第六十章 两不相伤

译治理人民的道理，就是侍奉上天的道理；天与人本来就是一气。所以侍奉上天不外乎治理人民，不能说天道很遥远，它就存在于近在身边的人道之中。不知道天道，姑且观察人心。能够尽到人事，就合于天道。虽然天高地卑、彼此相隔悬殊，但关键在于以安定人民为主；人民得到治理安定，天心也就统一了。要点在于重视农业、致力于根本，首先教人民耕种收获。因为人民是国家的根本，粮食是人民赖以生存的天。节省收敛的事务治理好了，衣食就有来源，身家也没有忧患。孟子说过，种植五谷，五谷成熟，人民就得到养育。又说：“圣人治理天下，使百姓拥有的豆类和粮食像水火一样充足，人民哪里会有不仁的呢？”由此可知，做人民上位者，必须把节俭务本作为急务，使人民能够安居乐业、养生送死。及早在无声无息之中使人民心悦诚服、欣然归向，如同享受太牢祭祀的荣耀；这就是不说修德而德自行修成，不说崇尚德行而德自然受到崇尚。并且耕种三年有一年余粮，耕种九年有三年余粮，黍米丰多、禾秉丰盛，用来酿酒酿醴，供给祖先，办理各种礼仪；这种德行又不断累积、厚重累积，除了这个还能说什么呢？这样重新开启有道的天下，广施无穷恩泽，自然能够兼并弱小、攻取昏昧、平定混乱、制服败亡之国，无往而不胜。这样便所向披靡，没有谁敢于交锋；不只是接壤的邻国受到感化、如云而来表达慰问和仰望，就是那些遥远的异域，也会应时如春雨般前来交好。这样东边受到覆盖，西边受到浸润，北方通达，南方相连，声教四方传播，究竟要到什么地方才算尽头，谁知道它的极限呢？既然没有极限，就立刻可以看见帝道远播昌盛，皇图巩固，因而能够拥有国家。《汉书》说：“黄河细得像衣带，泰山小得像磨刀石，国家永远安宁，恩爱延及后代。”这话确实没有错。人既然安抚拥有一个国家，就一定有得到国家的原因。这个原因是什么？是国家的母气。没有母气，怎么能得到国家？这是根本所在，是人应当急切讲求的。还没有拥有国家时，必须寻找母；已经拥有国家后，更应当眷恋母。国家有母，就像树有根、水有源，可以长久不息。这种治理天下的道理，也通于治理自身。学道人能够守中抱一，凝息调神，开始以汞子寻找铅母，继而以铅母养汞子，最终铅汞相投，子母混合，恢复本来，返归太朴，这就叫根基深厚、根蒂牢固，是长生久视之道。这样便可以由凡人成圣，由人成天。治理自身的道理，难道和治理天下不同吗？

译这就是治理人民、侍奉上天，也就是尽到人事以符合天道。所谓“天人本来是一气，彼此感应而相通；阳气从虚空中来，拥抱我的主人翁”，并不是容易做到的事。它的道理不超出虚无，所下的功夫与耕种相同。开始时存养省察，继而以性统摄情，等到水火融合、坎离和合，先天气发动，运转周天，就是所谓“乾坤交媾之后，一点落入黄庭”。这是取坎中的阳气，填补离中的空虚；这样命基就巩固，人仙的功夫也就完成了。这就像治理节俭的人开田辟土，除草砍灌木，然后才能耕种、栽培五谷。于是再把离中的阴精降入坎户之中，把坎中的阳气与离中的阴精结合，配成一家，种在丹田中成为药。所谓彼家本来没有，而我这里使它有；彼家本来虚，而由我使它充实。一直等到其中的真铅发生，就用阳铅制伏阴汞，汞性喜欢飞扬的便不再飞；又用阴铅来养阳铅，铅性喜欢下沉的便不再沉。《悟真》说：“金鼎要留住朱砂中的汞，玉池先降下水中的银。”等到铅金飞浮起来，像明窗中照进阳光时飞扬的尘埃，片片飞散而去，把坎府外的余阳化尽，收入离宫；又把离中的己阴汞以及私心意识一并消化，重新恢复纯阳至宝之丹，就可以升入银河、冲上云霄，飞灵走圣；神胎形成、仙婴成就，也就完成了。不过，这种功夫哪里是容易达到的呢！开始必须守持志意、涵养元气，就像农人耕作，不免辛苦；最后则神情闲适、气息安定。内在一理浑然，外在随时处于中和，不是偶尔做一次就能与大道相合。由于修性炼命，早已使后天兴起的缘分宾服，万般牵累一齐断绝，一丝也不留下，这是尽到人道以合天德，绝非一朝一夕所能做到。它就像国家，爱护百姓、深仁厚德，深入民心，浸润肌肤、夹入骨髓；德行这样积累并且厚重，哪里会有边际呢？从此欲望没有不能消除的，自我没有不能克服的，内心淡泊安定，步履安详。无论处在变化之中还是平常状态，都能依照自己的本位而行，处处自得。这样用来炼性，性就完全显现；用来修命，命就建立了。在冲漠无朕之中，万象森然齐备，实在没有人知道它的底极。太上所说：“向内观察自己的心，心却没有一个可执着的心；向外观察自己的身体，身体却没有一个可执着的身体；向远处观察万物，万物却没有一个可执着的万物；空也没有所空，连无也没有可无的东西。”能够悟得这些，就可以传授圣道。这就是置身于自身之外而身体反而得以保存——身体就像国家。就如王者无为而治，可以正面南向而拥有国家和天下。阴精在自己体内，长期混杂在父精母血之中；若没有先天阳气，就不能自行生长。因为后天阴精本来由先天产生，但阴精难以稳固，情欲又容易动摇；若没有天地之外来的灵阳之气，必定不能凝结成丹，长生不死。所以说：“有国家的根本，就可以长久。”只有圣人以真阴真阳使两气合成一气，煅炼出一粒黍米大小的珠子，称为金丹，也称真铅、白虎首经，其实无非是先天一气。它从有形身体中千烧万炼、千磨万洗，逐渐采取得以凝聚，时时烹炼，金丹于是形成，鲜明而有形，这就是所谓人盗取天地之气来作为丹母。也就是根基深厚、根蒂牢固，长生久视之道。用天地的灵阳与自身的真气结合，凝结成圣胎，正如古仙所说“先天一阳初动，运一点己汞来迎接它”。于是内部触发、外部激发而出现形象，外部触动、内部感应而产生灵性，如磁石吸铁，自然吻合。也就是汞子进入水府寻找铅母，得到铅母后又依附于它的子。子母和谐，凝聚于中宫，大丹成就，神仙之道便证成了。炼丹的始终、本末，太上已经说尽；学道者应当细心体会，虽然迹象相似，但精微与粗浅大有分别。然而不到时候就不能明白；若没有真师指授，也无从了解。这必须天缘、地缘、人缘三种缘分凑合，才可以进入静室行功。后来的学道者，第一要积累诚意、修养德行，虚心求师，希望能够凑合三缘而入室，千万不要一有所得就自我满足，失去向上进取的志向。务必立定志向、投入诚心，全力前进，逐步做下去就可以了。只是刚下手时，无缝可入、无隙可乘，简直像咀嚼蜡丸，淡而无味。朱子说：“求学必须奋发勇猛，体察领会要耐得住烦苦。”苦做一阵，久而久之苦尽甘来，闷到极点便生出快乐，道业进步而心中有所获得。此时情欲与天理交杂并行，天人与人心交战，最难下手；进还是退，就在这一关。若能攻破这一关，孔子所说宗庙的壮美、百官的富盛，以及赏玩而不舍，就都能获得。千万不可萎靡不振，使自己的精神松懈衰弱，否则终身也不能进入门径。尤其要虚心、扩大志向、振作精神，立德立功，修性修命。须知这是天地间第一等大事，没有强大的力量不能成就。古人有联语说：“撑起铁肩担道义，放开竦手做文章。” 唉！世间学习一种才能、掌握一门技艺，甚至取得小小的科名，也还要辛苦耐烦，做出几件大的功德，用尽满腔精神，才可能得到神明暗中的护佑，观察其成就，何况大道是天地间最大的一件事呢！所以佛说，我是为了大事因缘而下界，我也正是如此。学道者既然遇到真师，就必须以真心诚意体察领会我的话，这才算得上人间的大丈夫。第六十章 两者互不伤害 治理大国，就像烹调小鱼。用道来治理天下，鬼就不会显灵作祟。并不是鬼没有灵性，而是它们的神灵不会伤害人；也不是神灵不会伤害人，而是圣人也不伤害人。两方面都不互相伤害，所以德行就彼此归聚。

译道，是天下万物共同具有的道理。用这个道理修身，也就用这个道理治理天下。希望自己立身，也使别人立身；希望自己通达，也使别人通达。不用转变念头，也不必等待时间，何其容易简便啊！所以太上说：“治理大国就像烹调小鱼。”国家越大，事务越繁多，人民越众多；如果不得其道，就必然杂乱繁冗，如同治理乱丝而找不到头绪，势必越治理越纷乱。只有以人人共有的道理修养一人之身，再统御万民之众，二者道理相通、气机相贯，势态也十分便利。否则，只凭法制、禁令、权谋、术数等条文号令天下，公开这样做会与人民结怨，使民心变得诡诈多端；暗中这样做则会触怒鬼神，使鬼怪灾祸接连出现。人是鬼神的主宰；君主横征暴敛、滥施威权毒害人民，人民无所依靠，鬼怪神奸也无所附着，只好兴妖作怪，于是凶灾、荒年、瘟疫就难以避免。所以晋国有石头说话，齐国出现彗星，郑国有蛇相斗，伯有成为厉鬼，申生降下灵异，二竖托梦而使病入膏肓，有莘降临而虢国随即灭亡；这些事情即使都说是鬼神所为，也还是由于上位者无道而导致的。做人民上位者，若真能用道修身，也用道教化人民，那么鬼虽然属于阴气，也会得到依归；鬼即使昏昧顽固，也都会前来趋附——人民没有怨恨，鬼也不降灾。山川不会崩塌，万物不会出现怪异，天下和乐安宁，坐享太平。《书》说：“古代我们的先王，正努力修养德行。没有天灾，山川鬼神也无不安宁。”难道是鬼神没有灵验吗？只是魑魅魍魉以及山精水怪，也都要有所依傍，血食祭祀有其正当途径，任其自然，不必人为干预。即使有神，也没有什么可施展的；即使有所施展，又怎么能作祟呢？所以阴阳、人鬼共同在光天化日中嬉游，又怎么会伤害人呢？也不是神灵本来就不会伤人，而是圣人有道，没有烦琐明察的机智，也没有自矜自满、浅薄施恩的仁慈；谨慎修养自身，敦厚地叙明常伦，居心恭敬而行事简约，不从事纷繁作为，没有丝毫伤害人之处。阴阳和谐，人民万物得以生长；祭祀制度崇正，鬼神得到安宁。幽冥之间，双方都不侵犯伤害。因此天下都服从圣人的德行，德也彼此归聚。唉，无为的治理，近处取法于自身，远处取法于万物。不刻意知道、不刻意作为，只须遵循上天的法则。与那些崇尚政令、严厉告诫的人，或以勤勉为名而重用刑典相比，哪一个难、哪一个易，哪一个简、哪一个烦，岂只是云泥之别！人为什么不返身寻求根本呢？这里以大国比喻大道，以烹调小鱼比喻炼丹。小鱼，指羔羊、鱼肉一类食物。烹调时，只用醢、酰、盐、梅调和五味，补其不足，抑制其过盛，再用温养之火慢慢烹煎，不一会儿滋味就出来，适合口味和身体。炼大丹也是取和合四象、攒簇五行，使三花聚于一鼎，五气聚于中田；于是运用天然神火慢慢温养，不须增减，不必矫作，逆向采取，顺其时机运行，七反九还就在反掌之间完成。古人说：“慢慢守着药炉看火候，只须安定神息，任其自然。”还有什么比这更便利呢？所以无为之道，既是治理天下的道，也是炼我人大还丹的道。太平盛世，治理达到最高境界，庆贺太平反复兴盛；上面无为而自行治理，下面无为而自行变化。一切鬼怪神奸不知不觉消归于无，并不是说它们形迹消灭了，而是被化入自然无为之道，诡诈变化无从施展，旱灾、水灾、瘟疫也无从发生。就人的身体而言，鬼，是阴静而没有知觉的；神，是阳动而有所作为的。大修行人，心遍及万物却没有私心，情应合万物却没有私情。阴中含阳，阳中含阴；静而不执着于静，动而不执着于动。一动一静，交互发挥作用；一阴一阳，彼此作为根本。并不是说没有觉知就完全没有觉知，也不是说有所作为就完全是有为；其实无觉之中有觉，有为之中有无为。说“它的鬼不显灵”，不是说鬼愚蠢而没有灵性，而是无觉中的觉知，才是正等正觉；无为中的作为，无非顺应上天的作为。哪里像有觉知者那样流于虚伪妄诞，像有为者那样固执坚守，从而伤害本来的丹呢？说它的神灵不伤人，也不是说神灵绝不会伤人，而是说以无为而为的道理，原本就是人生固有的天真，是生生不息的灵气，至诚无息，充满万物而无所遗漏。虽然有造化变化，实际上没有真正的存亡；虽然有盈亏消长，本来没有真正的消息。所谓不扰动、不惊惧、无忧无虑，就是这个意思。又怎么会伤害人呢？也不是圣人本来就不伤人，而是以勃发的生机充实本来的真实面目，以调和的三昧养成自在的灵丹。立刻可以看见神火一经煅炼，鬼哭神号，阴邪退避，真人出现。说这是两者互不伤害，谁能说不恰当呢？天上人间，都归结为赞美他的德行。唉！幽冥与显明彼此交感，如果不是德行的神妙，怎么能够达到这种境界呢？第六十一章 大者应当处下 大国像天下的下游，是天下交汇之处，是天下的雌性。雌性常常凭借安静制服雄性，以安静处在下方。因此大国处下对待小国，就能取得小国；小国处下对待大国，就能取得大国。所以有的是因处下而取得，有的是处下之后被取得。大国不过是想兼容畜养人民，小国不过是想进入大国而侍奉它。两方面都得到自己所想要的，所以大的尤其应当处下。