第四十三章 无为之益

译道家始终讲修炼，只以虚无为宗旨。元始天王，道号虚无自然，就是这个意思。由虚而实，叫作真实；由无而有，叫作真有。如果不能虚、不能无，不但七情六欲会堵塞真灵本体，使它无法应对万事、化成阳神；即使观空而明照，若还有一点强忍的意气来维持，也只是用心来治理心，反而把本来的面目遮蔽得全无踪迹。总的说来，虚无是道的本体，冲和是道的作用。人能够这样，道就差不多可以得到了。太上说“道生一”，道有什么呢？不过是虚罢了。然而在至虚之中，一气开始萌动，于是天地生成。所以说：“有一个混然形成的东西，在天地以前就产生了。”在无极以前，混混沌沌，只有这一虚；等到发动而化为阳、静止而化为阴，就是“《易》有太极，是生两仪”。这就是所谓“道生一，一生二”。落实到人的身体，就是在微茫之中一觉而开辟，乾坤开合，气机往来——静而凝聚的是阴、是精；动而流行的是阳、是气。如果没有真意主持，阴阳就会散乱，无法生人成道。由此可见，阴阳二气之间，很依赖元神真意主持其间，这就是所谓“二生三”。由此一阴一阳、一动一静，气化流行，主宰依然如故，于是万物生生不息——这就是所谓“三生万物”。有人说：“天一生水，金生水；地二生火，木生火；天三生木，水生木；地四生金，土生金。”用五行相生来解释太上所说一、二、三而万物生生不息的道理，总归牵强；不如把道看作无极，把一看作太极，把二看作阴阳，天一地二合起来成为三，这才是明确的解释。“万物背负阴而怀抱阳，冲和之气使它们成为和”，说明道是元始虚无的一气，化生阴阳，万物的生成就是由阴阳造成的。冲就是中；阴阳如果没有冲气，中间就没有主宰，主宰也不得安宁。万物的生成尚且不能没有它，何况修道呢？《易》说：“天地之气交互融合，万物化育而醇厚。”可见精、气、神三者都充足，阴阳才能合于太极而不可分离。如果阴阳各自具备而太极不存在，造化就会失去权柄，万物的生机也会全部灭绝。大凡修道炼丹，虽然离不开真阴真阳，但如果没有太和元气，丹就无法结成，道也难以成就，因为道本来就是太和一气凝结而成的。生人成仙，只是同一个道理，所争的只在顺与逆之间。只要以元气为本体、以阴阳为作用，金丹之道就由此可以得到。试看王公大人，地位极高，身份极贵，却自称为孤、寡、不榖，这是什么意思呢？因为地位高容易危险，盈满容易损失，电光之下，迅雷就会随之而来。只有地位虽高却不依恃其高贵，身份虽贵却不夸耀其尊贵，以谦下柔和的心态处事，才能长久保有富贵，使自身和家族不至于危险。所以孤、寡、不榖这些凡人所厌恶的称呼，正是王公用来称呼自己的。既然如此，道是天地间最宝贵的东西，修道的人难道可以不知道谦逊柔和的意义吗？《书》说：“自满会招来损失，谦逊会得到益处。”从来没有什么能够改变这个道理。增加并不是从增加开始，必定先有减损然后才有增加；减损也不是从减损开始，必定先有增加然后才有减损。由此可见，富贵贫贱、穷困通达、得到失去，屈服到了极点就会伸展，伸展到了极点必然屈服，这是天道循环、自然运行，即使天地也不能逃避，何况人呢？唉！人道如此，大道又有什么不同？修道之士想要得到一阳来复，必须先使万般缘虑全部寂静，纯是一派和平之气，完全没有躁急迫切之心。这样不断减损，减损到无，才会在群阴凝闭之中开始产生真阳，成为对自身很大的益处。如果自夸才能、自负聪明，就一定不能虚静，心志自然会自满；没有不被识神误事、被邪火焚身的。想求增加却反而受到损失，天下的事情大多如此，难道只有修道才这样吗？至于一切事情，本来都是幻景，不值得挂怀，但人们仍把“后起者”当作教训。须知金丹大道，作用在一时，关系却在万世，难道不可以把它作为法则吗？太上所以说“人们所教导的，我也教导他们”。所教导的是什么？就是至柔罢了。如果不用柔而用刚，必定像世上强横逞强的人，横行劫夺，最终没有一个不陷入法网而能够善终。因此可知，横暴豪强是死亡的契机，柔弱是生存的道路，这确实是修道的要术。我教人的原因，就是把柔弱放在首位，修道者难道可以忽视吗？《悟真》说：“道从虚无生出一气，便由一气产生阴阳。阴阳自然形成三体，三体再次生出万物昌盛。”这就是“一生二，二生三，三生万物”的意思。修行人开始打坐时，必须先使情感和尘缘寂灭，扫除杂念妄想，达到极虚极静，不同于痴愚也相差不远，似睡非睡，似醒非醒。这是鸿蒙未判时的气象，也就是所谓的道。忽然一觉而发动，在幽深冥寂中冲然醒来。我在这一发动之后，只觉得万象全都空了，只有一灵独自运行，抱元守一——有人称它为真意，有人称它为正念，有人称它为如来正等正觉。此时只有一心，没有两个念头。观察阳气产生、药物生成，如果果真蓬勃絪缊，就使用前面所说的前行二候法：采取回宫为一候，归炉封固为一候。这就是一动为阳，阳主上升；一静为阴，阴主下降。再观察气机是否壮盛；若已经大壮，才开始运行河车，按四候采取：烹煎药饵而服下，立即炼干己汞。这就是采阳配阴，都是由一而生。至于一呼一吸、一开一合，无不由一气分为二气。然而心精肾气、心阴肾阳，无不依赖真意来采取、烹炼、交媾、调和。这就是阴阳二气与真意合成三体，完全自然而然，没有安排，也没有勉强凑合。关键必须以谦和退让为根本，稍有自夸自强之心，小则倾覆丹药，大则丧失性命。所以说：“强横逞强的人不得善终，我将把这句话作为教人的根本。”学习的人必须知道，在尚未得丹时，要凭借虚静之心来守持它；

译已经得丹以后，要用柔和的意念来涵养它——千万不要多思多虑、自大自强。这是要诀中的要诀，学习的人应当知道！否则满腔都是杂念妄想，道还能够存在于哪里？像这样炼，是瞎炼——一味刚强，即使得到也会丧失；像这样修，是盲修——像这样没有药、没有丹，就仓促进行采取、烹炼、运转，不但白白烧炼，而且必定伤情伤精。它对身心造成的危害不小，却还不肯责怪自己，反而归罪于大道不真、金丹难以相信：这种人实在不知道道之所以为道！达到至虚至柔，只用虚静来存心，用和柔来养气，道就没有不成就的。这里所说的道家修炼、去病延年、成仙作圣，无非是精、气、神三宝罢了。然而精不是交感之精，而是所谓元始真如、一灵炯炯，就是前面所说“惚兮恍，其中有象”。它由虚而生，虚就是道。“道生一”，就是虚生精，精就是性。气不是呼吸之气，而是所谓“先天至精，一气氤氲”，就是前面所说“恍兮惚，其中有物”。它由一而生，一就是精。“一生二”，就是精生气，气就是命。神不是思虑之神，而是所谓灵光独自照耀，清醒明觉而不昏昧，就是前面所说“杳兮冥，其中有精，其精甚真，其中有信”。从二而化生，二就是气；“二生三”，就是气化神，神就是元神真意。这一切都是太和一气化生的。只有用柔和来涵养它，才能得到它。如果产生一念躁急迫切的心，生出一种暴烈乖戾的气，就都与它不是同类，离道远了。保全自身尚且困难，怎能指望成仙？所以才有关于强横逞强的戒律。太上以忍辱慈悲为教，所以这样说。孔子为《易》作《系辞》，曾在谦卦上多次致意；金人欹器之类，也反复显示教诫，大概就是这个意思吧！第四十三章 无为之益 天下最柔弱的东西，能够驾驭天下最坚硬的东西。无形无有能够进入没有间隙的地方，我因此知道无为是有益的。不用言语的教化，无为所带来的益处，天下很少有能够达到它的。道是什么？不过是鸿蒙的一气罢了。天地没有开辟以前，这气存在于虚空之中；天地开辟以后，这气寄寓在天地之间。这气本来在天地以前就常存，在天地以后也不会灭亡。天地既然得到这气，天地就是道；道就是天地，说天地而道也就在其中了。只有天地能够抱持这气，所以运行旋转而无穷无尽。万年不受蔽塞的是这气，流行不息、各种生类依靠它而生的也是这气——一气彼此相通。圣人效法天地，内在的诚，就由此显现于外；内外虽然不同，气却没有不同；自己尽到的，也由此成就别人。自己与别人虽然有差别，气却无不相同。究竟是什么形状呢？只是空罢了。一物相通，万物就都相通；空无所不明，一物明白，万物就都明白。孔子说：“治理政事就像北辰居于自己的位置，而众星自然环绕拱卫。”孟子说：“君子所经过的地方就受到教化，所存的精神神妙不可测，上下与天地同流。”确实不必转念移时，自然就能这样，使一气暗中相感，一气贯通流注。因此说：“天下的广大，由我而安定；人物的繁盛，由我而养育；古今的遥远，由我而相通。”圣人的道如此宏大，确实不是一般人所能企及的。这样想来，宇宙有什么边际呢？道能够包容它，难道不是极其广大吗！金玉极其坚硬，道却能够贯通它，难道不是极其刚健吗！然而《诗》说：“这上天的命运，深远美好而永不停息。”又说：“上天所承载的，没有声音，也没有气味。”柔弱没有比这更柔弱的了。虽然如此，天地若没有这气，就只是块然存在而没有作用；人和万物若没有这气，也会昏昧顽钝而没有灵性。有这气就生，没有这气就灭。这就是“天下最柔弱的东西，驾驭天下最刚强的东西”，因为没有气就没有万物。大的如三千世界，小的如尘埃毫发，无不包含在其中。不仅是至柔，而且是无有——这不就是孔子所说的“看它看不见，听它听不到，却又充满万物而不可排遣”吗？它与万物之间哪里有间隔呢？只是物到了极柔就没有作用了；唯有道的至柔，才能支撑天下至坚的东西。物到了无有又能做什么呢？唯有道的无有，才能主宰天下的一切有形存在。这不过是浑然一气，周流运行而没有滞碍罢了。所以太上说：“我因此知道无为大有益处。”况且天地无为而自行化育，圣人无为而自行治理，最终没有一个百姓、没有一件事物不受到它的恩泽，这难道不是由于此气弥漫周遍、广大充盈吗？落实到人的身体，浩然之气流行周身，不必搬运，自然灌溉全身，充盈周遍于毛发，所得到的益处实在不浅。至于教化这件事，古人用自身作教化，而不用言语作教化。有言语的教化，确实不如无言语的教化真实加倍。天不说话而四时运行，圣人不说话而天下受到教化。看起来只是端坐拱手、垂衣而治，却能无为而使天下太平、自然得到治理，不是同一道理吗？所以说：“不用言语的教化，无为所带来的益处，天下很少有能达到的。”唉，实在令人感慨！

译这里说明道的无为自然，包容天地、养育众生，以太和一气为根本，流行于宇宙，贯通天与人，无论大小、隐显，全都具足。这是以至柔养育至刚，以至无包容至有。因此一通百通，一动而群体都随之而动，如同空谷传声，声声相互应和。道的神妙，没有比这更大的了！除了圣人，谁能达到这种境界呢？至于初学之士，如果具备真正的信心，树立宏大的勇志，循着道路、守住轨迹，从浅到深，由下而上，开始虽靠勉强，久而久之就会自然，才能彻底明白这个道理。总要一再忍耐，一再坚持，在十二时辰中不起厌倦之心，不产生退缩之志，等到深入而有所获得，处安定之境而资养生命，左右都能遇到机会，才会恍然明白太上的旨意，知道确实没有半句虚妄。至于修炼的起始基础，古人说：“精生时有调药的时机，药产生时有采取的时机。”先天之神生气，气生精，这是天地生育万物的道理，是顺道。若听任它顺行，虽然能够生男育女，但精会耗损，气会散失，最终衰败而死。太上怜悯凡人流浪于生死之间、轮回不息，于是指示逆修之道，使人返本归根，使衰老恢复为少壮，使柔弱化为强健，最终成仙证圣，永不生灭。最初教人达到虚、涵养静，从无知无觉之时，寻求有知有觉的所在。《易》说：“寂静而不动，一受到感应便能够贯通。”就是这个意思。后天之精有形，先天之精无迹；在恍恍惚惚之中有一个实体，这就是所谓玄关一动、太极开始建立。从此凝神于虚，合气于漠，冥心向内照察，观察一呼一吸的气息、开合往来、升降上下，收回中宫，进行沐浴温养。片刻之间，在杳冥之际，忽然一念从规中升起，一气从虚中而来，这就是精生气。此气不是有形之气——如果是有形之气，就有起止、有界限，哪里能指望它大到包容天地、细到进入毫毛，无微不入、无坚不破呢？这气原本是天地、人物生生不息的根本，得到它就生，失去它就死。它虽然至柔，却能驾驭至刚；虽然至无，却能主宰万物。古代仙人把它比作药，因为它能医治衰老疾病、养育仙婴。所以说它是“延命酒、返魂浆”，又说是“真人长生根”，确实是人世间最宝贵的东西。古人说万两黄金也换不来一丝一毫。凡人若能得到这气，就可以期待长生。然而采取的方法，还必须合乎中正，才能没有祸患。如果有药而配合不善，烹煎不当，服食不合时机，涵养不得其法，火候的大小文武、药物调和的老嫩、服用的多少轻重，其中有一处发生差错，就一定会像阴阳寒暑失时而变化一样，导致天灾流行、万物湮没。学习的人能够把太上前后几章反复玩味，然后下手兴工，才不会有差错。我把功法讲到这里所点出的这一诀，实在是万金难得；能够彻底领会这一诀，处处就有把握，长生之药可以得到，神仙之境也不难达到。第四十四章 多藏厚亡 名声和身体哪个更亲切？身体和财货哪个更重要？得到和失去哪一个更有害？所以过分爱名必定耗费很大，收藏太多必定损失惨重。知道满足就不会受辱，知道止足就不会危险，可以长久。那些喜好名声、喜好财货的人，无不认为名声能够使自身显扬，财货足以使自身丰润——自身若没有名声，就会湮没而不能显达；自身若没有财货，就会困苦而难以忍受。因此贪求名声的人，舍弃身体而不顾；贪恋财货的人，丧失身体也在所不惜。贾子说：“贪财的人为财而死，壮烈的人为名而死。”人情大多如此，古今都令人感慨。然而也应想一想，名声和身体哪个更亲近呢？拿名声与身体相比，名声在外，身体在内。人只是为了身体才求名，为什么又因名而丧身？难道名声反而亲近，身体反而疏远吗？财货和身体哪个更重要呢？与身体相比，身体尊贵，财货低贱。人都是为了身体而求财，为什么又因财而丧身？难道身体反而少，财货反而多吗？实在是没有深思！有名声而本性不存，和有身体而名声不显，哪一个算得到，哪一个算失去？舍弃身体而徒有财货，和失去财货而生命仍然安定，哪一个算保存，哪一个算亡失？这样想来，与其得到名声财货而失去身体，不如得到身体而失去名声财货。何况喜好名声财货会损耗精神、伤害生命，过分爱恋所以耗费巨大；厚积财货的人使用机谋，残害身心，收藏太多所以损失惨重。声望太高会被国家忌惮，积聚太厚会被造物所责罚。自古以来，势力过大而遭祸、财产过多而被诛杀的人，不知有多少！都是因为不知道收敛抑制，不肯自行退藏，贪多而不停止，以致与百姓结怨、获罪于上天。只有知道满足、知道止足的人，一路平常安稳到底，没有羞辱，没有危险，不受危害，也不至倾覆，长久保全自身，并且祸及子孙。范蠡因此没有勾践带来的祸患，张良因此能够有与赤松子交游的结局。他们确实是懂得事物先兆的人啊！后来的修道者，应当以这篇文章为鉴。这里借知道满足、知道止足来比喻止火养丹，以名声比喻幻景，以财货比喻药物。贪恋幻景的人多被魔所缠，喜欢搬运的人难免遭受凶祸。药物还没有归炉，应该进火来运行它；药物已经入鼎，应该止火来涵养它。火候已足却不知道止火，不但会倾丹倒鼎，引来疾病祸患，而且会丧命焚身，遭受极大危险。何况大道本来虚无，并没有什么特别异于人的地方。有的人贪恋美酒美味、艳色艳身、金玉珠玑、楼台宫殿；又有天魔、地魔、鬼魔、神魔等种种事物前来试探道心——有时充作神仙，夸称自己是真人，自称确已登上凌霄宝殿——因此一念向外驰逐，以致精神丧败、大道无成，这样的人不少；又有识神作祟、三尸为害，自以为身外另有一个身体，于是把金丹至宝在片刻之间毁坏，这样的人也很多。这些情况总是由于火候足了却不止火、丹药回炉却不涵养，所以心志纷乱而精神散失，外在扰乱而内在灭亡。修炼的人对于幻名、幻象、幻景、幻形，都必须一笔勾销，丝毫不放在心上；这样知道止足，常常涵养灵丹，就能止于至善，永远不会倾覆衰败。第四十五章 大成若缺 最大的成就好像有所欠缺，但它的作用不会衰败。最大的充盈好像空虚，但它的作用不会穷尽。最大的正直好像弯曲，最大的巧妙好像笨拙，最大的辩才好像口拙。躁动能够胜过寒冷，安静能够胜过炎热，清静是天下的正道。