容台诗集卷之四终

译郑僖是至元年间的人。元朝有两个至元年号，郑僖属于后一个至元年号。我从前收藏过一幅帖，杨铁崖、倪云林都题作赵子昂的作品。后来在海虞钱宪副那里见过一幅图，上有署名和年号，写着“至元二年作”。回想长兴姚氏也有一幅图，倪元镇的诗中有“老郑虔”的话。现在见到这一幅，合起来就是三幅。古画也不容易辨别，大概多是有人把原题割截掉了。壬申嘉平二十七日记，是日到东郊迎春。题秦光四刻凤章七十庭训 古朴而德厚的君子，往往能够教诲子孙。光四年幼丧父，贫困地寄居在芦花古城下，侍奉母亲，读书不出家门。他读书的吟哦声，时时与清晨的钟声相互应答。每次应试总是名列第一，不久便应天子的选拔；将来他的成就实在不可限量。这大概是因为他深得家庭教育的熏陶吧？不知道从他父亲看他的儿子，也不知道从他的言语看他这个人。鳯章先生的声名就这样流传下来了。题冯起震画竹 青方先生比我年长两岁，这是他七十七岁时所作的画。竹子疏朗而神采焕发，传达出墨竹之君的神韵，恰如年轻的麻姑变化为王方平，接受了仙人的授记。题冯桢卿画石 米元章曾拜石为友，用一块有石纹的奇石换取薛绍彭的甘露庄；后来又向薛绍彭请求观赏，薛绍彭不答应，他便作诗说：“只有玉蟾蜍，向我频频滴泪。”苏玉局用一百二十千钱买下雪浪石，又亲自绘图并刻在常山。如今冯黄门桢卿以画石寄托胸中磨砺意志的情怀，与苏、米并列为三人；不是风雅之士，不应当让他看上一眼。题旌阳移居图卷 《洪崖移居图》，宋元人多有创作；这幅却是《旌阳移居图》。看它的设色和皴法，都是采用赵千里的画法；人物的安排、云烟的缭绕、鸡犬的升天，以及带着妻子儿女，和人间情景没有不同，只是奇异的境界和长久的寿命远远超出尘世罢了。虽然如此，时间有早晚长短的不同，从十世到古今，都不离当下的念头；彭祖与短命者相差多少，通达之人都一视同仁。唐人诗说：“人间苦于多留住，天上又要离群。”我又何必羡慕神仙呢！旌阳若有所作，也不会违背这句话。题大士 四大和合而成形象，都不离地、水、风、火。三灾兴起而使佛法灭亡，难道能免于成、住、坏、空吗？所以知道时间并不齐一，刹那就是古今。最大的忧患在于有身体和骨肉，难道还能归还给父母吗？这与其他事并没有不同。然而旃檀木在燕都显现祥瑞，舍利子在越地山岭放出光芒，都是为了摄伏魔外之道的信根，开启人天众生的智慧眼。虽有寿命却不是形相，无边无际却无所不在。难道说二千五百年的葛藤，不足以系住五千四百卷的佛经轮藏吗？诵经之人疏通说明这一缘起，当会受到如来的护念。题杨震寰卷尾 晋中震寰杨先生替我雕刻小像，即使比起顾恺之传神写照的技艺，也毫不逊色。过去吴道子善于绘画，杨惠也善于绘画，于是离开绘画而改为塑像，认为同样擅长不如独自取胜。先生莫非就是他们的后代吗？只是我没有足以配合道貌的德行，每每因此自我憎恶，就像一个面貌丑陋的人，半夜生下孩子，立即拿灯照看，唯恐孩子和自己相像。如今竟让杨先生为我刻画，虽然我十分佩服他的绝技，却也不能没有一点遗憾。题董源画卷 这是董北苑所画《山居图》的真迹。北宋人创作的山水画都不题写名款，只有进入宫廷收藏后，才由鉴书画博士柯九思一类的人题跋考定。比如东昌阁学朱公收藏的《夏口待渡图》，就是北苑的作品；如今又在御史大夫邹平张公的这幅画中见到同样的神采。看那林麓相互映衬，洲渚曲折回环，村落幽深秀美，屋宇古朴质实，郁郁葱葱的齐鲁青山仿佛从笔端迸发出来，难道就是张公家兔砦的灵秀境地吗？董源的画如凤毛麟角，米元章在宋代见到的真迹已经只有五本；张公并没有收藏绘画的癖好，不像我这样盘旋搜访，却能无意间遇到这样的奇宝，说它是谷城山下的黄石也就可以了。题唐宋元画册 我虽然有爱画的癖好，也有懒惰的癖好。每次看见古人的山水画册，便废寝忘食；等到买来收入箱中，一年也只展开看三四次。颜鲁公自己说：“资质薄弱，又被事务缠身，不能悬心学习，终于一事无成。”确实如此。晚年有时被好事者拿走，也不十分惋惜。只是我痴心得到福气，又能重新遇到它们，便如此徘徊赏玩。这些画册到了《玺乡逊之年丈》手中，不像渔父迷失于桃花源，也不像庆喜见到阿门?焱佛，一见之后便再也见不到了。逊之正当盛年，一向精通绘画之道；这部画册可以供他采择玩味，于是足以进入逸品、神品的境界。我四十年来的苦心，差不多没有白费。题自画为何象冈少宗伯并序 我第二次进入承明，与粤东何宗伯象冈在同一官署任职，彼此交情很好。后来我不能任职朝谒，想回到故乡山中，把这件事告诉同僚，多数人都不肯相助。只有宗伯把勇于退隐看作对我的厚爱，每次都公开说明我的病情，我对此十分感激。于是画下这幅图作为告别，并附上这首诗。太平盛世广开帝王的疆域，乾象观测正当苍龙出现；弓旌征召装点着幽隐之地，我解下薜荔衣跟随群贤；在重华宫执笔，又在明光殿奉诏应制。难道只是因为亲近轩裳之贵，便使玄妙的风气流播吗？我的才干不是经世济民的资质，却早已怀有归恋烟霞的心情。九衢平坦如水，日暮下舂比飞箭还急。徒然说年老了又逢盛年，怎敢因富贵可以变为贫贱而感到惭愧？只有知己君王深知我，使我在年岁将晚时得到荣宠，舒展我栖身隐遁的情怀；这种恩宠超过了青门的饯行。嵩山、华山还没有显得高远，回头望去却已是罗浮山的峰巅。题钱舜举画 张果老、李太白都是以仙人身份游戏人间的人，所谓逆行顺行、上天也无法测知的人，除了这两位先生，没有谁能做到。明皇能够遇到这两位先生，演奏一曲《霓裳》，仍然是仙人才情，胜过茂陵的刘郎。此图是钱舜举所画。舜举是元代的画史，曾经考中宋代进士，赵文敏曾向他请教笔法；他兼长山水、人物，也处在能品、妙品之间。把这幅画作为慎旃太史公的初度寿礼。正因为文章光焰万丈，与铜狄婆娑的感慨一样，穷尽万劫也可以相提并论。题唐宋元名人真迹画

译学习书法和学习绘画不同。学习书法有古帖，容易临摹；即使不必临习宋唐石刻，随着世间流传的范本学习，形貌也往往相似。赵集贤说：“古人得到几行古帖，专心学习它，便因此名扬于世。”若另有精妙的指点和灵敏的心悟，那就不在此论之内了。绘画却不是这样，必须酝酿古人的画法，下笔之时各有师承；稍微涉及杜撰，便成为下劣之作，不能列入品第。何况达到能品、妙品，乃至断缣残纸、珍贵得价值连城的作品，实在很难得到。元代顾阿暎、曹云西、倪元镇都是江南收藏之家，珍品汇聚于他们所爱之物，所以黄子久、王叔明、陈仲美、马文璧等人纵横驰骋、风流洒脱，形成一时盛况。近代沈石田，距离胜国已有百年，名迹仍然丰富；看他所作的立轴，一树一石，都合乎前人的规矩。吴中自陆叔平以后，画道衰落，也因为好事之家大量收藏赝本，错误的传本流传下来，竟妄称自己另立门户。不知道赵文敏所说：“时下流行的画风容易追随，古意却难以恢复；这种很快腐朽的技艺，哪里值得盘旋玩味。”这部画册是我四十多年间先后搜集汇成的，后来被好事者买走而遗失。娄水年家玺卿逊之又重新买回，逊之的画已经独步海内，如今又以唐、宋、元人为师友，和他们一起融会变化了。题沈石田画 石田先生有时采用江贯道、宋人、马远、夏圭的画法，便能迅速肖似到这种程度。马远、夏圭却不能画出石田的画法。题倪鸿宝宫端画 倪宫端在庶常任上时画山水，采用元末黄子久、倪元镇的笔法；距今十多年后，画风一变，形成苍劲典雅、突兀峭拔的气势，像这幅图一样，已经接近化境了。王太史得到它，把它视为衣钵传承，十分珍爱。题鲁宗伯墓田两舍图册（记题四首） 癸卯年秋天，闽清叶文忠公在南都任少宗伯时，有人以将要回归故里的事向他告别。文忠对我说：“您与我同署任职，难道不知道自杨文敏以后，我福建没有可以被立为宰辅的人了吗？”我说：“只要生出一个足以胜任这个官职的人就够了，何必谈论过去？何必谈论地灵？”不久，福建被大规模任用的人接连出现。如今看这幅图，宗伯为尊府君选择墓地的始末，几乎像是有神灵把它告诉了他。淮阴敞开而容纳万家的祥兆，陶氏得到双鹤的吉祥，如果不是山川显现灵气，怎么能得到这些？我又不知道文忠公的祖坟中是否也有这样的情形。宗伯负有名闻天下的声望，我根据他的文章和器识度量，预料他将有宰辅的功业，哪里需要去验证青鸟家传的谶语呢？又 本朝名公的家墓图，大多在万山之中，很少有以大海为环境的。只有王文成的佳城，距离海边不过二十里；那种浮天浴日的景观，深深符合《青囊玉髓》中“得水则止”的道理。大海虽然一望无际可以作为墓地的边界，但地中本来没有灵气。所谓天光向下照临、地德向下聚集，形家所说的迎面之水，反而没有可取之处。曾氏这幅图，足以和姚江的胜景相争。又 闽中的风水家所说的理论，并不完全出自曾、杨、廖、赖诸家，而是以黄妙应为宗。那些士绅之家世代簪缨、百年不衰的，都得到江山形势的助力。至于朱晦翁家，本是新安人，却出生在尤溪县署；他的墓前是文字山，墓后是公字山。后来他和蔡西山一起选择墓地，又在建阳，也说那里的形势应当产生圣贤豪杰，因此不惜越过本地疆界去营造墓地。我因此知道，遹云宗伯的出生并非偶然。又 宋代李龙眠有《龙眠山庄图卷》，也画出他的家庙和世代祖墓，又在墓地选择的宅兆上书写《孝经》，这些内容也都具备。可见这是孝子的终身大事。士大夫对于一丘一壑，以及传舍中所见的人物，尚且请求名家作画，动辄画满卷轴；而对祖先发迹的幽深佳地，却竟然无动于衷。如果把它描绘出来，昭示给子孙，观看宗伯这部画册，孝亲的思念便油然而生，而且还会感到惭愧。题谢中丞抚登死难 谢中丞为国死难，不愧为颜常山、张睢阳。其子应当和世延一样取得武功爵，千里跋涉叩击宫门，并不是为了求取恩泽，而是不忍让先父的大节与同事者的异同混杂不清。《孝经》说：“在后世扬名。”其中的意义深远啊。中丞在我任三楚提学时，是我击节称赞的文士；没想到他的义气激昂，竟以忠节著名。这样的父亲，这样的儿子，都是千载难遇的人。题大观帖 《大观帖》是宋徽宗认为阁帖摹本出自王著之手而不够精确，于是下诏命龙大渊等人重新把宫中所藏的真迹刻在石上；标题和官职门阀也有所改定，那是蔡元长的笔法。评论书法的人说它在《淳化帖》之上。我见好古收藏之家往往得到一两卷，便把它当作奇宝。只有娄水王大司寇元美先后得到六卷，他的曾孙年家子把它送给我，不久又被涿鹿冯宫谕换走。如今这十卷完整无缺，纸墨都很好，作为建之世代收藏的法书，应当是第一等的作品。题自书刻金刚经 万历二十年壬辰春天，写成后送给云栖大师，收藏在云栖寺库中；当时我三十七岁。如今看到石刻拓本，重新题写于崇祯七年甲戌，当时我八十岁。题王维雪溪图 沈启南先生题写右丞《江山雪霁图》时说：“我一生只见过沙溪孙氏收藏的《雪渡图》，长不过一尺罢了，正是这幅图。或许是题写时误把‘溪’写成了‘渡’。图上有徽宗皇帝的御题，也有历代的小玺，再没有什么可争议的了，应当是稀世之宝。这部画册一打开，右丞王维和营丘李成便足以压倒一世；收藏鉴赏家知道其他作品无法与它相比。” 题赵子昂两洞庭图 画洞庭湖，不应当让树木过于繁密，而应以老树沿岸，夹杂几株残木；这样便自然呈现出树木凋零、湖天辽阔的气势。这是子昂的章法，远远超出宋元画法，真是构筑凌云台那样的高手。题王安道画 王安道，名履，是娄江人，精通医术。他到秦中访求药材没有得到，于是游览华山，作诗记述其中的奇绝之处，有《华山图》四十幅，过去藏在武挥使家。王弇洲先生曾让陆叔平临摹二十多幅，后来俞质父抄录了他的诗和序。这幅图细腻润泽而古雅，又不同于《华山图》的笔法，更加超出其上。《容台别集》卷之一完 《容台别集》卷之二 华亭董其昌玄宰撰写，长子祖和。海上叶有声君实校阅，长孙庭辑录。题（二） 题（二）