（卷首）

译《容台集》，（明）董其昌著。目录。重刻董宗伯《容台集》序。叙。文集。诗集。别集。《容台集》后序。重刻董宗伯《容台集》序。我曾听奉使出使朝鲜和琉球归来的人都说，那些地方辨识董宗伯书法的人，比鸡林还多。长庆距今已超过八百年，白居易的诗和书法并峙于世；而两者相较，时代相隔又远远超过兴王之时，这难道不是只有名重当世的人才能做到的吗？世人喜欢把宗伯比作香山居士，苏子瞻听到儿童称赞自己时，乐天却捋须面红。在乐天的时代，前有元稹，后有刘禹锡，彼此勉强可以并肩；实际上，浩渺天地间只是那些道听途说的人被今日的妄说所欺罢了，正好拿来比拟宗伯。宗伯和乐天相比，无论身世、性情、情致，还是华贵、贯通、荣耀、安乐，无不相同；而他的书法精妙、文章高雅，又远远超过乐天。天启初年，我刚任庶吉士，跟随晚辈们恭候，背墙站立。宗伯以春风般的态度接待我，我实在没有想到，今生竟能亲自为他拂拭簪佩。当时京山李大泌正在留都，诸位士人私下议论，希望他入朝掌管我等事务，这实在难办。大泌看待宰辅和称作前辈的人，往往相差十几年，谁还能居于他之下？小小拳石分占丘壑，又怎能有所增益？如果像玉简一样可以封藏，大概只能在云间了。不久宗伯也从南方归来，西原冯先生又脱去官帽离开。于是己丑年，鲁殿中号称巍然独存的，只有董先生了。当先生在南都时，与大泌结为同道，百谷子原、元城，世人称为五子先生；他内心本来坦然，不愿重演娄江、历下的旧事，只与麋公这位长者一道拔除蓬蒿、击水取乐、挥毫泼墨。这种心意，难道还会盘桓在鸾坡之间吗？乐天在西林给微之写信，深情追怀往事，遥寄相会的约期，似乎仍有未能淡忘之处，所以用浓烈的兴致来抒写。先生清静高雅，以道德和才器相贯通；分处困境而不坠入悬崖，通达而不偏离正道，幽玄而不流于虚无，质朴而不流于峭岸；独以潇洒深厚著称，陶铸研治古代典籍，纵横驰骋于八方。如今看他飞笔落纸，胸襟和秀气含蕴霞光月色，遍布天下，大体便可知道了。有人读书，自以为忧患超出百代，做官又想礼数高绝于群僚；这种人一生都不得志。刘梦得曾任礼部尚书，平生诗文名噪海内，与乐天酬唱往来。如今看他所获得的成就，比乐天又如何呢？梦得尚且如此，又何必再谈微之？如今天下太平清明，杰出人才接连出现，秀异豪杰之气多集中在江东。先生以高尚的德行和魏阙般的声望，在前面表彰童年时吟咏《淇竹》诗，在后面讽诵贬抑《圭》篇，使四方九域的声名流传无穷。他所建立的功业，难道还不够多吗？从前我在京师见到《容台集》，还不十分完备。近来董长公从闽中来，建宁素有“书窟”之称，先生的遗迹正在那里。于是再次刊刻此书，这就是建本。我这才得以把他的文章全部读完。文辞和各种笔记载入编中，我才又瞠目惊叹。过去我曾看见先生似乎还有未尽之处。王羲之因会稽山的名胜掩盖了他的才识，白居易因东都千首诗篇掩盖了他的直声。然而今天天下轰传两位先生，是因为他们的道理和才华本来就兼而有之，又有什么相互遮蔽的呢？崇祯乙丑二月，漳海黄道周序。云间沈公祖在闽中主持军政，我当时因文章获罪而逃避诛罚，蛰伏海外，埋笔焚砚，与樵夫、流民共同求生。甲戌年冬，公祖寄信给我说：“董长公在建宁重新刊刻《容台集》，托周作序。”我私下想，我身陷沟壑，怎么会参与云霄之上的事情？难道是有人故意使我被人看见吗？乙丑年春天，他又来信，我才知道这是真的，不再是梦中的事。我当时正经营四五间贫屋，宗伯的祖坟刚刚修成，手头急于脱身；又正逢要替先人改葬，两臂都伸出衣袖，大半时间在掘土。既然承蒙敦促命令，想推辞也不行；想略述所以称述宗伯之意，又担心尘滓混入清上之文，给当权者以借口，于是草草写下数行，私下请人指正。我本来不才，又勉强用阁体文章来补足粗陋文风，理应如此。道周再拜顿首识，二月初五日，后养山中。叙。叙。《容台集》，是思白董公所撰写的作品。大宗伯掌管三礼，命九卿观看礼乐的仪容，所以称为“容台”。古代礼部尚书兼学士，只有苏东坡、周平园担任过，儒臣都把它看作极大的荣宠。我国朝代南方的秩宗职位较为冷落，自京山本宁李公和我的同乡思白董公相继担任以来，都不久便以年老请求退休，特赐驿马传送回乡，士大夫都推重他们。二百年来，容台一职从未有过这样的情况。叙。

译《容台集》，是思白董公所撰写的作品。大宗伯掌管三礼，命九卿观看礼乐的仪容，所以称为“容台”。古代礼部尚书兼学士，只有苏东坡、周平园担任过，儒臣都把它看作极大的荣宠。我国朝代南方的秩宗职位较为冷落，自京山本宁李公和我的同乡思白董公相继担任以来，都不久便以年老请求退休，特赐驿马传送回乡，士大夫都推重他们。二百年来，容台一职从未有过这样的情况。从前王长公主盟文坛，李本宁与他气谊、声调十分相合。董公当时还是诸生，气概峻拔，不肯居人之下，说：“神仙自然能够拔宅飞升，何必依傍别人的门户呢？”他唯独喜欢参究曹洞宗禅法，批阅《永明宗镜录》一百卷，获得了很深的奇异悟解。己丑年，他阅读中秘书，每天与陶周望、袁伯备共同享受禅悦，把一切功名文字看得直如黄鹄的讥笑、土壤中的虫子罢了。当时权贵侧目相视，把他调出京城补任外藩官，任楚地学政；不久恢复原职，闲居高卧十八年多，而名声日益显著。四方请他作文的人日益增多。自从皇帝、列卿、台察以及郡邑官员，手持旌旄登门拜访，公便请求他们为远方来访者赠文；贵人若没有公文便不肯施舍，公便请求他们到浮屠、老子的寺观道宫去；又请求子孙在地上写觞文、地下刻墓石。又请求藩王、外戚，以及三韩、六诏和百蛮的首领，像鸡林新罗的旧故事那样悬金征购著作；又请求三家村、五都城的市民，早晨拿着赝品来，晚上便猎取金钱，依靠这些谋生，实在数说不尽；又请求其他人。天下文人也很多了，身处当代而亲眼见到断简残篇，后来声价竟高出百倍的，姑且不说京山，便是弇州又曾有这样显赫吗？估量公所遭遇的声名，即使思王八斗、穆公百函，各自分身来应付，恐怕仍然供应不上；而公挥笔写下万言，随手散去，侍儿和书记最终也不知道流落到谁的手中。我和公是老朋友，凡有奇文，他总拿出来让我欣赏。其他散见在撕笺、题扇、卷轴、屏障之外的作品，更是很多。幸亏长孙庭克有意整理，悬金征集，渐渐不胫而走地收集起来，拿给公过目，他才开始笑着承认是自己所作；不然，这些等身高的书稿几乎要变成泰山上的无字碑了。公七十五岁时，我至今仍手不释卷，灯下还能读蝇头小字，写蝇头小字。偶尔遇到两三位名流大篇幅浏览，公就推开他们说：“其中没有什么秘密珍藏，不必放眼浏览了。”别人都有各种奇巧手段，而公的手中却另有一剂妙方。〔原文数字、纪年保留：八石〕 别人都有八阵、六花般的奇巧，而公的笔下另带一把匕首。凡是诗文家的客气、市井气、纵横气、草野气，以及锦衣玉食的富贵气，全都加以铲除整治、抖擞洗炼，不让它们有丝毫流入胸中而显现在笔端，所以他的高文大册，自然产生俊逸的韵味，堂堂大人的气象也独自显露出来。难道只是台阁体完好保存吗？就是汉、唐、宋以来相传的正始文脉，尚且还留下千百中的十分之一，这难道不是公砥柱般的力量吗？过去公参与编修神光两朝实录，署名副总裁，温厚中含有精明，潇洒中含有严肃整饬。推展开来，使文章高如九万里垂天之云；澄澈它，使之越发清明，如十五夜吞江之月；年纪越老越成熟，越成熟越脱俗，越脱俗越接近平淡，自然而然地削落了浮华。公的资望和才华横溢，当权者拟任他为少宰，他推辞；又拟任北詹，他又推辞；后来请求任南京官职，恳求不要让逆魏在府中窃取权柄。东夷强敌兵临辇下，士大夫震慑于雷霆之威，弯腰屈背、挽救过失尚且来不及，随后才叹服公预见祸乱、远远引退，坦荡得像无事之人。若不是他平生淡泊名心、见识高远，怎么能做到这样？宋代礼部尚书倪思公说：“与其做有瑕疵的执政大臣，宁愿做无瑕疵的从臣。”这正是说公。凭借这些而发出的心声和心画，即使想不流传，能够做到吗？如果留在宫中的奏议，编纂起来有一千卷，曾经交付史馆，却还没有流布人间，那确实是元老晚年的定论，也是《神祖大事记》的开端。实录编成之日，怎敢忘记这最初的倡导？等到你的后代刊刻它吧，留待将来。友弟陈继儒顿首撰。序。

译从前苏子瞻出于欧阳修门下，因此得以结交韩琦、富弼两位公，然而终身以没有见到文正公为遗憾。白乐天退居香山，超然物外，而李元爽等人都得以与他结为忘年交。千年才有一次相遇，只恨不能同时出生；我差不多可以做到这一点的，便是思白董公。我出生较晚，从塾师那里学习公的制艺；乙卯年侥幸考中乡试，考场文章拿给公看，公说我可以教导。我恰好耽误了廷试，跟随公的杖履，而公当时正与时俗格格不入；除了带经请教奇奥之处外，我没有向公请教。后来我任职期满接受征召，公以陪都修纂之事复命，穿着衮衣的元老；当权者拟让他任少宰和北詹，他都没有接受，改以南京宗伯的身份赴任，不久又上疏辞职，并寄信给我，仿佛事情不会超过一天。我心中佩服公的高尚，却还不能测知公的深意。原来熹宗朝实行新政，正大力修复任用旧臣的制度；而逆魏窃取权柄，暗中策划剪除忌恨，外廷还不知道。宦官的气焰渐渐张大，手段渐渐圆滑，一时顾命大臣相继引退。过去那些接替公担任少宰、北詹的人，即使想像鸿雁一样高飞远引，也无法做到，而公早已看清这一点了。唉！士君子在出仕、退处、离去、取舍的关头，如果内心没有所得而能超然于外，是不可能的。子瞻以侍读身份进宫侍奉皇帝，反复开导，希望皇帝有所觉悟，却自认为言语冲口而出，反而触犯了人。因为顾忌时人的忌恨，只能这样。乐天在身体强健时请求退休，对世事没有忧患，却还借助诗酒歌舞来消磨岁月，难道他是有所等待，必须依靠外物之后才获得超然吗？公曾说：“小臣修饰自己的名声，大臣则舍弃名声。舍弃名声的人，心中所想可以横行无碍，不计利害；口中所说也可以横直而出，不计是非。”我这才开始测知公的心意。荀粲对夏侯玄说：“你们处在世途之中，功名一定胜过我，但见识却不如我。”见识哪里是容易说清的呢？当今皇上日夜思求真正的儒者，以坐论之职征召公，我替公劝驾，公也勉励我任职楚地。楚地正是公施惠泽的地方，士绅都能讲述这些事。后来我调任闽南，而闽地又是公教化所及之处。公离开承明殿后，接连出任外藩，我都恰好承接在他之后。料想公有安然自得、不屑外物的一面，闽署中有话说：“若不是早有烟霞般的仙骨，怎能把仙山置于官署之中？”我因此更加佩服公见识深远。他的根本在于厚重和肃穆，发自清静幽深，处在世人不争的地方，又能审察事机将要显露的征兆；这难道不是内心有所获得才如此吗？闽地人思念公而想见他，便向我索取《容台集》，重新刊刻流传。我认为，东方曼倩并不以著书闻名，司马君实并不以绘画闻名，欧阳文忠公在一代之中高悬衡鉴，前无作者；但他们的大节并不在这些方面。公兴起而兼有这些长处。这哪里足以窥见公呢？或许可以把它拿给天下后世，让他们了解公。仰慕公却未能一见；公如果能见到文正公，也就等于见到了苏子瞻未能见到的文正公，而我却见到了。公就如同元爽之于乐天一样。晚学叶有声谨撰。文集。卷一：序（一）。卷二：序（二）。卷三：序（三）、题词。卷四：记、碑铭、引。卷五：论、评、说、议、奏疏、表。卷六：笔断。卷七：颂、赞、箴、露布、考、赞传。卷八：策、募缘疏、铭、诰、像赞。卷九：墓志铭。卷十：墓表、神道碑、诔、行状、祭文。《容台文集》卷一。华亭董其昌玄宰甫著，长子祖和。海上叶有声居实甫校订，长孙庭辑。序（一）。序（一）。《本草纲目》序。《刘向说苑》序（馆课）。《八大家集》序（馆课）。《苏黄题跋》序。《合刻罗文庄公集》序。《重刻王文庄公集》序。《冯少墟集》序。《皇华集》序。《石居士诗选》序。《方众甫汝上集》序。《参知陈公遗集》序。《邢子愿法帖》序。《超然堂藁》序。《青藜馆诗集》序。《江西乡试录》序。《素雯斋集》序。《陶白斋稿》序。《何士抑居庐集》序。《沈公路文集》序。《芝山集》序。《消暍集》序。《诒美堂集》序。《睢阳人物志》。《漕抚奏议》序。《榆林杜日章三教逸史》序。《程氏墨苑》序。《人日诗后序》。《袁伯应诗集叙》。《期赠篇》序。《樾馆诗选》序。《凤凰山房稿》序。《叶黄门奏议》序。《北海张公记叙》。《本草纲目》序。