第八十章 小国寡民
小国寡民，地僻人稀，欲成丰大之邦，敦上礼之俗，似亦难矣。然能省其虚费，裁其繁文，使有什伯人之器而不用，则糜费少而器物多，国家之富可致也。且不纵欲而轻生，营私而罹死，远游它乡，贸居人国，而惟父子相依，兄弟是恋，重死而不远徙，则康乐和亲之世可臻也。以故“媚我君王，念兹土宇”，虽有舟舆，不肯远适异国，以离父母邦焉。朝廷深仁厚泽，沦肌浃髓，恩同父子，谊若弟昆，是以叛乱顽徒，悉化为良善，虽有甲兵，亦无所陈之矣。如此上恬下熙，民安国泰，使复行结绳之政，乐太和之风，亲亲长长，宅宅田田，甘其饮食，美其衣服，予以安居而乐俗，敦厚以成风，又何患国小民寡，难以惇大成裕，仁厚可风哉？第见民爱君如父母，君视民如子弟，忠心耿耿，系念殷殷，纵顷刻之别离，亦不忍也。虽邻国在即，举目能窥，鸡犬相闻，顷耳可听，而民则自少至壮，自生及死，不与邻国一相往来。此盖民之感恩戴德，沐化涵情，于君上者深矣！是以安无为之治，享有道之天，而不肯一步稍离。如此则国岂犹患小，民岂犹患寡哉？势必声教四讫，风声远播，而天下归仁，万国来同也。
此喻年老精衰者修炼之法。夫人到老来，精气耗散，铅汞减少，欲修金丹大道，亦似难乎其难。不知金丹一事，非属后天精气，乃先天铅汞。得其至一之道，采而取之，饵而服之，不论年老年少，皆可得药于一时半刻，成功千十年三月。特患不闻先天真一之气，徒取服于后天有形之精，不惟老大无成，即少壮之士，亦终无得也。惟下手之初，勉强支持，使手不妄动，足不轻行，目不外视，耳不它听，口不闻言，心无妄想，自朝至暮，涤虑洗心，制外养中，退藏于密，不使一丝之牵，不令半毫之累——积之久久，诚至明生，自然目光内凝，舌神内蕴，心灵内存，四肢舒徐，头头合道。此喻“什伯人之器而不用”，然后用之无不足也。“民”比身也。人到老来，莫不畏死情极，好生心深。然畏死而不知求生，徒畏亦无益耳。惟谨慎幽独，时时内观，刻刻返照，不离方寸之中，久则致中致和，虽天地可位，万物可育矣！何况近在一身，而有不位不育者乎？此立玄化，养谷神；绵绵若存，用之不勤；惺惺常在，守之不败；寂而常照，照而常寂（即常应常静，无文无武）。所谓动观自在，静养中和者此也。固不事河车运转，斗柄推迁；又无须戡乱以武，野战则宜，守城以文，沐浴为尚，取喻于临炉进火，用师克敌也。此清净而修之法，非阴阳补益之工。不但老人行持，可得药还丹，即少年照此修持，亦可绵绵密密，不二不息，上合乎于穆之天。第躁进无近功，急成非大器，惟慢游餍饫，如水之浸润，火之熏蒸，久则义精仁熟，道有成矣。故“虽有舟舆，无可用之；虽有甲兵，无所陈之”也。且夫进退升降，朝屯暮蒙之法，太上前已喻言：“兵者之后，必有凶年。”足见临炉采药行火，特为后天气拘物蔽深者立一法程——倘不如此，则凡气无由化，真金不可还也。若能静养为功，不施烹煎之术，惟守虚静中，则不知不觉，无为无思，自然浑浑沦沦，纯乎以正，默然合天，不待言思拟议，而与天地流行无间。此即“使民复结绳而用之”。不立文字，不假言诠，而“上记不用筹策”也。“甘其食，美其服”，即精贯于中，气环于外。内甘而外美，有不可名言者。“安其居，乐其俗”，则中心安仁，随其所之，无不宜也。修炼至此，了了常明，如如自在，对境可以无心，遇物何能相染——虽有所见所闻，亦若无见无闻，绝不因色声而生其心。故曰“邻国相望而不相往来”。此无上上乘，无下下乘，玄之又玄，妙而又妙之功。呜呼！学至于此，与道大适矣。
译国家小、百姓少，土地偏僻、人口稀少，想要成为富足强盛的大国，敦厚上古礼俗，似乎也很困难。然而若能节省虚耗，裁减繁文，即使有十人、百人所使用的器具也不去使用，那么浪费就少而器物反能增多，国家的富足便可以实现。并且不放纵欲望、不轻视生命，不营求私利而招致死亡，不远游他乡、不迁居别国，只让父子彼此依靠、兄弟彼此眷恋，重视死亡而不远走迁徙，那么康乐和亲的时代便可以达到。因此才有“取悦我的君王，顾念这片土地”的情怀；即使有船车，也不肯远行到异国，以至于离开父母之邦。朝廷深厚的仁德恩泽，浸润到肌肤骨髓，恩情同于父子，情谊如同兄弟，所以叛乱顽劣之徒全都化为良善，即使有铠甲兵器，也没有地方可以陈列使用。这样上面安恬、下面和乐，百姓安定、国家太平；使百姓重新实行结绳记事的政治，享受太和之风，亲爱亲人、尊长长者，家家有住宅、户户有田地，使他们以饮食为甘美，以衣服为美好，给予他们安居乐俗的生活，以敦厚形成风气，又何必担心国家小、百姓少，难以使国家敦厚广大、富足充裕，成为仁厚可效法的社会呢？只会看见百姓爱君王如同爱父母，君王看百姓如同看子弟，忠心耿耿，深切挂念，即使片刻离别，也不忍心。即使邻国就在眼前，抬眼便能看见，鸡鸣狗叫的声音彼此相闻，侧耳便能听到，但百姓从年少到壮年、从出生直到死亡，一次也不与邻国往来。这大概是因为百姓感恩戴德，沐浴在教化之中、浸润于恩情之内，对于君上的感情十分深厚！所以他们安于无为的治理，享有有道之天，不肯稍微离开一步。这样一来，国家哪里还会担心小，百姓哪里还会担心少呢？势必教化声名传遍四方，风声远播天下，天下归附仁德，万国前来同化。这段话比喻年老精气衰竭的人修炼的方法。人到了老年，精气耗散，铅汞减少，想要修炼金丹大道，似乎困难得不得了。却不知道金丹这件事，并不属于后天精气，而是先天铅汞。得到至一之道，采取得到它，服食它，不论年老年少，都可以在一时半刻之间得到药，成功于千十年三月。只是担心不能听闻先天真一之气，徒然从后天有形的精气中取得并服食；这样不但老年人不能成功，即使少壮之士最终也不会有所得。只有在最初下手时勉强支持自己，使手不妄动，脚不轻易行走，眼睛不向外看，耳朵不听别处，口中不随意说话，心里没有妄想，从早到晚涤除杂虑、洗净心念，制约外在、保养内在，退藏于幽密之处，不让一丝牵累进入，不使半点负担留存——如此积累长久，真诚达到极点，光明自然生起，眼光向内凝聚，舌中神气向内蕴藏，心灵向内存守，四肢舒缓从容，处处合于道。这就是“即使有十人、百人使用的器具也不用”的比喻；到了这时再使用，便没有不足。“民”比喻身体。人到了老年，没有不极度畏惧死亡、深深贪求生存的。但畏惧死亡而不知道求生，只是畏惧也没有益处。只有谨慎于幽静独处之时，时时向内观察，刻刻反观自照，不离自己的方寸之间，长久以后就能达到中和；即使天地也可以各安其位，万物也可以得到养育！何况近在自身之中，怎么会有不能安位、不能生育的呢？这是建立玄妙的化育、养护谷神；绵绵不断仿佛存在，运用它却不使其疲劳；清醒明觉常在，守持它而不败坏；寂静却常有照察，有照察又常归于寂静（就是常常应物而又常常安静，不用文火也不用武火）。所谓在动中观照自在，在静中养护中和，说的就是这个。根本不必从事河车运转、斗柄推迁，也不必用武力平定混乱，像在野外作战一样；也不必用文治守城，所应当重视的是沐浴。这是借临炉进火、用兵克敌来作比喻。这里是清净修炼的方法，不是阴阳补益的功夫。不只是老人如此修持可以得到药而还丹，即使少年依照这样修持，也可以绵绵密密，不改变、不停止，上合于肃穆深远的天道。只是急躁冒进不能求得近在眼前的功效，急于成功也成不了大器；只有从容缓行、充分涵养，如水的浸润、火的熏蒸，长久以后义理精纯、仁德成熟，道才会有成。所以说：“即使有船车，也没有可用之处；即使有铠甲兵器，也没有地方陈列。”况且进退升降、朝屯暮蒙的法则，太上先前已经比喻说过：“动用兵力之后，必定有凶灾之年。” 由此足以看出，临炉采药、运行火候，特意是为后天之气拘束深、被物欲蒙蔽深的人制定的一套方法；如果不这样做，凡俗之气就无法转化，真金也不能返还。若能以静养作为功夫，不施行烹煎之术，只守持虚静之中，那么在不知不觉之间，无为而无思，自然浑浑沦沦，纯粹归于正道，默默与天相合，不用等待言语、思考和推测，就与天地的流行没有间隔。这就是“使百姓重新结绳而使用”的意思。不建立文字，不借助言语诠释，也就是“上古记事不用筹策”。“使他们以自己的食物为甘美，以自己的衣服为美好”，就是精气贯注于内，气息环绕于外；内在甘美，外在美好，其中有不可用言语说明的境界。“安于自己的居所，乐于自己的风俗”，就是内心安住于仁，随其所到之处，无不合宜。修炼达到这里，明明白白而常常清醒，如如自在；面对境界可以无心，遇到外物又怎么会被污染呢？即使有所见、有所闻，也好像没有看见、没有听见，绝不因色声而生起妄心。所以说“邻国彼此望见，却不相互往来”。这是无上上乘、无下下乘，玄妙之又玄妙、精妙之又精妙的功夫。唉！学习达到这里，就与道极为相合了。
若论修道，古有两等修法：有清净而修者，有阴阳而补者。清净而修，即炼虚一着，不必炼精炼气为也。然非上等根器，不能语此。若果根蒂不凡，从此一步做去，都是顺天地自然之道，不似吾师今日之教，尚多作为也。盖人身之中，原有阴阳坎离、乾坤阖辟、日月水火、升降进退之机，犹天之运行，皆自然而然，无须为之推迁。但只一正其元神，使之不知不觉，无思无虑，那清空一气，浩浩荡荡，自然一呼一吸，上下往来，如乾坤之阖辟，日月之往来，水火之升降，阴阳之否泰，进退如此而已矣。虽有火候，不过清心寡欲，主静内观，使真气运行不息而已。虽有进退升降，不过以真水常升，真火常降而已。纵道沐浴，亦不过惩忿窒欲，涤虑洗心，令太和在抱而已。虽有得药成丹，亦不过以神为父，以炁为母，两两扭结一团，融通无间，生出天地生我之初一点真灵，即所谓离宫之真精，又谓人身之真汞；以我神炁炼比一个真汞，结胎成婴，日后生出阳神，官骸血脉，五脏六腑，毛发肌肤，灵明知觉，无一件不与人肖——分之可化为万身，合之仍归一气——要皆自神父气母，两两交媾，而煅出这个真汞之精，以为阳神者也。然此真汞，须有生发之候。盖心为五脏之中炁，中炁一升，五脏之炁随升，中炁一降，五脏之炁随降。其生也，由于真汞之动；其息也，由于真汞之静。要之动静升降，皆属自然之道，惟顺其自然之运用可矣。但此步工法，自古神仙，少有从此一步下手者。何谓阴阳两补？必先识得太极开基，先天一阳发生，然后将我这点真阳之气，投入丹田之中，犹父母交媾，精血合作一团，入于胞胎之内，此为先天真种，种在乾家交感宫，日运铅汞，渐生渐长，它日出胎，方成脱壳神仙。若无此个真种，是空炼也。虽有所得，亦不过保固色身，不能生出法象也。知之否？有此一点真阳之气，入于胞胎，然后加以神光下照，久久真阳有动机，不妨将坎中之水，引之上升，离宫之火，导之下降，直将色身所有阴滓尸气炼化，只取得一味真气，配我灵阳，合而为丹，养之为神，可以飞升变化——然此亦自然之道也。凡人落在后天，神气多耗，年华又老，犹走路之人，离家已远，不得不从远处回来，所以必要费力也。夫以神气两分，未能合而为一，日间打坐，必用一点意思，几分气力，将我神气，两两入于丹田之中，不许一丝外走，一息出，一息入。我惟顺其呼吸之息，自一而十，自十而百，而千而万，在所不拘。如此紧闭大门，存神丹扃，作一阵，然后外息暂停，真息始动。我于此又温养一阵，然后真阳之气，蓬蓬勃勃，真如风涌云腾一般，我急忙开关引之上升。其升也以神不以气，但须凝神了照尾闾，一路之上足矣。到得真气冲冲，温养片刻，然后下降。总之真阳初动，必须用点气力，然后可升可降。盖以凡身浊气太重，必十分鼓荡，乃能祛其尘垢，而后有清清白白之神气，为我炼成丹本。所以古人云：始而采药，非用武火猛烹急炼，则真金不能出矿——此武火所以名为野战也。至于升降已毕，丹田气满，心神安泰，然后以炼虚之法，顺其气机而为之足矣。此虽勉强，亦是自然当如此者，生须照此行持可也。
第八十一章 为而不争
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
译若论修道，古代有两种修炼方法：一种是清净修炼，一种是以阴阳补益。清净修炼，就是炼虚这一层功夫，不必以炼精炼气为事。然而若不是上等根器，就不能谈论这种方法。假如根基果真非同寻常，从这一步做起，完全都是顺应天地自然之道，不像我老师今天所教的，还包含许多作为。因为人的身体之中，本来就有阴阳坎离、乾坤阖辟、日月水火、升降进退的机理，如同天的运行，都是自然而然的，不需要人为推动迁移。只要使元神归于纯正，使它在不知不觉、无思无虑之中运行，那么清空的一气浩浩荡荡，自然一呼一吸，上下往来，如乾坤的开合、日月的往来、水火的升降、阴阳的否泰，不过如此。虽然有火候，也不过是清心寡欲、以静为主、向内观照，使真气不断运行罢了。虽然有进退升降，也不过是真水常常上升、真火常常下降罢了。即使说到沐浴，也不过是惩戒愤怒、堵塞欲望、涤除杂虑、洗净心念，使太和之气常存于胸怀罢了。虽然有得药成丹，也不过是以神为父、以炁为母，使二者交结成一团，融通而没有间隔，生出天地生我之初的那一点真灵，这就是所谓离宫的真精，也叫人身的真汞。〔原文数字、纪年保留：两两〕 用我的神和炁炼成一个真汞，结成胎而成为婴儿，日后生出阳神；它的官骸血脉、五脏六腑、毛发肌肤、灵明知觉，没有一件不像人。分开时可以化为万身，合起来仍归于一气——总之，都是由神父与气母彼此交合，煅炼出这个真汞的精华，作为阳神。可是，这个真汞必须有生发的时机。因为心是五脏之中的中炁；中炁一上升，五脏之气便随之上升；中炁一下降，五脏之气便随之下降。它的生发，依靠真汞的发动；它的停息，依靠真汞的安静。总的说来，动静升降都属于自然之道，只要顺应它自然的运行就可以了。但这一步功法，自古以来的神仙，很少有从这一步下手的。什么叫阴阳两补？必须先认识太极开基，先天一阳发生，然后把我这一点真阳之气投入丹田之中，就像父母交合、精血合成一团，进入胞胎之内；这就是先天真种。把它种在乾家交感宫中，每日运行铅汞，使它逐渐生长，日后出胎，才成为脱壳神仙。若没有这个真种，就是白白修炼。〔原文数字、纪年保留：两两〕 即使有所收获，也不过是保全巩固有形的肉身，不能生出法象来。知道吗？有了这一点真阳之气，进入胞胎之中，然后再加以神光向下照临，久而久之，真阳有了发动的迹象，便不妨把坎中的水引导上升，把离宫的火导引下降，直接将有形肉身中所有的阴滓和尸气炼化，只取得一味真气，配合我的灵阳，合炼成丹，养炼它使之成为神，就可以飞升变化——然而这也仍是自然之道。凡人落入后天之后，神气消耗很多，年岁又已老迈，就像赶路的人离家已经很远，不得不从远处返回，所以必然要费力。由于神气分离，尚未合而为一，白天打坐时，必须用一点意念、几分气力，把我的神气一齐收入丹田之中，不让一丝向外走；一息呼出，一息吸入。我只顺着呼吸之息，从一数到十，从十数到百，再到千、万，不必拘泥于数目。这样紧闭大门，存神于丹扃之中，运行一阵，然后外息暂停，真息才开始发动。我在这时又温养一阵，然后真阳之气蓬勃涌动，真像大风涌起、云气腾升一样，我便赶快开关，将它引导上升。〔原文数字、纪年保留：两两〕 它上升时凭借的是神，而不是气，只须凝神照察尾闾，一路引导上去就够了。等到真气冲涌时，温养片刻，然后再使它下降。总之，真阳刚开始发动时，必须用一点气力，然后才能升降。因为凡人的身体浊气太重，必须充分鼓荡，才能除去其中的尘垢，之后才有清纯的神气，成为我炼丹的根本。所以古人说：开始采药时，如果不使用武火猛烹急炼，真金就不能从矿石中炼出——这就是武火被称为“野战”的原因。至于升降完成、丹田之气充满、心神安定之后，只须用炼虚的方法，顺应气机去做就够了。这虽然带有勉强之处，却也是自然本来就应当如此；修生之人应当照此行持。第八十一章 有所作为而不争夺 真实的话不华美，华美的话不真实。善良的人不逞口舌之辩，逞辩的人并不善良。真正有智慧的人不追求博杂，追求博杂的人并没有真正的智慧。圣人不积蓄私有之物，既然用自己的作为帮助别人，自己反而更加充足；既然把自己的东西给予别人，自己反而更加增多。上天的道，给人利益而不加害；圣人的道，有所作为而不争夺。