第六十六章 为百谷王
此喻炼丹之学，始以神火下入丹田，然后火蒸水沸，水底金生，长生之药始得而有。夫人受天地之中以生，原是完完全全；自有生后，气质拘之，物欲蔽之，所得于天之元气，悉散漫于一身尸气之间，不能荟萃一区者久矣。今欲攒簇五行，和合四象，会于中宫，归于玄窍，其必万缘放下，一私不起，垂帘塞兑，以目视鼻，由鼻对脐，降心火于丹田——不过片响工夫，即见玄关窍开，一阳来复，周身之气，自然齐集丹田，融融泄泄，乐不可名。但观照之初，火不紧则金不出矿，火太猛则又烧灼精血，窒窒灵机。惟有不粘不脱，若有若无，而下丹田之气自跃跃欲动。此犹江海之能下百谷，百谷所以归往。圣人能下天下，天下所以归心。夫人一身，心为至大至贵，百体皆小焉贱焉者耳。太上故以江海之大、圣人之贵喻心，百谷之小、万民之贱喻百体，喻下田。修道者亦当以下为本，以贱为基，而不自处于高于贵，庶低下于人，所成自易。若论凡人，原以神为主，气则随之动静，所以生男育女，而有生有死。至人则以气为主，而神则听之转移。《悟真》云“饶它为主我为宾”是。大修行人，于气机之动，逆施造化，颠倒乾坤，一听其上下往来，归炉封固，再候真信，循环运转，全不以神为主持。但观真气之冲和，逆施倒行，功成九转，丹熟珠灵，岂不高高乎在上？赫乎居先，而为万夫之仰，天下之观者耶？惟其处下居后如此，则一片活淡之志，谦和之心，所以无倾丹倒鼎，汞走铅飞之害，故处上而人不重，处前而人不害。以共不争，故天下莫能与之争也。
第六十七章 我有三宝
天下皆谓我大，似不肖。夫惟大，故似不肖；若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍其后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
译这也可以用来比喻炼丹之学：开始时以神火下降进入丹田，然后火气蒸腾、水液沸腾，水底生金，长生之药才开始出现。人承受天地中和之气而出生，本来是完整的；自从出生以后，受到气质拘束、物欲蒙蔽，从天得到的元气全都散漫在一身的尸气之间，已经很久不能聚集到一处了。如今想要聚拢五行、调和四象，会合于中宫，归入玄窍，就必须放下各种缘虑，不生一丝私心，垂帘塞兑，以目观鼻，由鼻对准脐，将心火降入丹田——不过片刻功夫，就会看见玄关窍打开，一阳来复，全身的气自然一起聚集到丹田，融融和和，快乐得无法形容。但刚开始观照时，火力不紧，金就不能从矿中炼出；火力太猛，又会灼伤精血，阻塞灵机。只有不粘滞也不脱离，若有若无，下丹田的气才会自行跃跃欲动。这就像江海能够处在低下位置，百谷才会归附；圣人能够处在天下之下，天下人心才会归向他。人的一身之中，心最为高大尊贵，其他百体都属于较小较贱的部分。太上因此用江海的广大、圣人的尊贵来比喻心，用百谷的微小、万民的卑下来比喻百体和下丹田。修道的人也应当以下位为根本，以卑下为基础，不把自己放在高处和尊贵处；能够处在人下，成就自然容易。若说凡人，本来是以神为主，气随着神而动静，所以生男育女，有生有死。至人则以气为主，而神听任气来转移。《悟真篇》说“任凭它作主，我作宾客”，就是这个意思。大修行人面对气机发动，逆向施行造化，颠倒乾坤，任凭它上下往来，归炉封固，再等待真信，循环运行，完全不以神作为主宰。只看真气冲和，逆施倒行，功夫经历九转，丹成熟而灵珠显现，难道不就高高在上了吗？光明地处在前面，成为万人仰望、天下观看的对象了吗？正因为处下居后到了这种程度，所以有一片活泼淡泊的志趣和谦和的心，不会有倾丹倒鼎、汞走铅飞的祸害。因此处在上位而人不觉得沉重，走在前面而人不受伤害。因为不争，所以天下没有人能与之争。第六十七章 我有三件宝物 天下人都说我所说的道广大，似乎不像世俗所理解的那样。正因为它广大，所以才不像世俗所说的“大”；如果像世俗所说的那样，早就变得细小了。我有三件宝物，持守并保全它们：第一是慈，第二是俭，第三是不敢处在天下人的前面。因为慈爱，所以能够勇敢；因为俭朴，所以能够宽广；因为不敢处在天下人的前面，所以能够成就器物之长。如今舍弃慈爱而只求勇敢，舍弃俭朴而只求宽广，舍弃居后而争先，就会走向死亡。以慈爱作战就能胜利，用慈爱防守就能稳固。上天将要救护他，也会用慈爱来护卫他。