第六十三章 终不为大

译太上说，修道炼丹都应以柔为主，以静为要。虽然有人说柔弱怯懦没有用、孤寂难以成功，但开始打坐时，必须由静中生动、由柔中生刚，这才是真正的大道。说“大国是下游”，是说水有上有下，上面的水必然流到下面才停止。大国如果谦逊自抑，丝毫没有自满自大的念头，必然受到天下景仰，就像下游之地是万水所归一样，这是势所必然。所以说“天下的交汇处”。天下之所以交归，是因为它能处在下方。处下，它的气就最柔，而不是最刚。万物中最刚的，哪里有超过雄性呢？万物中最柔的，哪里有超过雌性呢？雄为阳、为刚，雌为阴、为柔。按理说阳刚的雄性应当胜过阴柔的雌性。可是为什么雌性常常胜过雄性呢？也只是因为雌性能安静罢了。古人说静能够制动，这话没有错，也如同下承接上，势所必然。何况治理大国的人如果谦卑自守，虚心礼贤而处下，天下各国哪里会有不来朝享、不来称臣的呢？所以处下是居高的根基，安静又是处下的根本。古今以来，有大国处下对待小国的，例如成汤谦下对待葛伯，最终取得葛地并安抚占有它，就是这样。也有小国处下对待大国的，例如勾践谦下对待吴王，最终取得吴国的事业并把它兼而有之，就是这样。又有大国不自以为大而自处为小，所以取得小国如同反掌；也有小国安于自己的小而侍奉大国，所以取得大国如同拾取芥草。说到赫赫大国，实在应成为各国的表率；它安抚天下有道，怀柔各方有方，不想吞并天下、把山河合成一统，而只想兼容畜养小国、把天下看作一家，这确实不是具有远超常人的德行，不能宽厚从容、容纳一切。这样才应当得到天下归仁、各方奉命。至于小小的蕞尔之国，同属分封之列，作为藩臣频频进贡，庆幸趋奉还唯恐落后；不想因凌驾他人而招致屈辱，不想让宗社无法长久，只希望侍奉大国来保全自己，幸而延续百姓残存的生命，这也不是具有远超常人的智慧，不能抑制自己而甘居下位。这样才应当得到人心爱戴、天命归附。何况人必有所志向、也有所欲求；如今大国想兼容畜养人民，小国想进入大国而侍奉它，双方各有所求，一方面是仁，一方面是智，已经各得其所欲而没有流于人的私欲，足以看出大小各国都名分上遵循道理，安守自己的本分，不敢越过职分。虽然，小国自行处下，道理本来如此；但大国尤其应当处在下面，这样才会显出一人端坐拱手而成为天下的归依。治理天下如此，治理自身又有什么不同呢？“大国”比喻元神，“下流”比喻神光向下照入丹田，同时阴精也向下流入丹田；神火一经煅炼，精就化为气。这个丹田就是元关。人的全身总持、五气会聚、三花凝聚、结丹成胎、出神入圣，无不在丹田这一穴窍中炼成。所以说“天下的交汇”，就像百川众流朝向大海一样，炼丹的所在就在这里。合药的方法又贵在以柔和、柔顺为主，所以取象于天下的雌性。雌性属柔、属和，也就是太上所说的“道”，又说“专一气息以达到柔和”。达到这样至柔至和的状态，元精融融，就可以化气生神。元精在体内，安静地摄取肾气；等到神火一煅，精化为气，于是施行逆修之术，运行颠倒之功，使它上升，服食它，送回土釜，以铅制汞，也就是以雄制雌，这是河车之后的功夫。刚开始守中时，心本来外阳内阴，肾本来外阴内阳。按后天身体形质来说，心的外阳属于雄，肾的外阴属于雌。如今把离中的虚转为阴，把坎中的满转为阳，就是《悟真》所说“任它作主，我作宾”；又说：“阳本是男子之身，却成为女子之身；阴虽是女子之体，却成为男子之体。”这就是颠倒乾坤，使离反过来成为雄、坎反过来成为雌。修炼的方法，务必使心的刚变柔、动变静；使肾的柔化刚、静反为动。因此以离的柔和温养坎的阳刚，这就是“火中生木液，水里发金刚”。用心来使气，以性来节制情。情不妄动，无非依靠默静、柔和、谦逊、忍耐、处下，来炼养心性。上田的甘液、美液流入元海；液又化气而进入丹田。“大国处下于小国”，就是由上田到下田。“取得小国”，是采取丹田金水之气，逆行河车，向上转到天谷。“小国处下于大国”，又是从下田上升到昆仑。取得大国，就是使昆仑的金液合并，共同进入黄庭。我说，上田的甘液、美液流入下丹田而生气，那么采取丹田之气，就是大国自行处下而取得；又或者丹田之气逆行上升到天谷而生液，吞下天谷之气，就是小国自行处下而取得。这就是金水上升、铅气合髓，精凝气调，片刻之间化为甘露神水，流到上腭，滴滴归源，也就是液化气的时机。等到气机充足强壮，又运行河车，送到昆仑，吞取脑海中的髓精，再降入黄庭，这是气又化为液的时候。然而“大国是下游”，以柔、以静，宽厚而有容，确实有远超常人的气度；这就是神化为气、气化为精，使它充满丹田。所以大国有兼容畜养人民的德行，小国也有内在明朗的智慧，知道自己的势力不能抗衡，甘愿入朝奉命，确实具有远超常人的度量。这就是精生气、气生神，也归依于黄庭。所以又有愿意进入而侍奉人的道理。双方各有所欲，却都没有向外追求，因此丹炼九转，道高九天，永远与乾坤同寿。他们的德行彼此归聚，达到何等程度啊！修身的妙诀，没有超出这些；得到它的人应当珍藏，不要轻易泄露。第六十二章 为天下所珍贵 道，是万物的奥藏，是善人的珍宝，也是不善之人所要保有的。美好的言辞可以在市井中获得价值，尊贵的行为可以使人得到尊崇。即使是不善的人，又有什么可抛弃的呢？所以设立天子、安排三公，即使有人拿着拱璧在前面引导驷马车，也不如坐下来进献这个道。古人为什么把这个道看得尊贵？难道不是因为求它就能得到，有罪也可以因此免除吗？所以它为天下所珍贵。

译大道产生在天地之前，混合于虚无之中，幽深恍惚，看不见、听不到、抓不住，却实在是万物赖以为命的所在。子思子说：“君子之道广大而隐微。”没有道就没有万物，没有万物也就没有道。它广大周遍到整个世界，又细微到进入微尘之中，不能从形迹现象上寻求，也不能用语言穷尽；它确实是至无之中包含至有，至虚之中统摄至实，浩渺无边，深远不可测。万物的奥藏，没有比它更奥妙的。善人知道此道是人身最重要的根本，所以珍藏它、炼养它、视为珍宝，不肯有片刻偶然离开；不善的人也知道有道，便可以保全身体、获得福分；没有道，生命难以延长，祸患也多。保全自身的良策，没有什么比道更好。何况依据中庸之道而发之于言，便成为美好的言辞，就像美货陈列在市场上，人人都知道喜爱仰慕，并想抚有它。依据平常之道而显现于行为，便成为尊贵的行为，就像主公大人的身份价值，人人都敬重礼待，并且各自尊崇推举。若不能在言语中表达，拿到市场上反而会遭受羞辱；若不能在行为上成为规范，强行加上去反而会招致诽谤。《诗》说：“上天生下众民，万物都有其法则。人民秉持常性，喜爱这种美德。” 由此可见，善与恶虽然不同，但喜好德行的心却是相同的。见到行善的人，我应当敬重他；即使是不善的人，又怎么可以厌恶他呢？不过是气质偶然偏差、物欲尚未化除，因而违背了道罢了。但他们的本源始终没有不同。人若能教化、引导他们，即使极恶的人，也可以转而向善。天地不抛弃任何事物，圣人也不抛弃任何人，实在是这样啊！如果有被抛弃的人，那就是自己抛弃自己，哪里是有道之人所忍心做出的事呢？上天生养百姓而为他们树立君主，又让君主成为他们的老师；让君主统治天下，设置三公，无非是为了统摄驾驭百姓、教化引导万民。先端正自身，再端正朝廷；端正朝廷，再端正天下。务必使各国协和，四方受到感化，天子长久保有尊位，三公长久享有显贵，这才罢休。假如不能奉行天道，和百姓一起更新，又怎么能永远保有天命、享受无边的福泽呢？即使有珍贵的玉璧陈列在前，有良好的四马车在后奔驰，也不能安宁片刻。哪里比得上日日进步、月月增长，时时处在道中，早晨勤勉、晚上警惕，念念不忘，安坐而不断增进此道呢？《楚书》说：“楚国没有什么可以作为宝物，只有善才是宝物，只有善才是宝物。” 《尚书》说：“所珍视的只是贤人，那么亲近的人就会安定。”这就是道，自古以来帝王公卿所珍重的东西。古人为什么看重此道？因为道是人人本来都具有的道，求取它就能得到，实在是最便捷的。人若能奉行守持此道，就是人间的大丈夫；若违背此道，就是天地间的大罪人。难道只是有过错而不免走入邪途吗？子思先生说：“道，是片刻也不能离开的。”大家应当努力啊！这说明，道是人生的一件大事，无论天子还是三公，都应当珍重。即使拥有珍贵的玉璧和良马，也不如安坐而不断增进此道，不能说自己年老衰迈、铅汞不足，便推托不修。应当知道，金丹、玉丹虽然借助后天的精气神而成仙证圣，但此道却丝毫不执着于后天。古人说“太和就是道”，又说“虚无就是道”。可见，修道之人如果不悟虚无之理、太和之道，即使炼精伏气，修入非非之境，也和凡夫没有区别。所以我道炼丹，必须以元神为主，以元气为辅助神的作用，以真呼吸为炼丹的资粮。没有元神，就没有丹的根本；没有元气，就没有丹的辅助。这就像胎中虽有婴儿，却没有父精母血交媾，终究是虚而无实。既然有了元神元气，如果没有真正的胎息，神气就不能聚集在一处、合并为一，返回太素最初的状态。我再传一句：人修炼时，既有元神元气，又运用真息，使五行聚拢、四象会合、三者合而归一；然而若不以真意为主帅，神气必然纷纷驰逐，绝不可能自行会合而成丹。不过，真意又从哪里开始呢？必定是在虚极静笃、无知无觉的时候，忽然气机偶然触动而发动，才开始有知觉的本性；这就是所谓真意，并不是普通的凡心凡意。所以古人说，仙并没有别的，只是修炼这一点真实本性而成。但如果没有水中的金、精中的气作为资助，元性也会虚悬无着，不免流于顽空。既然知道金已经生出，却没有真息来调摄，又怎么能采取烹炼而成丹呢？因此，真息是炼丹的重要工具，而真意尤其是真息的主宰。修道之人没有得到神气合一，怎么能够静定？如果神气归于根本，就必须使其酝酿深厚，然后金丹才可以成就。切不可生起过分明觉之心，使金木隔绝、坎离不能交合。我借此说明道的奥妙，后来的学道者若能从中有所领会，应当珍重并谨慎对待！第六十三章 终究不把事情做大 以无为的态度行事，以不扰事的态度处理事务，以无味的心体味事物。无论大小多少，都用德来回报怨恨。要解决困难，应从容易处谋划；要成就大事，应从细微处着手。天下的难事，必定从容易的事情开始；天下的大事，必定从细微的事情开始。因此圣人始终不把事情做大，所以能够成就大事。轻易许诺的人一定少有信用，把事情看得太容易的人一定会遇到更多困难。因此圣人尚且把事情看得困难，所以最终没有困难。

译道本来是中正平和的道，人人都可以学习，人人都可以成就。只是因为被外物蒙蔽、受气质拘束，却不努力剪除这些障碍，怎么能彻底看见本来的面目呢？这就像洗衣服，衣服既然长久被尘垢污染，不是一下子就能洗掉的，必须慢慢洗涤、轻轻拔除，才能整齐地使旧衣变新。如果用力过猛，不但不能除去尘垢，反而可能把衣服弄破。修道之人想要洞彻本源，又怎么能不循序渐进呢？开始时勉强操持，不能容许粗率鲁莽；时间久了，就能从容合乎中道，自然看见本来的天性。功夫达到炼虚合道，就是无为；顺应自然，就是无事。平淡无奇，有什么滋味可说？既然没有滋味，又有什么可厌弃的呢？至于大去小来、衰退增多、减少增益，以至于报复别人，不用怨恨而用德来回报，这些都是极其奇妙、变化无穷而又完全合乎因应常理的表现。然而衡量事物而公平施与，并没有厚薄之分；用德回报怨恨，也没有特殊的情感。德是人人共同具有的善性，用德来回报，就是以自然清净的精神施与对方。根据事物本身来对待事物，以人来治理人；用大小多少相应回报，也都是行动顺应天道，处处合乎道理，没有差错，对自己没有违逆，对别人也没有冒犯。唉，这就是道最难而又最容易、最宏大而又最细微的地方。只是世上的修道之人往往计算眼前的功效、追求迅速的结果，常常喜欢专做困难的事，喜好追求宏大，却不知道应从容易处谋划；细微是宏大的根本，所以天下的大事必定从细微处开始。何况道是万事万物的根本，难道不应当由容易到困难、由细微到宏大吗？否则，前进过于猛烈的人，退步也一定迅速，又怎么能希望接近神化的境界呢？所以古代圣人知道道的修行有阶梯，学习有次第，不谋求遥远宏大的目标，只期望切近的宗旨，淘汰渣滓，涵养本源，就像水浸灌草木一样，自然日渐变化、月月变化，看不见它生长，却每天都在生长。因此由微小而显著、由粗浅而精纯，从有为有事之中达到无为无事；越淡泊反而越深厚，越切近反而越深远，最终达到美善宏大的境界。圣人始终不把事情做大，所以能成就大事。如今的学道者，刚一开始下手，便希望成仙，心愿越大，事情越难，最终半途而废的很多。只有坚定而耐心，立誓以恒久不息的心坚持，才有希望使容易的和困难的都变得容易，使细小的仍然细小、宏大的也看作细小。希望学道者从容易处谋划困难，从细微处成就宏大，表现得持重老成，不要急躁轻率，就可以了。否则，不只是因为此道广大，必须以敦厚的心性处世才能有所收获；即使在答应一件事时，轻率说“是”的人也一定少有信用，日后悔恨会更加深重；一旦进入进取之中，喜欢把事情看容易的人往往会遇到更多困难，很快就会退缩。这是必然的。所以圣人修炼的开始，虽然从容易、细微处打基础，却每天勤勉不懈，把困难和谨慎放在心上，始终不停止。因此先把困难之处做好，后来便能顺水推舟，行事如同无事，所以说“最终没有困难”。“以无为行事”等三句，是完全顺任自然的功夫。以下所说从容易处谋划困难，是说要达到精深境界，必须经过浅近功夫。至于丹道中所说的铅和汞，究竟是什么？不妨说明：应当知道，这些东西不外乎阴阳两端。以汞配铅，就像以女配男，交媾之后化生出元气，再把元气合着阴气送入中宫，然后成丹。在先天状态，离是纯阳的乾，坎是纯阴的坤。由于气机一动，乾的中爻进入坤中，坤的中爻进入乾窍，乾于是虚而成为离，坤于是实而成为坎。因此乾虽属阳而含有阴，坤虽属阴而含有阳，已经不是原来纯阴纯阳、太极浑沦的状态，但仍未失去真正本性。时间久了，神生精，气化血，于是形质之气的性质、气数所赋的命运便由此产生。因为有了思虑知觉的心、气血形体的身体，就不像乾坤的原始状态了。至人用方法追摄离中一点己汞（汞是心液，液虽属阴，却从离火中产生，带有火性），使它下降进入坎宫，熏炼坎宫中的一点阴血（血是坎水，水虽属阳，却从坎水中生出，实为寒性之体）——古人称为“火入水乡”“神入气里”——如同冰块凝结后遇到火，又像炭火烧热锅釜，自然变得温暖，生出阴蹻一脉发动的气。火进入水中，就像在锅底加炭，热气熏蒸，蓬勃上升，这就是真铅产生了。从此用神来运转它，使它上升到泥丸（只是加以主宰而已），如同烘烤酒甑时，热气因火而上升进入天锅，便凝成露珠滴入瓮中（这就是我教所说的“真汞”，又说“忙将北海初潮水，灌济东山老树根”），其实只是气化成液罢了。再运行回到炉中温养，液又化为气，循环不止，一升一降，直到把气血之躯中的阴气剥尽，使凡身化为金身、浊体变成乾体，重新回归太极虚无、不生不灭的法身。以前朱元育说：“对坎离而言，身中的离精坎气都属于凡铅；直到坎离交媾，真阴真阳会合，生出一点真阳，才算是先天真铅的种子。但如果没有明师口诀，即使勉强把持，也只能固守有形之身；等到下元充实强壮，时间一久必然倾泄。学道者得到这种阳气初生，只能算一边的功夫，怎么能指望结胎成圣？只有把这股阳气引导上升，再和全身的阴精，以及泥丸、绛宫中的神髓灵液交合为一——这正是所谓‘东家女（木汞），西舍郎（金铅），配成夫妻进入洞房。’ 黄婆劝他们饮下醍醐酒，每天熏蒸，醉上一场。”这是乾坤交合而结丹，前面只是坎离交合而产生药物。有了真铅真汞合而为一，才可以还丹。铅就是水中所生的金，汞就是火中所生的木。此前只能算凡铅凡汞，到这里才算真铅真汞。学道者依此用功，运用神而不运用气，希望不至于误事。第六十四章 无为而不执着 事情安定时容易守持，尚未出现征兆时容易谋划；脆弱的东西容易破坏，细微的东西容易消散。在事情尚未发生时就处理它，在局势尚未混乱时就治理它。合抱的大树，生长于极细小的嫩芽；九层的高台，从一筐筐泥土筑起；千里的路程，从脚下第一步开始。人为地强作就会失败，执着地把持就会失去。因此圣人顺其自然，所以不会失败；不执着，所以不会失去。人们做事，常常在将要成功时把它弄失败。始终像开始时那样谨慎，就不会有失败的事情。因此圣人以不欲为欲，不看重难以得到的财货；学习别人所不学习的，恢复众人所犯的过失，以此辅助万物的自然发展，而不敢妄自作为。