第五十四章 修之于身

译天地生养人，赋予人气来建立生命，也赋予人理来成就本性。理与气本来合一，性与命彼此不分。总的来说，都是清虚的一气，盘旋于天地之间，盈亏消长，纯然出于自然；造化往来运行，延续到百代。人类虽然有不齐，造物虽然有差等，但这气相同，这理也相同，终究没有丝毫改变。圣人居于中位，建立根本准则，挺立高耸，独立而不倚靠，行于中道而不危险；即使遭遇穷困或通达、得到或丧失、忧愁或快乐、生存或死亡，万事各不相同，这理与气仍流行于一身之中，充满于天地之间，绝不会稍受挫折。这难道不是“善于建立的不会被拔除”吗？否则，凡是有形有质的东西，即使像巍巍泰山那样高大厚重，仍有崩塌倾覆的忧患。因为有形之物虽然坚固，却难以长久；只有无形的理气，不随万物改变，不因气数迁移，经历万古仍常新。此道建立于自身，教化润泽众人，自然形成深厚的仁爱恩泽，深入肌肤骨髓；百姓自然爱戴并诚心归附，唯恐落后，没有一刻脱离而不彼此相联。即使说像胶漆相投，也可称为坚固；像水乳交融，也可称为和谐。然而聚散没有常态，变迁也很容易，转眼之间就会出现疏离。只有仁心和仁德声誉，受到其恩泽的人爱它而不忘，甚至只是听到其遗风的人也心怀不舍，这与子弟依附父兄、手臂手指随着心意行动有什么不同呢？彼此没有隔膜，也没有不相联属的地方。这难道不是“善于抱持的不会脱落”吗？从此君子尊重贤者并亲爱亲人，小人享受自己的快乐并获得自己的利益，无非是垂衣裳而治理，共同仰赖无为的美善。圣人虽然不能长久存在，但他的德泽深入人心，永远没有片刻停止。《诗》说：“世世代代的子孙，不要潜藏而断绝它。”说的就是这个吧？从前孔子称赞舜的大孝说：“宗庙享用他的祭祀，子孙保守他的事业。”足以看出德行达到无边无际，子孙祭祀也会万古不断，千秋的祭器和礼制常新。俗语说：“有十世德行的人，必有十世子孙保守它；有百世德行的人，必有百世子孙保守它。”至于大德流传永久，即使经过亿万年，子孙世代相继，越久远越繁盛，其中的道理本来就不会有差错。这些全都是以无为自然之道，内在修持自身而不坠失，向外推及众人而不被遗忘，所以天道日益完备，世世享有无穷福泽。人依照此道修炼自身，形神都达到玄妙境界，与道合于真实。〔原文数字、纪年保留：千万年〕 道就是身，身就是道，说是道也就是身，二者没有分岔，德行怎么会不真实呢？况且把道修持于乡里，乡里就会联合成一个整体；把道修持于国家，国家就会被看作一个人。它的德行长久而丰厚，又会怎样呢？如果真能安静镇定、无为无欲，自然四方受其风气影响，天下归于仁德，百姓怀念其德，永无穷尽，德行怎么会不普遍呢？这不是靠势力逼迫，也不是靠利益诱惑。根本在于人本来具有的天良，修养自在的真心，就像游子思念故乡、老人重逢故人一样，快乐自然而然达到极点。人与自己虽然形体不同，内心却没有不同；命运相同，本性相应，所以彰明自己的德性就是使百姓更新，使人安定要从修养自己开始，并没有不同。何况乡里是家庭积累而成，国家是乡里扩展而成，天下广大、万民众多，也无非是一家、一乡、一国逐渐推展、逐渐扩大，越聚集越增多。要知道，一个人的道就是家国天下共同的道，个人的修持就是家国天下的修持。反求于自身，还必须推及他人，自然会潜移默化、移风易俗，使人们和乐安宁，共同享受这种快乐。所以说：“先有德行的教化，才会有人心；先有人心，才会有风俗。”道在自身，德行达到家庭，而教化如同草随风倒、风行各处，没有远方不能到达的地方，将遍及乡里和国家，直到天下。唉！我凭什么知道天下会这样呢？就是因为这个。

译《易》说：“乾元多么伟大！刚健中正，纯粹而精微啊！”由此可知，道就是先天乾金，最刚最健，卓然挺立于天地之间，流行于万物之内，体察万物而无所遗漏，至诚不息。它的势态常常伸展而不屈服，正直而不弯曲，托举天地，摩近银河，冲上云霄，国家从未稍有拔动。然而这些都不过是无极之极、不神之神，才达到这样卓然不动的境界。人能够以无极建立本体，以元神端正其作用，就是古人所说在不动之中采大药，在无为之中行火候，居中建立根本准则，使浩然之气以神为依托，神气交感，凝结成一团，于是归根复命，道就常存了。人活着，是神与气相合；人死亡，是神与气分离。人若能使性命会合、神气融和，就是抱元守一。这样我的命运由我掌握而不由上天决定，还有什么脱离呢？由此神神相依，气气相守，一脉相传，一真贯注，自然能够千变万化，隐没鬼神，出现百千万亿化身，享有百千万亿年的长久生命。这难道不是子生孙、孙又生子，子子孙孙，根深叶茂，源远流长，万代祭祀永不中断吗？总不过是把元气作为药物，把元神作为火候罢了。所谓元气，就是无形无相之气；所谓元神，就是不显其神之神。用神来炼气而成道，就像用火炼药而成丹。凡丹有成有毁，神丹却无终无始，所以说“金丹大道经历万年也不会磨灭”。无非是用自己的德行修炼自己的身体，不是后天才产生的，也不是从外面得来的，这样的德才是真德。天地生人，虽然有清浊不同、贤愚各异，但上天降生人类，从家庭直到天下，没有谁不具有恒常的本性。因此，一颗心可以贯通万姓，一种德可以感化万民。修身齐家，德行就有余；修身教化乡里，德行就会长久。至于治理国家、使天下太平，无非是垂衣裳而天下自然受到教化，终究没有不修身而能普遍获得庇护的，这就是治理世间的常道。反过来说修身，又有什么不同呢？谈论国家天下，本来就是由近及远、一层一层推展的意思，正如精、气、神三者同时都在，不是走一步就少一步。初步功夫说炼精，其中也有气和神；第二步说炼气，其中也有神和精；第三步说炼神，其中精和气也仍然存在。即使还虚合道、道合自然，从开始到最后都没有离开它们。离开它们就没有道了。身体比作精，但不是交感所产生的精，而是受气生成形体之初所禀受的太虚中二五之元精。修身，就是炼精化气。修行人最初持守的，就是这个精；人凭这个精出生，也凭这个精成长。用精来修身，几乎就是用身体修炼身体，其中的真实究竟怎样呢？从气来说，精距离身体较近，气则稍远。“修持于家庭，德行就有余”——采外界的真阳之气，炼内在的真阴之精，就像用自身来齐家，自己所得的难道不是绰绰有余吗？乡里比身体更远，却比家庭稍近，这就像神；但神如同火，热属于气，光属于神，二者分开说其实是一体。修持于乡里，就是炼神还虚。所以说“德行就会长久”，因为它能够长生而悠久。至于国家比乡里近，却比自身更远，其广大宽阔不是一眼能够看尽的。国家比作虚，修持于国家就是炼虚合道。炼到虚境，与清虚合一，朗照大千，何况天下呢？所以说“德行就会普遍”。至于以自身观察自身、以家庭观察家庭、以乡里观察乡里、以国家观察国家、以天下观察天下，无非是以自己的身家作为天下身家的表率，以一人的乡国作为天下乡国的观照。太上取来作比喻，意义切近而义理精微；大道没有别的，只是精益求精，直到虚无自然。说尽了！学习大道的人也没有别的，只须不断减损，减之又减，直到无为自然。无为却没有什么不能作为，说尽了！然而内药、外药，内丹、外丹，取坎填离，抽铅添汞，种种比喻、象征和名称，总不外乎身体从天地禀受的精、气、神。因为它们生来本来具备，只是陷入血肉躯壳之中，所以称为“阴精、阴气、阴神”；又因为与生俱来，所以称为“内药”。修士开始用功时，必须垂帘塞兑，凝神于其中，调息，使三元会合于一鼎；在一鼎中烹炼三元。名义上说是炼精，实际上是使神气都归于一个窍穴。直到神融气畅，和合为一，于是气机发动，蒸腾浮动，这叫作气化，也叫水底金生，又叫凡间父母交合而产生药物。这是人世男女生育的道路，必须依照生人的方式；若不知道逆修的方法，片刻之间就会化成后天有形之精，从肾管泄出。所以说“固气留精，决定长生”。人想要长生，这精所化成的气就是长生的妙药。如果出现冲突的状态，就必须赶快内伏天罡，外推斗柄，进退河车，把它收回中宫重新炼造。这就是炼内药，也是使精气神混合为一，哪里只是所谓气化呢？一内一外，一坎一离，开始以身体本来具有的东西交会于黄房，温养片刻，于是气产生；这是以神进入气中，以身体中的精炼出天地之外来的灵阳之气，也就是炼精化气。接着采摄此气，使它上升、下降，送回土釜，再次烹炼，就是以铅制汞，以阳气降伏阴精。精本来是自身所具备的，所以叫“离己阴精”；气由精化生，所以叫“坎戊阳气”。并不是精属于心中、气生于肾内。自涌泉直到气海都属于阳，阳就是坎；自泥丸直到玄关都属于阴，阴就是离。可见水火之气才是坎离，并不是把心肾当作坎离。又说，坎中有气，称为地魄——在外药中就是白虎，在内药中就是金丹。这丹是由抽铅添汞、合而为一所生，都属于水府玄珠。所谓内外，是一层层剥析出来的，并不是真有内外的分别。离宫有精，称为天魂——在外药中就是青龙，在内药中就是自身的真精。水中金生，就是精中气化——在外药中是白虎初弦之气，在内药中是铅中的银。

译又称金丹长生大药。只是乾元一气陷入人体，若不用神火向下煅炼，就会沉下去而不能升起，而且还想发动倾泄；这就像灯油，灯没有油就会熄灭，人没有气就会死亡。人的生机由此而来，所以它是长生大药。因为它从乾位失落到坎位，如今又由坎位返回乾位，金丹之说便由此产生。人若想求长生，除了这一味水乡铅，再没有别的东西。但金丹虽说人人本来具有，若没有神火烹煎，也没有办法生发出来。真金一旦生成，再将白虎擒住青龙，使青龙降伏白虎。龙虎二气重新会合于黄房，二气相互吞啖而结成金丹。运回土釜，会合自身的真精，再用神火温养而结成圣胎。圣胎既已形成，内里运用天然真火，在神房中绵绵不绝；外面再加抽添凡火，使其在全身之间流转。每天运行己汞，包裹固护真精，久而久之脱胎而出。升上泥丸，在一切虚空中炼养，务必归于本来自然之地。并不是精气神三宝可以分开，也不是内外二药各自不同；如果不是坐破蒲团、磨穿膝盖，自己刻苦修炼，怎么能够悟透其中的底蕴？我现在姑且注释一个大概，不过是为后来的学习者指示一条大道罢了。而且道本来平常，并没有奇异之处，越是精深，越显得平常。至于它变化莫测，在世人看来，认为高不可及、玄妙得无法窥见；但按照太上《道德经》来思考，即使三清太上，也不过是由一个凡人修成的。只是凡人把生死当作喜忧，仙人则把生死看得如同昼夜。一生一死，就像一起一卧，必须顺其自然地经历，并没有什么不安。有的人说长生不死是仙人的快乐，这不对。人把长生当作荣耀，仙人则以顺应事理为快乐。即使杀生成仁、舍生取义，也一向甘愿如此。否则刀锯加身的惨痛，谁不害怕呢？自古以来的志士仁人，常常把鼎镬看作快乐之地，把死亡看作安稳之路，是因为他们看清了道理，相信命运已有定数。他们的生与死，无非都是这颗心在运行。活着却不得安宁，不如赶快死去，就像醒着承受痛苦，不如长久睡眠。只要神明仍在、义理圆满，活着有什么值得荣耀，死亡又有什么值得羞辱？只听任造化运行，绝不在人世间苟且偷生。如果贪生怕死，那只是庸夫俗子的流派，不是圣贤顺时应天的学问。否则，孔子为什么七十岁去世，颜子为什么三十岁便死？都是顺应上天而行动，不敢违背。这难道是普通人所能看见的吗？我私下希望学习者只向内求，不致力于外在表现；把患难、生死一律平等看待。这样一颗心是多么宽广，多么安闲啊！俗语说：“认清道理就走下去，任凭上天安排。”这样便能获得生时安宁、死时安泰，永远成为超脱尘世的真人，难道不胜过那些贪生怕死的人吗？那些人一会儿内心欣喜，一会儿又忧愁挂怀，这颗心始终没有安宁的日子。何况有道的高人，上天若想留住他，让他作为典范来教化世俗，我不拒绝，也不求取，只是听从安排罢了，起初哪里容得下自己的私心呢？因为生死都是道；尽道而生，尽道而死，又有什么好恶可言？凡是内心还有好恶的人，精神早已紊乱，本性早已丧失，不足以称为仙人。第五十五章　含德之厚 内含深厚德性的人，就像初生婴儿。毒虫不螫他，猛兽不抓取他，凶猛的鸟也不搏击他。骨骼柔弱、筋肉柔软，却能紧紧握住东西；还不知道男女交合，生殖器却已经勃起，这是精气极盛的表现。整天号哭，咽喉却不嘶哑，这是和气极盛的表现。懂得和气，就懂得常道；懂得常道，就叫明。增益生命，叫作祥。用心意驱使气，叫作强。万物壮盛就会衰老，这叫不合于道；不合于道，就会早早终止。