第二十七章 常善救人

译修炼之道，不外乎神、气二者；对它们加以调养，使其返回元始的先天状态罢了。在先天时，气混融于无形无象之中，厚重而常安；神寄寓于无形之中，虚灵而难以形容。一到了后天，气本来厚重的变得轻浮上扬，神本来安静的变得躁动不安。气不像先天那样活泼，不能经常氤氲而化为醇厚；神也不像先天那样光明，不能脱离根尘而独自发耀。这就是命难以建立、性难以修炼的原因。学道的人想要获得长生，必须知道气一定要归根。气怎样才能归根呢？必须使轻浮的气重新返回敦厚之境，屹然竖立，凝聚成一团；这样气就返回于命，而其天性浩大。使躁妄的神重新归于澄澈之乡，明明朗朗而常保光明，自在如常；这样神就返回于性，而浑厚无极。如此神返回元性，气返回元命，不就像天地尚未显现征兆以前那样，浑然无边、浩大无穷吗？这样，它凝聚得越牢固，运行得就越迅速；它越虚无而没有迹象，作用就越没有方所。由此，气越厚重反而越轻灵，这就是所谓浩然之气，极其广大、极其刚健，充满天地；神能够安静，也能够发动，正是《易》所说的使万物神妙而成为神的状态。子思子说“至诚如神”，就是这个意思。因此圣人对待道，整天行走而不离开辎车的厚重，恐怕气轻而负重，反而阻滞运行的机势。这样稳重地自我持守，不是反而能使运行更加迅速吗？即使有声色的美好、财货利益的贵重，那只是众人所赞美的荣观，并不为君子所介意。眼前虽能看见，君子却像燕居独处一样，超然于万物形色之外，没有人知道他还把这些当作存在。为什么身为拥有万乘之国的君主，作为至尊至贵、可以成仙成佛的身体，却不自爱，反而把世俗道路上的荣观、人间的快乐作为牵累？这不是轻视自身、把自己看得太小了吗？轻浮就会失去人臣——臣就是气——失去臣就等于失去形体中的气；躁动就会失去君主——君就是神——失去君就等于失去神。神气两者都失去，却说身体还能存在，这种情况能有多少呢？这大概是不知道人身难得、出生于中土更难，却反而轻视自己的身体，难道不是非常可叹吗？有些人留恋尘世荣华，羡慕当权做官，只说能使自己获利、使家族富足，却哪里知道富贵的场所正是干戈争斗之地！古来象因为牙齿而被焚身，璧因为藏在怀中而获罪，这些祸害都可以一一列举。人为什么只看见眼前的小利，却不顺从长远的大道呢？唉，真是痛心啊！

译这里说水轻而浮，是后天之气，属于外药；金沉而重，是先天之命，号称真铅，又称金丹，又称白虎初弦之气，名称虽不止一个，都是内药。先天金生水，是顺行的常道，人生正是依此而来，所以说“重为轻根”。人出生于后天，完全由狂荡轻浮之气起作用，因此水气轻浮，情欲不断产生，命宝丧失，所以容易衰老。君子有逆修的方法，无非是使水重新生金，使轻浮返回厚重，以恢复天元一气。因此整天实行这一修炼而不离开辎重，不过是使自身挺立高峻、屹然独立，厚重而不迁移，养成浩然之气，使之充塞乾坤罢了。这是逆修的仙道，炼丹就依靠它。总之，这是由有形返回无形，是丹道的一项功夫。火燥而动，是后天之神，属于外药；木静而凝，是先天的元性，称为真汞、真精，又称青龙、真一之气，名称也很多，总之都是内药。先天木生火，是顺行的常道，人生正依此而来，所以说“静为躁君”。人形成形体以后，完全由杂乱妄动的智虑之神起作用，因此火性飞扬，变化诡诈层出不穷，本性真灵被禁锢埋没，所以容易衰弱倾覆。君子有倒转施行的功夫，无非是使火重新生木，使躁动返回安静，以恢复不二的元神。在这个过程中，虽然有荣华景观，却安居而超然物外，无非是使万象都归于空寂，怀抱一真，养成大觉的真金仙，把自己召回霄汉罢了。这是逆炼的丹道，成仙就靠它。总之，这是由有觉返还无觉，也是修道的一端。这是由外药修炼内药，由后天返回先天。我再畅言说明：使人生存的道路是顺行而生，修仙的道路是逆行而克制；因为不克制就不能生，也不克制就不能成。这就是《河图》《洛书》生克并用的原因。如今儒、释两家的修养方法与我道不同，大体上他们采用顺行，完全循着自然的法度；唯独我道采用逆炼，其中有勉强作为的功夫。假如不能克制，就无法完成生养和成就。但顺行修炼容易，逆行修炼困难。得不到真师、不明白正法而妄自采炼，很少有不受害的。既然得到真师、明白正法，却不结仙缘、不修善功，那么神天不会保佑，魔魅就会来纠缠，必然会有将要成功却失败、丹毁鼎倾，连身体和性命都丧失的情况，这实在不可不慎。怎样逆行、怎样克制呢？开始时先采用顺道的常法，效法夫妻交媾，以火进入水乡，也就是以神进入气中；这是凡父凡母交合而产生药物。等到火蒸水沸、水底生金时，玄窍打开而真信到来，这就是真阳产生、子药生成，属于外药。金气既已产生，真铅自然充足，再用火促使水上腾，使木承载金上升，急切地催动它，又从容地运转它，上升到乾鼎；用真铅配合真汞，以真火、真意引导它向下进入丹田，就是进入坤腹；用炉鼎调和药物来炼丹，这是返坎为男、复离为女。颠倒女男，选择宾主，把它们收归炉内，烹炼一段时间；再等真阳之火发动，用作金火大药。这时内药产生，也叫大药产。这是灵父圣母交媾而孕育的。前面小药产生时，发动在肾管之外，气势较小，所以叫小药、外药；这里则发动于气根之内，产生时有天应星、地应潮以及六根震动的情状，所以叫内药、大药，又叫金丹。再以这金丹运行河车，鼓动巽风，施用坤火，合并离宫真精来炼它。真气与真精相合，就是用先天阳气制服后天阴精，阴精也与真气相合而化成圣胎。真气，是由真精产生的，属于子气；气又返回真精，所以比喻为儿子投入母胎。所谓儿子恋母而来，母亲恋子而留，子母相抱，神气相依。内里燃起真火，外面运用阴符阳火，内外交互炼养，就结成圣胎，这就是“铅将尽汞亦干，化成一块紫金霜”。金丹大道与生人的道路不同，只在于处处逆行造化、颠倒乾坤罢了。凡是有功德、有缘分、有道之士，遇到我这篇注释，都可以依此施功，不受异端祸乱。然而天机在这里已经全部泄露；如果有助益道德的人得到上天启发而明白这个道理，也不得轻易泄露，以免招致罪咎。至于经文所说的“万乘之主”，就是人身中的元神。人的内心无不希望身体安泰、百岁康强，为什么却让见闻引诱、外物变化，欲望生起、情念发动，反而以身体轻率地用于天下事务呢？这样会使气虚浮而丧失气，使神躁动而丧失神，身体能够保存下来的也很少了，何况金丹大道呢？这篇注释已经把筑基、炼己、结丹、还丹、玉液、小周天、大周天的法则详细剖明了，你们应当记录在绅籍中，时时佩服而不忘，或许能够认识真理并实行到极致。由此功成道就，永远成为天上的神仙，不再承受人间苦恼，难道不是非常幸福吗？大家都应当努力啊！第二十七章 常常善于救助人 善于行动的人不留下行动的痕迹，善于说话的人没有可供挑剔的瑕疵，善于教导的人不用筹划策略，善于关闭的人不用门闩却无法打开，善于结系的人不用绳索约束却无法解开。因此圣人总是善于救助人，所以没有被遗弃的人；总是善于救助万物，所以没有被遗弃的物。这叫作承袭光明。所以善人是不善之人的老师，不善之人是善人的资鉴。不尊重他的老师，不珍爱他的资鉴，虽然有智慧，却是极大的迷惑。这叫作玄妙的要诀。

译圣人的心只向自己求取，不向别人求取。他施行于事物，无为而无所不通，随处都恰当，内心对自己没有亏欠，对外物也没有厌恶。《易》所说的“时当停止就停止，时当行动就行动，动静都不失时机，他的道光明”，大概就是这种人吧？他行动时，时机适合行动，便行动罢了；前面看不见他从哪里来，后面看不见他往哪里去，怎么会留下什么行动的痕迹呢？他的善于行动就是这样。他说话时，时机适合说话，便说话罢了；内不使自己受辱，外不使别人蒙羞，瑕疵怎么会不全都化解呢？他的善于说话就是这样。至于事情应当筹划、事物应当计量的，就用道理衡量，用情势度量，顺着道理施行，符合情势就停止；应当多就多，应当少就少，哪里需要筹划用具的劳苦呢？这样因势应变而无心于谋算，物我都得到转化，不就是善于筹划吗？还有应该关闭、应该结系的事情，在别人那里不关闭就会混乱，不结系就会散失；而圣人外在的牵缘全部断绝，内在的念头不生，完整无缺，这不就是所谓善于关闭吗？虽然没有绳索约束、门闩防守，却没有缝隙可乘，严密得像缝合得极其牢固一样，因此不可打开、不可解开。这难道不是天理浑然完整、毫无可乘之隙吗？这几种情况，大概都是顺应自然之天，不掺杂人为的虚伪，所以才有这样的效果。总的说来，都是内在修炼而不向外驰求，自我端正而不另求他物。因此，确立自己也确立别人，人与人之间没有被遗弃的；成就自己也成就万物，万物没有被弃置的材料。他救济人、利益万物的善，究竟达到什么程度啊！这些都是自己彰明光明之德，再把它推及治理人民、对待万物，难道不叫作反复承袭并彰显他的光明吗？然而善人起初并不知道自己是这样。善人浑然忘却物我之分，所以不善的人受到感化而尊他为老师。善人也不自满，看到不善的人，就把他当作自己的资鉴；见到善就跟从，见到不善就改正——这正是善人由此更加进步，达到美、大、化、神境界的原因。若是普通人依恃才能、逞弄本领，见到善人便置之不理，不知道奉他为榜样；见到不善的人就像丢弃遗物一样抛开，反而鄙视而不屑，不知道见到贤者就想与之看齐，见到不贤者就反省自己；善恶虽然不同，但都可作为自己的老师和资鉴，这一点是相同的。像这样既不尊重老师，又不珍爱资鉴，大概就是愚昧却喜欢自作主张、卑贱却喜欢独断专行的人，不正是昏昧之人吗？善的就以他为师，不善的就以他为戒；随处都有益于自己，没有人不能给自身带来益处。这确实是修养自身的重要方法，也是治理身心的玄妙道理，大家应当努力！由此可见，圣人的话没有不贯通的地方。事物的道理就是性命之道，体与用本来兼备，本与末从来不分离。比如说善于行动而不留下痕迹，推及气机的流行、河车的自行运转，也正是如此。若有痕迹形象，就属于搬运存想，不是自在运行的河车，也就不能上合天道的流行。说“善于说话而没有可供挑剔之处”，就是无法可说却又称为说法，也就是所谓祖师西来意。孔子说：“天有什么言语呢？四时照常运行，百物照常生长。”如果有瑕疵可以挑剔，就有言语可以看见，这就不是圣人心领神会的宗旨。释氏说“道本来没有言语，却被人说坏了”，就是这个意思。说“善于筹划而不用筹策”，周天的数目，不过是借名比喻三百之数，实际上并没有可以用爻策计算的东西；如果有这种计算，就不是自然的火候。说“善于关闭而不用门闩”，本来是鸿蒙未破、元神默默、元气冥冥，返回元始之初，以结胎成圣。如果还有关闭，就必然还有打开，那就不是内炼之道。说“善于结系而不用绳索约束”，是说神恋着气而凝聚，命依附性而安住。神气彼此吻合，重新返回太极，结成黍米之珠，也就是阳神之体。如果有绳索约束，就是勉强撮合，并非自然凝聚，也就不能复命归真；由此可以看出它的功效。然而修养的要点，不过是见到善就迁善，有了过错就改正，向善与不善的各类事物取法，返观内省，把这些作为功夫。假如夸耀才智、傲慢守法而欺凌别人，不尊重自己的老师，不珍爱自己的资鉴，即使有才智，也是愚昧之人，终究不足以进入道门。由此可见，修道的玄妙要诀，圣人与凡人原本走的是同一条道路。第二十八章 常德不离本根 知道什么是雄强，却守持雌柔，便能成为天下的溪涧；成为天下的溪涧，恒常的德性就不会离失，便复归于婴儿状态。知道什么是光明，却守持幽暗，便能成为天下的法式；成为天下的法式，恒常的德性就不会差错，便复归于无极。知道什么是荣耀，却守持屈辱，便能成为天下的谷地；成为天下的谷地，恒常的德性才会充足，便复归于朴。朴分散开来就成为各种器物，圣人运用它，就成为官长。所以最大的制作是不割裂。