第七十八章 受国之垢

译这是真正恒常不变的道理，是万古不可磨灭的经典，是天下的正言；但圣人只是反过来向自己求责，又何曾用它苛求别人呢？水可以比喻一阳初动、真精开始产生。它的机微极其柔弱，它的形势极其柔和。但逐渐采取得到、逐渐凝结积聚，日益增加、月月增长，直到形成浩然之气，极其广大、极其刚强，充塞天地两大空间，统摄万物，无坚不入、无强不破。《悟真》说：“白虎首经至宝，华池神水真经。上善若水利源深，不比寻常药品。”但气的柔弱，像水一样：最柔弱之中蕴含自身的刚强，最微弱之中兼具极强的力量，实际上有擎天顶地、捧日举月、呼风唤雨、驱雷掣电的威力，这就是天下最坚强的东西。虽然称作浩气，其实是真精。必须用最柔弱的神来养护它，并以无为作为作为、以无功作为功效，才差不多能够得到它。所说“承受国家的污垢，才是社稷的主人；承受国家的不祥，才是天下的君王”，是什么意思呢？就是古人反躬自责，认为“实在是我没有德行，百姓有什么罪过”的意思。学道的人若只向别人求取，为什么不反过来修养自身，反而认为这样才是有所得呢？第七十九章　常与人善人 即使把大的怨恨调和了，也一定还会有残余的怨恨，这怎么能算作行善呢？因此圣人持守左契，却不向别人索取。所以上德之人掌管契约，无德之人掌管税收。天道没有亲疏偏爱，却常常帮助善人。修身之道，只有善最为宝贵。行善的方法，首先在于自我治理。因为道在内而不在外，修行在自己而不在别人。只有事事向内观察，时时反观自照，有过错就改正，有善行就更加勉励。这样才希望明白善、使自身真诚，永远成为天地的好子弟、圣贤中的完人，不至于有所缺失。由此可见，行善的人只问自己是否修省，不问别人是否顺从或违背。若只责备别人而不责备自己，只观察外在而不观察内在，即使一时的小忿怒积累成大怨恨，即使能够把表面的冲突完全化解，不至于结成仇恨；但内心没有反躬自责的修养，也没有惩戒愤怒、堵塞欲望的功夫，虽然能够在外表上解开怨结，却不能在隐微之处消除它，怎么能够清净无尘、潇洒自得，恢复本来纯善的天地之性呢？所以说，调和大的怨恨必定还会有残余的怨恨，怎么能算作行善呢？只有圣人持守自身、接待外物，处置自己、对待别人，一概以修养自己为主；对于别人的是非好恶，全都不去计较。譬如合同契约，分成左右两片分别持有，永远作为凭证，表明你不欺骗我、我不欺骗你的意思。圣人持守德性，就像持有左契，只修养自己而不责备别人，这就是他能够与天地同样广大。因而称作“有德者掌管契约”。没有德行的人重视外在而轻视内在，常常把琐碎明察当作聪明，必定计较人与人之间的恩怨，这就叫“无德者掌管税收”。所谓“掌管税收”，就是专门考察别人的过错，完全不反省自己，因而百姓也不服从他；哪里比得上掌管契约的人，责备自己重，责备别人轻，于是人们没有不彼此信任相契的呢？由此可知，责备别人的人会放松对自己的要求，自己的善行难以完善；责备自己的人会宽待别人，自己的善行反而能够恢复完善。人若达到善境，上天的心便会眷顾他，经历亿万年也不会朽坏。《书》说：“皇天没有亲疏，只辅助有德的人。”这不就是太上所说“天道没有亲疏偏爱，却常常帮助善人”的意思吗？圣人的学问，只在于洗涤心灵，把自己退藏在幽密之处。对于外在的善恶美丑、是非顺逆，一概不加计较。因此淘汰杂虑、沉静思考，凝聚精神、默默观照，直到心明而性见，欲望净尽而天理纯粹，上与天的德性相合，经历万古也不可磨灭。它的功夫开始于守中，成就取决于胎息，内在的道理也在这里，你知道吗？古人所说的胎息，学道的人不要把它看作外在的呼吸和外在的气；确切地说，是凡俗呼吸停止时，丹田中的真阴真阳、元神元气融会成一团，混合成为一气，氤氤氲氲、蓬蓬勃勃，似开似合、若有若无。看不见、听不到，却可以想象而感到有迹象，恍惚之间仿佛有形，这大概就是人生命的初始之气。心获得它便有实体，性获得它便能发挥作用；人没有这股气便不能生存。想要成为上品仙人，也离不开以这股气为主。古人说，人的生命开始时，因为有理才有气，因为有气才有形，这是天地生人的顺行之道。返还逆修的人，实际上是从有形有色的万物中，慢慢运起阳火阴符，把它们收归五明宫内，再用太乙祖气和天然神火来烹炼，就可以使有形化为一气；再由这一气加以炼化，就可以使气化为神。在此基础上固守虚无、保养灵阳；如果不返回无极的开端，就可以外出时形成形体，进入时不留踪迹。道与人有什么不同呢？总的说来，这个胎息就是返回到父母交合精气、凝成一团气血的阶段。人若能养护这种胎息，日夜以无为有为、无思有思的真意加以保宁、使其团聚，就会结成灵胎而成为元神。到了十个月形体完整，脱壳而出，从头顶上冲，直达霄汉，便可以驾乘鸾鹤，登上云霄，遨游天外，飞升玉京，这不过是片刻之间的事。然而，这种胎息虽然从凡人的色身中炼出，却又不是由凡俗的精气、凡俗的神凝结而成；炼丹的人虽然离不开后天有形有色的精气作为根本，却又不能完全依靠它。因为后天精气都有形质，既有气数，生死轮回就势所难免。何况粗浊的精、粗浊的气，全都属于愚钝之物，哪里能够具有灵性？不过是借用凡人色身中原有的这些顽固之物，千烧万炼，取出其中一点清净无尘、最灵最神的精气神，作为真一之气，返还到自身，从而成就仙胎神丹罢了。所谓抽铅添汞的说法，不过就是这样。其余一切执着于形色的做法，都不是道的正宗。古人说：“胎从伏气中结，气从有胎中息。”由此可知，想要结成神丹、成就不老之身，不能不养护胎息；想要使胎息凝结在虚无的丹田中，又不能不先结成有胎，否则它也不肯归来。还必须纯粹地使动静都与自身相随，若有一点凡俗之气夹杂其中，凡俗之神向外驰散，那么神必然向外游走，气必然向外泄漏，不能像子母、夫妇那样聚集而不散。知道吗？第八十章　小国寡民 使国家小、百姓少；即使有十人、百人所使用的器具，也不去使用；使百姓重视死亡而不远走迁徙。即使有船和车，也没有地方要乘坐它们；即使有铠甲和兵器，也没有地方要陈列使用它们。使百姓重新恢复结绳记事的做法。使他们以自己的食物为甘美，以自己的衣服为美好，安于自己的居所，乐于自己的风俗。邻国彼此能够望见，鸡鸣狗叫的声音彼此能够听到，但百姓直到老死也不相互往来。