尚左方，凶险之事崇尚右方。因此偏将军在左边，上将军在右边，以办理丧礼的方式对待战争。杀人众多，就以悲哀哭泣来对待；即使战胜，也要以丧礼的方式对待。

译圣人治理天下，以道德为上，以政令教化为次。直到万不得已而兴起征伐之师、准备干戈之用时，长子统领军队，弟子用车载运尸体。这究竟是吉是凶，正是《易》所深深告诫的。何况还有人逞虎视般的雄威，奋发鹰扬般的猛烈气势，在疆场上炫耀兵器，在边境上肆意施展威武，把侵伐当作有利之事，把争战当作能耐呢？这样用兵，不是平息动乱，实际上是以好战为能。以好战为能的人，把不祥的兵器当作可贵之物。古人把制止战争称作武，这种人却把穷兵黩武当作能耐，这不是君子平常应使用的器物。君子平常使用的器物是什么？是道，是德，是喜爱生存而厌恶杀戮。只要谈到兵器，杀机就显露出来了。杀伐声势一张扬，河山为之震动，即使鸡犬也因此不得安宁，惨烈到了什么地步呢？何况蚯蚓尚且贪生，蝼蚁也知道畏惧死亡，最微小、最愚蠢的生物尚且深深厌恶杀戮，更何况人呢？因此有道之士不屑于把兵器当作常用之物。万物以阳为贵、以阴为贱——左方属阳，是生气；右方属阴，是杀机。因此君子平常居处崇尚左方，唯独到了用兵之时，不崇尚左方而崇尚右方，由此可知他对兵器的轻贱。即使能够铲除残暴、讨伐罪恶、凭正正之旗、布堂堂之阵，也终究属于不祥之器，是圣王所不乐意采用的。国家处于太平时期，本来无需武备。一旦边疆告急、叛乱频繁发生，万不得已而用兵，也只应做到队伍整齐、赏罚严明。军队所到之处，百姓乐于用酒浆供应；军队经过的乡里，百姓仍能安然耕作取水。所谓能克制柔弱、能制服刚强，以威势和德行并用，在这里就可以得到验证。不逞兵威，不夸耀将略，只是恬淡无为，从容自得。即使处在战乱纷争之地，也俨然保持着队伍整肃安详的风气。用这种方式攻取城池，哪座城不能攻克？用这种方式制伏敌人，哪个敌人不能摧毁？这样的胜利是必然的。然而，这种胜利也不过是兵家的常事，哪里能说值得铸钟刻鼎来铭记功勋、在旗帜衣裳上记录战绩，便把它当作后世称美的景观呢？假如把这当作美景，必然是忍心让百姓遭受荼毒，来博取一己的功名。没有使百姓生存的德行，却有杀人的心思，这怎么可以呢？以杀人为乐的人，内心残忍，法令森严，不能以宽大的气度容纳别人，常常苛刻而自以为是。这种人不可能在天下实现志愿；假如真让他在天下得志，苍生就会没有遗存了。古时候吉事崇尚左方，凶事崇尚右方。偏将军是将领中的次位，反而处在左边；上将军是将领中的最高位，却转而处在右边。这是因为专掌杀伐权力的是上将军，偏将军必须接受上将军的命令，不能任意逞杀伐之威，这也就是以丧礼的方式对待军礼。难道是像国书中所说两军对垒时，命令士卒都唱送葬的歌词吗？当然是谨慎小心到了极点。又说“杀人众多，以悲哀泣之”，这是什么意思？这是说明战争之事损伤上天好生的心，实在是出于无可奈何。所以凭吊古战场的人，看见尸体填满城濠、鲜血充盈沟壑，天地仿佛都含着悲痛，草木仿佛都生出愁意，更何况人呢？即使交战而获胜，各部首领全都服从，万民又得到安宁，但回过头来思考，想到天下苍苍的百姓中，遭受刀箭而流离失所的有一半，死亡的也有一半，内心就更加悲戚了。哪里敢奏凯还朝，歌功颂德，自我炫耀才能呢？想到这些而丝毫没有得意的神色，反而满面忧戚，仍然只以丧礼的方式对待罢了。孟子说：“我善于布阵，我善于作战，这是大罪；只有国君喜好仁德，天下才没有敌手。”又说：“使天下畏服，不靠兵器甲胄的锋利。”由此可见，神武而不杀，仁者无敌，确实是治理天下的良好模式；用兵并不是圣人的常道，也不是王者所看重的。这里是比喻临炉用火，实在是对老弱之人扶助衰败、挽救弊病，不得已而为之，哪里敢夸耀奇异、把它自称为功劳呢？那些旁门左道把进火退符、采药炼丹等一切有作有为的方法看作成仙之道，这是错误而且离道很远的。然而少壮而完整的身体，不需要采炼的功夫，也可以得到药物、结成金丹；衰老的身体受到气质和物欲浸染已久，如果不加以猛烈烹炼、急切炼化的功夫，气质就不能改变，物欲也难以除去。以污浊的身体，却想实行无为自然之道，怎么可能做到呢？这就像房屋不洁，难以迎接嘉宾。人必须扫除身体中的污垢，然后色相全部空除，尘俗的根性尽数拔除，本来的真性自然就在其中。虽然修持时有勉强之处，也要安然自在，才不会发动后天凡火而损伤性命。所以太上说以恬淡为上，胜利也不以为美。否则只有后天而没有先天，只有凡气而没有真气。满腔火性，怎么能够长久呢？所以说，把胜利当作美事，就是以杀人为乐。以杀人为乐，杀机就充满胸腹，哪里足以成为天下的主人、承受天下的福泽呢？他不可能在天下实现志愿，这是必然的。由此可知，修炼的人虽然要用有为的方法下功夫，也必须具有仁慈恻隐的胸怀、谦下柔和的心，这样后天之中才会有先天。古人论火候没有爻策，论药物没有斤两，只是顺应天时而行动，依循本性而行。虽然有所作为，也不会造成危害。第三十二章 知止不殆 道永远没有固定的名称。未经雕琢的朴虽然微小，天下却不敢把它当作臣属。侯王如果能够守住它，万物就会自然前来归附。天地阴阳相合，甘露便降下；没有人命令它，却自然分布均匀。事物开始制定制度、产生名称，名称既然已经有了，也就应当知道适可而止；知道止足，才能避免危险。譬如道存在于天下，就像河川溪谷归向江海一样。