第三十四章 终不为大

译道本来冲虚寂静、没有任何形迹，但实际上万象森然排列；没有人不具备它，没有事物不包含它。人在万物尚未出生以前，这个道实在就是根本；人物出生以后，这个道又成为根源。它虽然极其隐微，却一刻也不能离开；一旦离开，世间一切事物都会像瓦片一样破裂。所以说“道常无名”。为了给学道的人说明，不得不为它立名，说它是“一粒黍珠”、是“三寸阳神”，自在玄宫之中，周遍通达法界，犹如未经雕琢而完整的太朴。它的形体虽小，作用却很大。天下一切事物都依赖它作为主宰，谁能把它当作臣属而置于后面呢？就像侯王掌握生杀大权，作为万民的主人，谁敢不奉行他的命令？人如果得到这个太朴，恭敬地牢记在心，守护它而不失，即使是不同方域、遥远国土的人，也没有不渡海登山前来归附的，何况近处的人呢？由此可见，万国宾服，都是因为能够守住这个朴。人自从出生以后，被气质拘束，被物欲蒙蔽，这个道还能保存多少呢？如果想抱守完整纯真的朴，只能效法天地。天气下降，地气上升，就像人身坎离交媾、水火调和。天地阴阳相合，甘露像珠子一样自然降入中宫，这都是阴阳调和、日月同宫的结果，谁在主使它、谁在命令它实现呢？全都因为以道作为主宰。然而道究竟有什么名称呢？有人称它为“真铅”，有人称它为“金丹”。古人制定这些名称，都是为了替后来的修炼者着想。修炼者既然知道了名称，就应当进一步求得真实的实体。阴阳交媾之后，一点真阳落入黄庭，就应当使它止于所在之处，不再迁移；安处其中而不妄动，这样大道才能恒常保存。既然知道止于何处，内有主宰而不改变，又怎么会走向生灭、遭受危险的侮辱呢？可见，道散布于外，广大无边，浑沦而不可测；等到收敛于内，则混混沌沌，退藏而深密。学人如果不知道总纲根本、无从归宿，那么道气散乱而没有条理，连自己都不能建立，哪里还能帮助别人呢？所以说：“道存在于天下，就像河川溪谷归向江海。”只有有所主宰并归于一处，才能成就它的广大。子思说君子之道广大而隐微，说的就是这个由一本散为万殊、由万殊归于一本的道理。这一章所说的甘露，是铅汞相合后开始降下的甘露；“知止”是神气聚集于中宫。太上把这些都笼统地说了，我再详细说明：学人想要修炼性命，首先要明白铅汞。古人说：汞是我家本来固有之物，铅是他家不死的方术。如果只谈心性，就无从捉摸，所以古代仙真借用“汞”这个名称来指代它。这个汞并不是别的东西，而是心中的灵液——从涕、唾、津、精、气、血、液等后天所生的阴滓物中，加上神火向下照炼很久，化成极其灵妙的液体。这个灵液寄托着元性。因为本性原本清净，不沾染丝毫尘垢，与太空相同；如果不是从后天色身中取得的精，运用文火武火，再加以神光照耀，那么灵液就不能变化，灵性也无所依凭。所以炼丹的人，必须先炼精化气，所谓“这个精不是凡人的精，而是玉皇口中的涎”。玉皇是比喻心，心中的灵液就是涎。既然精生而汞化，于是灵液下降到坎宫，真阳也随之上升，在黄庭内釜中交会；我用神气凝聚注入这里，时间一久，真铅便从这里蓬勃絪缊而显现形象，这就是所谓“得药”。不过，灵液所取的是“真水”，真阳就是真气，真气就是铅。汞是精，铅是凡；这两者都是后天有形有象的铅汞，只能顺其自然生男育女，不能成为长生的大药。必须等到这个汞下降、铅上升，在中宫会合，凝神调息，片刻之间浑然腾涌，像雾、像烟，像潮、像海，这才算是真铅，才可以作为炼丹的根本，也就是所谓坎离交合而得到药物。于是运转阳火、施行阴符，从尾闾一直上行到泥丸。泥丸中长久积聚的阴精，与我这一点真铅之气相互配合成为一体，这就是所谓“乾坤交而结丹”。阳气上升到泥丸时会有什么景象？会觉得头目清爽通利，不再像平日那样昏沉眩晕，仿佛风吹云散，天空明朗、气象清新；出现这一番景象，才算是真汞。此前的汞仍是凡汞，不能用来养成仙胎。铅汞在泥丸会合时，凡精凡气在此共同变化，既看不见铅，也看不见汞，只是一种清凉恬淡的滋味，化为甘露神水，香甜可口，不像平日粗浊的精气，这就是古人所说的“醍醐灌顶”。它从上腭落下，吞服之后进入黄庭温养，于是封固起来。这种真精一产生，全身就会柔软如绵，想睡又不完全睡着，想醒又不完全清醒；平日动荡不安的身心到了此时浑然湛然，不动不摇，自然安于所在并得到止息，又有什么危险呢？这种境界不是大静大定不能达到。至于采取的方法，就是专一凝神注视，丝毫不分散，古人称为“不采之采胜于采”。学人每前进一步，自然会有一步的效验。如果没有真实的体验，说明功夫还没有到位。天机已经全部显露，人只须自己加以验证便可以了。第三十三章 知人者智 能够了解别人，是有智慧；能够了解自己，是明达。能够战胜别人，是有力量；能够战胜自己，才是真正强大。知道满足的人是富有的，努力实行的人是有志向的。不失去自己的处所和根本，就能长久；形体虽死而精神不灭，就叫长寿。

译修身的方法不外乎性命。人若想穷尽本性、确立天命，必须先存养心性，保全性命和形体。我用功修炼它，积累它、累积它，使本性长久圆满，天命就在我自身了。然而要想穷尽本心，必须先认识本性；知道人生的根本纯粹是天理、不夹杂人欲，这就叫睿智。由此抑制欲望、保存天理，时时省察，刻刻防范，务必使私欲完全清净，让天理流行，彻底看见本来面目，精神清醒而不昏昧，明明白白而常常光明，这就是圆明妙觉。这不是从外面凭空想象出来的，而是自身真实的知觉，别人无法替你说明。所以说“知人者智，自知者明”。如果想要确立天命，必须先炼己。炼己有两方面：一是物欲——物欲不除，天真难以显现。舍弃这一步却想得到药物、结成金丹，就像嘉禾混杂在荑稗之中；不先除去荑稗，禾苗和莠草必然一同生长。不能先战胜人欲、时时操持、时时存养，就会有一定的守持，却未必有坚定的力量。所以说“胜人者有力”。二是气质——气质不能变化，身体怎么能够牢固？所以要剥去皮肤而保存津液，剥去津液而保存元神，剥去元神而还归虚空，一层一层剥尽，才能与道合真。如果不是精固气壮，哪里能够战胜群阴、扫除六贼，使全身内外精莹如玉，改变凡俗之躯，炼成仙体呢？所以说“自胜者强”。这样炼己完成了，性命也确立了，功夫难道不就到此结束了吗？大道难道不就在此成就了吗？虽然如此，起火有时机，止火有火候；如果到了火力充足的时候不施行止火的功夫，精就必然随着气的运动而运动。因此知道止火、养护丹药，就像贫穷的人积累财物而变得富有，常常觉得还有余裕。既然知道止火，还尤其要进火以养丹、退火以温丹。若不是有志之士，绝不能使呼吸绵绵密密、专一不二达到这样的程度。《易》说：“天行健，君子以自强不息。”这不就是所谓努力实行、具有志向吗？从此温养以后，只须安定神息，一任天然，不要有一时一刻失去自己的处所。子思子所说“至诚无息，不息则久”，就是这个意思。至于凡俗身体脱化、真灵飞升，也如同凡人的死亡。只是凡人死亡时神便散失，而圣人死亡时神仍然完整；形体虽然死了，精神却如同活着，怎么会不能与天地同寿呢？这里所说的了解他人之道、战胜人欲，还是穷理尽性这一方面的道理。只有本性显现、内心明彻，洞察根本源头，神强气壮，煅炼尽阴滓，才能明了本性、确立天命。性命并不是两条道路，最终复归于混沌未开的先天状态，于是阴神完全消灭，阳神成就。其间炼精化气、炼气化神，还要止火养丹。《悟真》说：“如果持盈之心还不能停止，免不了有一天遭受危险和羞辱。”说的就是这个。炼精化气，是入胎的开始；炼气化神，是成胎的终点。不知道止火，气就不能进入胎中。精虽然炼成气，仍可能因为气的发动而重新化为精。而且不知道止火，神就不能凝聚于虚空；气虽然炼成神，仍可能因为神的发动而重新化为气。所以说：“知道满足而常能满足，终身不会受辱。”太上的话并没有欺骗我。至于神归于大定，气也因之达到大定。即使经过百年之久，也浑然如同一天；一个念头游移，就等同于丹药走失。如此责任重大、道路遥远，如果不是努力实行而有志向的人，就不能长久守住自己的处所，历经岁月而不衰败。三昧火化成功，便站立而上凌霄，虽死犹生，精神足以与天地同寿。金丹从始至终的道理，到这里全都讲完了。第三十四章 终不为大 大道广泛流行，无处不在，可以从左也可以从右。万物依靠它而生长，它却不推辞、不居功；功业成就了，也不自称有所拥有。它覆盖、养育万物，却不把自己当作万物的主人。它常常无欲，可以称为小；万物都归依于它，而它不把自己当作主人，可以称为大。因此圣人始终不自以为大，所以能够成就其伟大。道本来深广包容、没有边际，浩荡无涯。《诗》说：“左边安排左边的事，君主自会使它合宜；右边安排右边的事，君子自会使它归己所有。”由此可见，道会随着时机而取用，使没有人不得其遂、没有事物不被充实。这是什么道呢？是万物生生不息的根本。道存在于天地之间，万物凭借它获得生命，而它不嫌弃万物的纷繁扰攘。因为道本来无所不足，所以万物的生长没有不畅达的。既然使万物生成、顺遂的道已经充足，万物又仿佛是自己生长、自己顺遂，而看不出道有所作为；那么它成就万物的功劳究竟怎样呢？虽然不把自己称作有所拥有，但天地之大、四海之远，没有人不受到它的涵养，没有物不承受它的庇护。它任凭万物自行生长养育，仿佛不知道自己使万物生长养育；普遍护持一切，包容涵盖万有，这确实就是“覆盖万物而不以自己为主”。道的功业成就，浩浩荡荡，实在无法命名。它常常无欲；无欲就是常清常净，是真常之道。就其小处来说，即使是一草一木这样微小的事物，也没有不包含在内；它周遍包罗万有，没有缝隙可寻，浑然一体，连微尘也全部化除。这就是小到没有任何事物能够破坏它的意思。所以说“常无欲可名于小”。就其大处来说，它铺天盖地，统摄并养育众生；贯通古今，包容万物，最终没有一物不归于其中，也没有一个人被排除在外。这就是大到没有任何事物能够承载它的宗旨。所以说：“万物归于它而它不自居为主，可以称为大。”圣人的道，为什么这样广大而又隐微呢？圣人与道合而为真，静时守中抱一，与穆穆的天浑然相同；动时因应万物、随顺机缘，俨然体现顺时而行的形象。只有天最为广大，只有圣人效法天。圣人确实与天同样广大，但圣人始终不把自己看作广大。正因为不自以为大，所以才能成就其大，这就是大圣人的原因吧？

译这里说的是大道浩浩荡荡，生养万物而绰绰有余，覆盖万物而无不充足；无论大小，全都包容在其中。圣人能够成就其大，都是因为修炼有根本。现在特别详细说明下手的功夫：打坐时，先凝神，接着调息。等到神已经凝聚——不必非要有浩然正气，达到至大至刚、充塞天地的程度；只要心中没有烦恼，意念没有牵挂，觉得心像空器一样，什么也没有。意念仿佛冰雪融化，一个念头也不生起；身体挺立，恍如山岳镇定，既不动也不摇——于是用神光向下照入气穴之中，默默观察我阴蹻之气与绛宫之气在丹鼎之中相互会合。我便用温和的神火细细烹炼，以微弱的巽风缓缓吹嘘，自然使精融化、气生成。这就是炼精化气。怎么知道这是炼精化气呢？在此以前，还没有采来外部之气与我心中的神相互配合、会成一家；这时坎离之气各自分散，完全不能相互依凭，呼吸也不能调和。等到收回外气，用它制约内部的阴精，气到达时，阴精自然化解。上下心肾之气于是合而为一，自然绛宫安闲，肾府自在。外在的呼吸与内在的真息合成一气，浑然如同夫妇配合成一体，聚集而不散。日渐充实、月渐盈满，真阳从这里显现出来了。这正是化气的明显征验。既然已经化气，就再进行向上的功夫。什么叫向上的功夫？这时呼吸相合，神气交会，凝聚在丹田，曲折流转，悠然运行，几乎像活龙游泳一样，一天之中有无数变化。我只把神凝聚在内，把呼吸安置于外，听任其自然；自然会静到极点而动，动到极点而静，这就是炼气化神。等到静定持久之后，我的气更加调和；先前在丹田中曲折流行的气，这时烹炼得极其纯熟，感觉似有似无、若动若静。用精细的观察还觉察不到，仔细体会才开始知道。此时务必把知觉之心一并泯灭，使百般念头全无，万般虚妄尽消。至于丹田中交会的神气，任凭它自己鼓动、自己调节，自己温煦、自己煅炼；我只做到致虚守寂，完全任其自然，神进入气中而不知，气运行于神外而不觉。这样烹炼一阵，自然会有一阵香风向上冲行于百脉，遍体受到熏蒸。这就叫神生气。又会觉得精神日益增长，智慧日益开启。在一心之中，只觉得一息从规中升起，清净而微妙，精纯晶莹如玉。这就叫气生神。这样神气相互滋养，彼此相生。〔原文数字、纪年保留：两两〕 这时正适合撒手入空，既不黏着，也不脱离，似乎有心，又似乎无意。这就是炼神还虚的实际功夫。这三件功夫，可以同时施行，也可以同时达到。学道之人必须遵循道而行，不可只到神气粗略交会、尚未达到大静，便下榻停止；也不可只到神气大交、凝结成一片而两者不分明，却尚未达到虚无清净自在的境界，就急忙离开坐处。必须照这样修持，从炼精开始，经过长久功夫，使气增长、神旺盛，化为清净自然，然后再加上归炉的功法，这样才合乎天地盈虚消长的消息，也合乎一年春夏秋冬的气象，如此才算完整运行一周。照这样用功修持，自然我的气更加调和，我的神更加安静，内中产生无穷变化和不尽的生机。于是日夜不断地用功，绵绵密密，使寂静与观照同归一体，自有真气熏蒸而上朝泥丸，向下流入丹府，贯通百脉，遍及肌肤，蓬勃地呈现出不可遏止的势头；这就是河车的道路，自然会通。我不过顺着它已经通行的趋势，略微引导一下就够了。并不像旁门左道那样，凭自己的私意强行运转、死板施行，不观察它自己何时动、何时静，却替它规定起止。久而久之，丹成道立，能够行走于雾中、飞行于空中，与天为伴。圣人成就其伟大事业，确实不是轻而易举的事。第三十五章 往来而没有祸害 掌握大道的形象，天下人都会归向它。归向它而没有祸害，便安定、平和而康泰。音乐和美食，足以使过路人停留下来。道说出来，平淡得没有味道；看它看不见，听它听不到，使用它却没有穷尽。什么叫大象？就是生天、生地、生人、生万物的大道。因为它无所不包，所以叫大象。究竟是什么形象呢？大概就是无极罢了。然而以无形为形，究竟要执持什么呢？也就是把无所执持作为执持，这样才不违背道。人能够经常操持、经常存守，不忘记它，也不刻意助长它，那么大象就被执持住了，大道也就在了。从前孔子告诉颜渊说：“有一天能够克制自己、恢复礼制，天下就归于仁。”由此可知，大道所归向的地方，就是天下所归向的地方。无论归向人还是归向道，都是心悦诚服，又有什么祸害呢？我知道一气贯通，万物都在默默地受到化育。上下融洽和顺，共同安处于太平之运中。这完全是自然的归依，并不是一时受到感动才如此。假如只是装饰一时的耳目，未必不会有人源源不断地来归附。但这就像世间雅正的音乐令人喜爱、芳香的食物适口，也足以使过路人停下车驾，流连不去；然而只能暂时如此，不能长久如此。唯有道平淡无味，不像肥美浓厚、甘甜酥脆的食物那样，使人不断咀嚼、无穷饱享，却能使人的口感舒适、内心喜悦而自然不厌。这是无味之中的至味，不是世俗浓厚的滋味可以相比的。虽然如此，道没有方所，也没有形状，难以想象，也难以捉摸。所以说：看不见，听不到，但取用它没有穷尽，使用它也不会竭尽，就是这样。它确实包容天地而不过分，曲成万物而无所遗漏，这就是道之所以伟大的地方。学道的人，应当知道自己所要向往的方向啊！