容台文集卷之七

译史臣说：臣读书读到周成王的《顾命》，其中说：“不要因为元子钊而冒进到不合时宜的地步罢了，不敢自称尧舜。”称颂尧舜，是从先帝临终凭几开始的，难道不是光耀千古吗？总之，言辞宏大却并非夸张，确实了解并实行，实在有值得发扬的地方。过去在齐地接受启蒙教育的时期，暂且不论。出阁讲学以后，神智日益开明，已经明白熟悉世事，知道险阻，而容色温和，举止安泰。内廷有荣枯变化的形势，他却像不知道一样；外廷有羽翼之臣的激烈争斗，他却像没有听见一样。即使册立太子不过是寻常事情，也有时举棋不定，有时又收回成命。大臣离去，小臣被谴责，换作常人应当如何被耳目所动，而皇帝却能保持不变。他谨慎而不恐惧，深藏而又深藏，始终以一德承担主持国器的重任，安稳如泰山。若非孝心通达神明，不可能达到这种程度。福王就国时，皇帝抱着他痛哭，左右侍从也都哭泣，不能抬头仰视。狂徒又发动变乱，群臣喧哗。皇帝在台阶前晓谕说：“你们要做没有君主的臣子，想使本宫成为没有父亲的儿子吗？”群臣的喧嚣于是平息，保全的事情实在很多。神宗末年，神宗把皇贵妃托付给皇帝，皇帝立即跪下回答说：“儿子哪里敢得罪天地！” 听到这件事的人没有不为之感动的。皇贵妃晋封时，遵照先帝遗命，满朝争论，始终不忍心夺去这一封号，直到外戚请求哀怜，这场争论才停止。唉！风雨不能使他迷失，所藏蓄的才德全都发挥出来了，这正是舜的大孝啊。至于他即位执政不过多少日子，却行善而不知满足：撤去税使，散发内库财物，赏赐边疆戍卒，减缓织造事务，召回年高有德之士，起用忠良贤能，扩充内阁官员，录用过去讲学之人；所谓急务优先、急于亲近贤人的措施，皇帝都有所实行。他升遐那天，四海之内、偏远角落的人，都像死了父母一样悲痛。这是帝尧在位九十八年时百姓的民情，而皇帝却在四十天之内便得到了，为什么竟能这样深深地进入人心呢？大概是因为他以舜的大孝扩充了尧的大仁，他之所以感动人、使人归服，根本原因还在于各种善政之外另有所在。以天下为公、传贤而不传子的，长久在于留下美名；以天下为家、传位于子孙的，长久在于世代延续。神宗即使身体不适，又怎么会难以再延长四十天呢？假使皇帝的即位尚未及时实现，而纠正前代弊病的措施又来不及施行，那么国家的根本和人心，几乎就无法设想了。新旧交替之际，危险得像悬在丝线上一样。皇帝不能长寿，正是上天用来保佑国家千万年长久延续的安排。庙号定为“光”，皇帝光明照临上下，也就没有什么遗憾了。◆箴 《勤政励学箴》（馆课） ○《勤政励学箴》（馆课） 太极构成天地，大宝首先统摄万物；刚健贵在不忘，行动所以不会屈服。一念懈怠，万般情事都会郁结；一天荒废，万种政务就会缺失。考察往古，只有虞舜以无为而治，却仍彼此警戒，时时顾念政事的关键。政治已经像风一样推动天下，仍思考如何纠正过失；学问已经达到中正，仍忧虑幽微危险。怎样勤于政事？应使此心常常迅疾，威权和赏罚必须亲自掌握，不让旁人参与我的愤怒；听取和阅览必须公正，不吝于清明地询问；没有什么不敬慎保存，不振作也要奋发。怎样勉励学习？应使此心常纯正；外而从讲筵学习，内而通达重重宫门；叩问文章以求交游，考察古事以探求门径；白天所得，夜间继续思考；在静养中片刻也不忘。不要说深居宫中便可以废弃听政决断。九重宫禁深严，即使三次召见接见也仍有隔阂；一念不更新，群情必然涣散。辰时、午时两次朝会，是美好的旧制；不要说独处便可以停止讨论。便佞会改变意志，艳丽之物会污染真性。讲筵人才济济，正论纷纷相争；召见对答是盛大典礼，应当恭敬谨慎地遵行。不要说勤劳政事会妨碍保养身体。身体康宁，来自内心的戒慎勤勉；门轴经常转动便不会腐朽，流水不停便不会污浊；效法上天运行刚健，这确实是往代典籍的明鉴。君主若不勤勉自励，闲暇日子必然很多，深曲的房室、绣幕之中，长久歌舞酣饮，难道不愉快吗？只恐怕会伤害天地的和气。三风十愆，是圣哲所诃责的。君主若不勤勉自励，阴阳或许会发生变化，天的晦明、人心的感应也会随之寂然。太阳出来就劳作，太阳落下就休息；自古圣王都早起晚睡，废寝忘食。君主若不勤勉自励，恐怕会遗漏百姓的疾苦；一寸丝、一粒米，都是亿万百姓的膏血，民间积蓄和国家资财，哪一项不应说明？少府难道有什么私藏吗？君主若不勤勉自励，爱憎就可能任性，凭脸色示意而违逆人心，任意施用棍棒，谁敢不承受呢？其情实【乱码】对。鸟到了穷困时就会啄人，兽到了穷困时就会变得凶猛；商汤以敬慎使德业日日上升，把警语刻在盘盂上；周武王警惕胜利会滋生懈怠，连几杖旁也得到老师的劝诫。圣明的君主喜爱善言，时常命人进献箴规；小臣恭敬承受命令，敢把这些话告诉仆射司。◆露布 《御虏大捷露布》（馆课） ○《御虏大捷露布》（馆课）

译上天开启昌盛的时运，略微显示出没有忧患的警兆；神明赋予睿智的谋略，很快成就了不战而胜的功业。凶恶的气象廓清，华夏与夷狄都安宁。恭敬地说，我皇帝陛下圣明威武，广大运行，刚健纯粹精微；继承八代以来的宏大基业，正当万年昌盛的时运。怜悯百姓还没有得到安宁，内心恻然如同自身受伤；想到祖宗事业艰难，凛然如同将要坠落。秉持君、父、夫三重纲常，整顿六军。如今这个扯里部落的酋长，本来是吉囊的部属；成祖出兵铲除却没有尽净，先皇允许他们自新。起初因为贪恋牛犊，归降后又拘捕叛者以求通好；后来却变成饥鹰，系上印绶自称藩属而向内侵扰。边境没有设置侦察烽火，已经二十年了；每年送来金银、丝绵和彩缯，数量又达数百万。谋臣多次提出良策，说这是以财物诱饵导致边防疏忽；圣度如海，只取停止干戈，哪里料到戎心难以满足？汉朝的过错还没有先发生，忽然听说蜂群刺猬般的敌军到来，竟敢肆意侮辱我方。他们声称要迎接佛像，久留在莽川牧放；借道抢掠番地，最终竟在河内逞凶。因为将士在停止用兵之后承受约束，仍然宽缓天子的诛罚，导致火酋有轻视我朝之心，大肆鼓动游骑。羽书屡次上奏，朝廷的谋划独具神明；皇帝于是震怒，向帷幄大臣询问，御札十行，清楚看见远方疆界的情形；大规模搜集战车，开凿横门。臣等仰承皇上的英明谋略，知道皇上日夜忧劳而不得安宁；俯首竭尽忠诚，怎敢在早晚有一刻懈怠？军需十万，得以借给尚方；士卒数十万，听任从其他省调集。根据形势随时进剿，向前进军哪里还顾得上自身谋算？乘着势头长驱直入，消灭敌人之后才吃早饭。由某臣统率将吏，便在画戟雕戈之间发布号令，士气增加百倍；由某臣核定功罪，便在牙旗玉帐之下秉笔记录，公正协同众心；由某官某督运粮秣，便筹划运输转运，军粮足以供给三军；由某官某进入援助，便在险要冲口布置军队，使兵力四面联结。前军出发，万骑一齐奔驰，先锋勇猛无人能挡；奇兵发动，一鼓作气便会合，掎角之势已经形成。计算道路远近，分地区设置防守；根据便利情况一同侦察互助。面对这些蠢笨的敌寇，怎能抵挡赫赫威势？自从用兵以来，不到九个月便班师而返。大捷在一时之间完成，捣毁敌穴，彻底搜捕，像燎烧毛发一样容易尽除；挥戈直进，果然如压碎鸡卵，毫无遗留。山谷沟堑填满尸体，献上的敌人左耳超过一万级；用长绳系住脖颈，俘获【缺字】不止七人。开始时还像螳臂挡车，如今已经截取鲸皮制成战鼓。太白星在八月出现，是星象显示摧毁敌虏的祥瑞；高举的锋芒如彗星扫过云层，将士奏报吞灭胡虏的功绩。从前汉朝斩郅支，只是乘敌人没有防备；唐朝擒获颉利，大概也是因为他已经投降；尚且足以扬显昆山之威，终于洗雪渭水之耻，哪里像今日这样远远超过前朝？军队响应就能取胜，守义者受到震慑便归王化；百夷都受到震动，进可以作战，退可以安抚，两种利益兼得。这一切都是由于皇上的威势如雷霆达到极点，谋略先于造化；得道者多助，只有果断才能成功。百姓劳苦之后终于可以稍得安康，刚刚迎来太平的福气。胡虏灭亡，确实显示出宏大的气度；愿意修明安内攘外的方略。臣等欢喜惶恐至极，谨将露布上奏。◆考 《岁差考》（馆课） 《熊赠公传》《吴礼部敦之传》《佥宪俞毅夫传》《张唯卿传》《吴次公传》《赠参知冲宇戴公传》《处士高南泉传》《汪隐君传》《韩太公传》《李太公传》《郭太公传》《星海潘公传》《太仆弘斋林公传》《渐川兄传》《许配汪太孺人传》《朱母程孺人传》《李太公传》《参和夷度祁公传》○《岁差考》（馆课）

译从前圣人制定历法，是为了观察天象的变化，求得寒暑的正时，授予耕作收获的期限，用来确定幽明之序并帮助神人，整治百官而使众事兴盛。自大挠以来，贤人圣人相继兴起，求测天象的方法也屡次改变。在当时，并非没有明显而完备的符合之处，可是施行久了，最终竟不相符合，为什么呢？天道运行的盈缩程度，常常只在极细微的差异之间，而人们却用粗略概括的方法来求测；日子越积累，差误越明显，这就是没有讲究岁差的缘故。《尧典》记载仲冬时太阳在虚宿一度，所以黄昏时昴宿居中。自此以后，太阳的位置逐渐退到女宿。《吕氏春秋》记载仲冬时太阳在斗宿，黄昏东壁居中，清晨轸宿居中。从汉元和到唐开元，太阳都在斗宿度数；到了元代初年，在箕宿十度，如今在箕宿五度。从尧甲辰年到今天，共计三千九百二十六年，计算度数的差异共五十一度。所以天道运行没有四十年而不发生差异的。为什么呢？大概周天的数目、周岁的日数，都是三百六十五度又四分之一度，这只是大概的数目。天运行在太阳之外，所以它的分数常有余；有余便逐渐向西产生差异。太阳运行在天之内，所以它的分数常不足；不足便逐渐向东产生差异。因此，岁差的方法从唐尧开始计算，大约每差一度，以五十年为周期。此后，有的以一百年为周期，是何承天；有的以七十五年为周期，是隋代刘焯；有的以八十二年为周期，是《大衍历》；有的以六十七年为周期，是宋代《统天历》。概括来说，通用于古代的往往不符合今天，精密于今天的又往往疏略于古代。由此谈来，它们并没有达到精确统一。那么，能够评判前代历法工匠的疏密，觉察日影长短，穷究玄妙情状，并与今昔真实征验相符合的，大概只有郭太史吧！太史公说：“天道运行，如同圆环没有端点；制定历法的人，必须选择阴气消退、阳气生长的交接时刻，把它作为立法的起点。要探求阴阳消长的时机，不外乎竖立表杆测量日影，以求得节气到来的时刻。古法选择平坦之地，设置水准器，竖立表杆在其中，用来测量正午日影。只是表杆短，分秒和大半、小半的数目不能明白；表杆长，日影又虚淡不清。即使设置望筒、安置小表，实际日影终究仍不可得。于是把表杆加高到三十六尺，创造景符，从细小孔窍取得日光，实际测得正中日影，丝毫不差。积累日月，在仲冬前后寻找日影相等的时期，参照计算得出正中时刻，作为历法的起端。起端一旦正确，一年四时节候也就随之正确了。所以制定历法，是凭借人来求知天道，而不是让天道迁就人的推算。”从前有人用管子窥视天空，认为天上星宿度数的余分大约只是大半分而已。如今制作浑仪，用两条测线来测量，细微之处都可以考察；当时测量日影的地点共有二十七处，东到高丽，西到滇池，南越朱崖，北至铁勒，这也是前代所没有的。因此《授时历》的方法通过测影验证节气，考察古代而取信于今天，得出每年为三百六十五日二十四分二十五杪；太阳运行一周天，得出三百六十五度二十五分七十五杪。每过一年，太阳退后一分五十杪；积累六十五年有余，太阳退后一度，便确定为岁差。用它考察往古，就增加岁余而减少岁杪；用它推算未来，就增加岁差而减少岁余。如此递推上去，往往都相符合，所以可以相信推算将来不会差错。然而，自春秋献公以来，推算冬至的事例共有四十九次。《授时历》比《大衍历》《宣明历》《纪元历》《统天历》《大明历》都更为精密，但其中仍有十事不相符合。太史认为这是太阳运行失去常度的验证；计算相同之处而知道其中的规律，辨别不同之处便验证它的变化。略去那十事的离异，而观察三十九事的相合，这就是《授时历》能够超过前代历法的原因。然而我听说蜀地有一位隐居的君子，精妙地通晓洛阳所传元、会、运、世的数理，可以同《授时历》的方法相合。他说天地的运行，从子时到巳时逐渐增长，从午时到亥时逐渐消减。帝尧以来，《授时历》之所以减少数目而推算，方法也与此相同。然而《授时历》知道一元的运行有增有减，却不知道元、会、运、世都应当有增有减，所以推算往古，大体虽然相合，细微之处却有所违背。我曾采用他的话而妄加推想：譬如说人，以一生计算，从幼年到壮年，年岁增长；从壮年到老年，年岁消减。以一年计算，从春天到夏天，白昼增长；从秋天到冬天，白昼消减。以一天计算，从子时到巳时，时刻增长；从午时到亥时，时刻消减。只是大的容易明白，小的容易忽略罢了。怎么能说人在幼年时全都增长而没有消减，在老年时全都消减而没有增长呢？天道的运行，想来也与此相似。那位隐君子的话，确实值得相信，姑且记在篇中，等待后世修历者采择，希望能够帮助太史的千虑之一。○《熊赠公传》

译熊侯任华亭县令，因为政绩和品行被天下评为第一，奉诏入朝的日期已经确定。于是他亲手抱着一轴诏书来请求说：“这就是先父所得的制词。让九泉之下的父亲获得华衮般的荣誉，何必取用繁多的称颂？又听说，王者的言辞有一定体制，宁可约束文字而使其合于裁制，不要铺张开来而又勉强核实。即使明白的诏命有光彩，表彰异行其实也很难。只怕埋没前人的光辉，所以冒昧请求您把它交付信史。”此前，熊侯考核政绩时，我曾把赠公的遗事依次写出，交给代拟诏令的人。现在又整理前面的言语，写成小传。熊赠公名澄，是处士中才华奇异的人。熊氏在丰城有宗族，几代都显贵兴盛。赠公以布衣身份同缙绅交往，凭借声名操守自立，没有人敢改变他的名节。他很有鉴识裁断的才能，常常预先判断人物的成败，后来都得到验证。乡里中有早慧的孩子，一定请赠公为之测试；一经品评，没有不应验的。他立论慷慨，内含义理，言辞生动有气势。曾经带着钱财远游，所到之处必定使贤人长者倾心。赠公所居之处，总会招来千里之外的客人寄居；由于游学交游耗尽家产，甚至卖掉产业来供给酒食，也不让客人知道。赠公喜好方书，能用秘方治愈奇异疾病。又喜欢形家之说，登山临水，指出山川形势的要害之处，往往同《青囊》《玉髓》的说法相合。家中收藏法书名画，考察其作者若在大节方面不足称道，即使技艺精工，也把画置入破箧之中。戊子年发生饥荒，赠公说：“饥饿是人人共同的忧患，应当把债券全部烧掉，不再收取债务。”兄弟们直到老死也没有分割财产。乡里有争执诉讼，大多以赠公的话作为裁判标准。他忠实诚恳，确实得到人们的信任。赠公豪迈自负，居家时以矜持庄重使人敬畏。他督促几个儿子，像按墨绳那样严格要求，丝毫不放纵。后来心中特别看重令君，就让他到谭氏那里求学。谭氏名汝魁，他的教育以慎独为宗旨，同世俗之学相左。赠公独自认为他足以为人师，经典老师终究可以严肃地事奉。大概正因令君受到磨砺而有所建树，人们才开始佩服赠公的远见。令君屡次在乡里选拔中受挫，心里以为赠公不能不有所触动。赠公于是说好话斟酒安慰他：“我对你的期望不只是这些。”唉，管敬仲曾说：“生我的是父母，了解我的是鲍叔。”了解儿子也并不容易。像赠公这样教育儿子，难道仅仅是为了让他得到俸禄奉养自己吗？这些事情都值得记载。〔原文数字、纪年保留：三尺〕 董其昌说：“我读熊赠公的制词，其中说：‘乡里称赞他仁慈孝顺。仁孝作为德行，是伟大的。赠公虽然施惠没有超出乡里，却寄托在令君身上，使他未能完全实现的仁孝得以发扬。如今施惠于南海、东海的人，都是赠公的仁孝。’若说制词不能完全表现赠公，难道是这样吗？难道是这样吗！” ○《吴礼部敦之传》

译我在乙未年分校南宫考试时，录取了吴敦之这位使君，于是才知道这位士人的名声还没有大为显著。大概吴君是被临朐冯文敏宗伯选拔的；戊子年楚闱考试中为第一名，被称为天下士人。我当时并没有因为眼花缭乱而错估价值，然而知人实在不容易。此前礼部会试考校文章，都把制义看得最重，制义写得理所当然之后，才考察论策；我独自把它分为三项，分别加以裁判鉴别，三项都合格之后才录取。读到敦之的论策，极为惊异，认为他必定是天下士人；给袁伯修、陶周望看，他们都啧啧赞叹。周望因此根据这篇论策选取了汤嘉宾。我又对袁伯修说：“这篇文章很像渐渐接近李卓吾的人，难道就是楚地黄州的吴解元吗？”伯修说：“论策是饶为他作的，制义应当更加奇特。”一天在路上遇到冯宗伯，宗伯停马说：“敦之刚从考场出来时，我听到他的制义，平平常常，所以我没有录取他。”敦之说：“那么就不参加最终考试了吗？”我说：“如果有好的论策，又遇到主考官重视论策，也还是会被录取，怎么竟然像符契相合一样应验了呢？”当时正有宏词科，我能力不足不能参加，敦之和宗伯也都如此。大概敦之性情磊落坎坷，任凭命运安排，把竞争进取看作羞耻；岂止是不愿进入翰林词馆，即使在司理任上也有声望，宗伯还推荐他做吏部郎，敦之坚决推辞，只平稳升任礼部官员，直到宗伯去世，也只是感念知遇，却没有因此感恩求报。他任司理时，润州、常州、镇江一带多有被贬逐的忠谏之臣，评论衡量全在口头之间。当时有些官员依附他们以买取名声，有些背弃他们以谄媚权贵；敦之则落落穆穆，和他们相交又仿佛没有交往，既不能使人亲近，也不能使人疏远。假使敦之如今还在，党争之祸从哪里会发生呢？敦之去世十多年后，我在南京任官，他的儿子光龙同我相见，眼泪流到下巴；他拿京山李先生的墓志给我看，又请求我为敦之作传，我怎么能推辞？敦之名化，号曲罗生，幼年便聪慧；小时候曾闭目盘腿坐在空粮仓中，家人循迹找到他，却不知道他从哪里学来，仿佛是从高僧中传来的。十三岁时已经博通五经子史，县令称他为圣童。嘉禾姚少宰担任楚地学政时，把他列入异等，超过萧地诸生；他在祭酒席上挥笔写下千言，仿佛早已构思成熟，祭酒惊叹佩服，自认为不如他。然而他屡次困顿于科场，戊子年楚闱考试时，文章已经受到讥笑，考官眼光拙劣。忽然一阵风把一卷文章吹来，长一丈多，落到案前；主考官拿来一看，欢呼起舞，于是录取他为第一名。乙未年成为进士，授任镇江理台，考察倚重平亭，屡次审出意料之外的疑案。有百姓被压死，却控告诸生将其扑杀；敦之审理此案说：“扑打人应当用右手，按道理姿势应当横向；如今伤势纵向且在左边，并不是扑打的形势。原告之言有实情。”立即查得远近的人都神奇地称颂他。军吏盘查关卡时，有位御史的客人抗拒争斗，被军吏杀死。御史判定军吏杀人，狱词已经完备，没有人敢反驳。俞君据法律据理力争，军吏因此获免，连御史也无法替他的客人报仇。海上有大盗，台察发檄文命俞君捕捉，他便从狱中盗贼那里审问案情，盗贼终于就擒。征讨播州时，司马到江南各郡征收兵饷，仓促间无法应付，俞君详细禀报，请借用漕运粮食以应急，同时慢慢督促各郡归还漕粮。年终审理囚犯时，他听说赦令尚未到达，御史想立即行刑，最终没有实行。俞君抗言说：“律法有‘判决不必等待时日’的条文，赦诏尚未到，就应当依照法律执行。”众人都称赞他敏捷干练。前后任职五年，升任礼部客曹主事，出使襄邸，拒绝襄王馈赠的金钱；襄王派人把钱放在路上，后来竟不知它到了哪里。过了一年，补任膳曹主事。晋江李文节代理部务时，曹郎们争相用琐细谨慎来逢迎迎合，只有俞君独自遵循平常的规矩。有时他喝醉了，不能按时进入曹署；即使面对交谈戏谑，也笑傲自如，仿佛故意冒犯别人，于是被人借考功法弹劾，不等到正式任免便回乡了。回乡后稍稍营造园圃，浇花种竹，亲近忘机之士；有文人来饮酒，他不迎接，离去也不送行，人人都喜欢他的简朴随和。居住很久后，补任河东盐运司官，只是姑且答应走一趟边塞，随即投递弹劾自己的状纸辞官归去。过了一年，升任户部主事。朝廷正准备重用他，但俞君已经患上手足厥冷的病。医生进献药饵，有人劝他修习西方之道，他都笑着谢绝，始终没有停止饮酒。临终时，他神色不乱，大概他童年时已经显现出镇定的定力。志书又说，俞君虽然坦率直白、胸无城府，行迹显得高旷，但在伦理常道和取予方面，却很有规范。父亲光禄公死在京师，他步行扶送灵柩，悲哀感动了路人。父亲所宠爱的两位姬妾，他为她们各自置办产业；别人的孩子，也都用田地、房屋和童仆供养。自司理任上归来，几乎已经空着口袋，只有俸禄收入积存下来，用来为叔父太学公祝寿。太学公留下一个五岁的孤儿，俞君早晚都陪在身边，提携、奖掖、照料、抚养；孩子长大后，又督促他读书，使他有所成就。太学公的宅第不能保全，被豪家夺去，俞君常常为此含恨，便以两倍价钱买回，来酬答遗命。全族兄长的灵柩不能安葬，他又抚恤他们的子女；宗族乡党靠他接济生活，有客人来访，也一定满足他们的要求。俞君一生不能掌管钱财，只把这些事交给纲纪之人。萧祭酒曾推让给他百金的恩惠，俞君坚决推辞，因贫困而道歉说：“怎么能因为我贫穷，反而连累长者呢？”他的清白节操就是这样耿介。他又喜欢暗中行善而不让人听见看见。某位姓甲的学生不知名，萧祭酒想把他录入弟子名册，祭酒说：“不是吴君，我几乎就要失去这个人才了。” 那位姓甲的学生请求谢绝并躲避不见。曾有一名奇才学生意气用事，被县令压制；科场中县令得到俞君的试卷，误以为那学生藏匿不出，事后才知道是敦之，十分后悔。当俞君在赤壁停船时，曾去拜访，以自己出亡为托词，心意深远。俞君所著遗集，共若干卷。李先生评论他的文章说：“骨力深沉雄健，气韵生动；旁逸斜出而横绝一方，变化没有定规。”人们认为这是确切的评论。起初我怀疑敦之是学习李氏学说的人，后来询问才知道，他实在并不归向李氏，只是天性如此；他的立论与《焚书》相合，概括起来不能用一种器物来限定他：任性率真而近于旷达，气节义气近于侠士，吝于取物而近于狷介，面对生死去来又近于禅者。即使冯宗伯以文章和政事推重俞君，也仍然没有完全了解他。光龙俊秀爽朗，有父亲的风范，恭谨而合乎法度，大概是善于继承父志的人。敦之不会被埋没了。○佥宪俞毅夫传

译俞氏先祖是吴兴世家。宋代有位退翁，考中进士。王荆公推行新法，想用御史之职招他，他没有就任。他的儿子曾任郡司理，孙子侔任龙图学士，曾孙澄任工部侍郎。宋朝末年迁居华亭，直到元代结束都没有做官。高皇帝时，有山月公允举，考中洪武甲戌进士，升任仪曹郎，与祭酒胡公俨、洗马杨公溥一同编纂修订大典。仪部公生悦，悦生伦，伦生琳；琳考中癸卯应天乡试，官至临江司理。司理公生郡博士绪，绪生封司马大夫寅。山公是明时公的父亲。公名汝为，字毅夫，号新宇。他出生时，祖母宋宜人梦见朱衣使者拿着金盘双龙来授予，于是给他取字为“龙”。六岁时就以早慧著称，口授书本便能背诵。十七岁到乡里林太常那里求学，与冯元敏并称两位才子。学使楚黄人耿简肃选拔他进入郡学，考试总是名列前茅。丁卯年考中应天乡试，辛未年考中进士，出自山阴王文瑞门下，王氏因他的才华品格而器重他。壬申年选授德化县令。德化是九江的交通要道，土地贫瘠、百姓贫困；公到任后，审决十年来悬而未决的疑案，老吏都为之胆寒。公任职期间，终于没有人敢欺骗他、隐瞒实情或作奸犯科。公精心办理政务，管理仓藏，不践踏、骚扰更夫村农；审理案件，不追捕拘摄豪强家中的奴仆；巡行县境，不向富室索取供饷；登记簿册，取用没收产业的余金。他又设置义仓以备灾年，供给囚犯食物以救治病危者，后来长期受益。修筑堤防很有利处：江边有数千顷田地，每逢江水上涨便被冲成洪流。灾民请求监司和守令监督筑堤，官员们总是共同商议。公审察形势、测量地势，独自认定筑堤可行，却还没有反证。适逢饥荒，使者发檄文命令发粮赈济饥民，公下令说：“能够拿着畚箕铁锹跟我筑堤的人，给他们加倍粮食。”前来做工的人云集，不久便筑成数百丈堤坝。于是把沿江可以筑堤的情形绘图上报，大中丞杨公大为高兴，便确定修筑全堤的计划，从小池西岸到德化觜，延绵三千八百多丈，蓄水泄水都有准备，旱灾水灾都可免除。西到楚黄，东达安庆，上下三四百里之间，排列的防堤如同隧道，都仿照公所规划的条目。丙子年因母亲去世回乡服丧，服丧期满后赴吏部候选，却因故相江陵的门客与他结怨，借考功法把他改任寿阳县令。公治理寿阳如同治理德化。两位台使者考察他的政绩，又调他任建德县令。建德是大县，公的治理才干更加充分；他去除深文苛法，释放冤狱中的人，培养人才，奖掖后进。两浙丈量田亩的期限非常紧迫，公以一人总管三个县，顺应民情制定办法，一个月内便完成事务。百姓不知道受到骚扰，附近各县遇有重大政务和案件，主管者也一定来请公裁决，详情见郡志《循吏传》。甲申年调任括苍县丞，与豫章喻公均、楚黄周公弘禴同官，都是有名望而仕途不得意的人，彼此相处十分融洽。公公务之余，谈论诗文，山川景物使心胸开阔澄明。不久补任陪京驾部郎。驾部主管皇帝车舆、侍卫和驿递等事务，其中船政最为繁重。祖制规定额设风马快船数以千计，船夫役夫以两万人计。武库支出金钱，司农支出衣粮，沿江淮、天津络绎不绝，用来运送宦官输送的贡物，实际是为非常之事作准备，考虑得十分深远。时间一久，役夫多有虚额，但国家费用仍照旧支出。先臣王公曾提出议论，命令每年制造如千艘船，役夫有缺额也不全数补充；近七十年后，库中积存达到数十万。有一位曾任驾部的人，更改役夫名册，不到三四年，左藏便空了。公于是议定清查虚报和欺诈，士大夫一家占用二三十名役夫的，公革除一千多人；仍恢复王公旧例，节省每年直接解送的费用，使公私双方都得到宽解和利益，即使因此得罪豪门大族也不顾惜。他又制定造船和修船的标准：由官府出钱，不使军队负担；军队领取钱款办理工程，不使商人负担；这些弊端于是全都被清除。于是上疏说明船政补救事宜，交给有关部门具文复奏，奉皇帝批准施行，吏部予以记录。壬辰年升任山东按察司佥事，负责曹濮一带的兵务。当时倭寇侵入朝鲜，朝廷议论要在事发地增兵加饷，山东尤其紧急。公立即赶到省会，向两位台使陈述意见，说：“朝鲜虽然弱小，但我军前去征讨，即使联合朝鲜士卒对抗倭寇，也一定不能据有朝鲜。关白、行长各自握有重兵，彼此不相服，必然会发生变故。为什么要聚集不安分的人，让他们白白耗费军饷，反而先使我们自己乱起来呢？”两位台使认为他说得对。当时又有人主张征收商税、抑制末业来帮助军费，公极力争辩。他所辖地区原有张秋税局，从公任职开始便予以裁撤。上任才十个月，最终因留都船政被前任驾部所嫉恨，在大计考核中遭到调动。这一年南察，只有公和闽中李比部被多方诬陷，人人都为他们感到冤屈。公因此怡然以侍奉父亲为乐，完全没有做官的心思。父亲病重时，公与弟弟文学汝楫深夜露天祷告，愿意用自身代替父亲受病。大概这样在父亲身边侍奉了七年，父亲去世后，遗命也没有忘记国家的恩德。服丧期满后，出任沁阳县令；他精心办理政务，比初入仕时毫不逊色，正如李奉常本宁所作祠记中所说。他放宽赋税期限，整顿差役制度，按时开仓收放粮食，招回流亡百姓，废除行户，杜绝馈赠，修缮城墙、疏浚城壕，讲解经义、训导士人，恢复了【疑】。沁阳旧属不远，隶属汾地的条陈中提出治理河道八项建议，每一项都切中要害，得到朝廷批准，都有实录可查。直指新安汪公以冀南道事务请他，总河曾公以河道事务请他，铨曹又以岢岚道事务请他，都没有得到答复。公因病归乡，后来补任司空郎；公坚决卧病不出，多作出世之游，过去曾跟随耿简肃在金陵讲学，对性命之旨有深造。到这时他善于应对疾病，出入于空玄之境，把三教融会为一。临终时，嘱咐弟弟道济讲说《金刚了义》，讲到“应无所住而生其心”时，说：“停下，不要再纠缠。”他用手指着自己的心便去世了。所著有《皇明史稗》四十卷，《黄河考》《杞筹》各上下卷，《荒政要览》《泖■〈土龠〉记》《缶音集》《留枢稿》《铜鞮稿》，都收藏在家中。我记得癸巳年进京时，正遇公辞官归乡，在淮北相见。公的豪气流露在眉宇之间，没有一点被尘世消磨的神态；只是把船政的始末讲得十分详尽，大概这正是他最得意的事，也是他最失意的缘由。我因外调任职而退隐，公作七言律诗四首来慰劳我，其中多有孤愤不平之语。我哪里当得起这些话？可见他知己之感很深。因此因长公廷谔的请求，把他最重要的事迹这样传述下来。

译旧史官说：“从前有人学习文章，而继位的君主喜欢武事，于是离去学习武事；后来继位的君主又喜欢年轻人。俞公所侍奉的只有神祖罢了。当公受人嫉恨而获赐玉玦，后来又被当权者了解，屡次进入奏事，或许到了晚年还能得到重用、获赐玉环。可惜又很难办到，怎么办呢！”李赞皇说：“官职不能进用，怎么能称为真正的宰相？若不是像公这样通达事理、闻道有识的人，几乎无法自我宽解了。” ○张唯卿传 《礼记》说：七十岁的人可以写传，是说传述他的行事，不是说车马传递。张唯卿已经七十岁，有人托我写祝寿的话，公听说后推辞说：“你了解我，也知道我经历世事变化；如果要写，就一定写金石不朽之事。”事物难道真有比金石更长久的吗？我推辞不掉，于是作《张唯卿传》。张唯卿，名希曾，是檇李人。他的祖先自宋代进士图南以来，世代都有显达者。公年少时丧父，由兄嫂抚养；嫂子虐待他，曾叫他凿冰取水，皮肤都冻裂了。邻居老妇怜悯他，替他取水；他忍受艰苦，像吃苦菜一样，却不停读书。倭寇作乱时，公藏身田野，梦见一个青衣道人扶着他的头，催促他进城；醒来后急忙逃走，贼兵已经追到身后。公从小路逃脱，缒绳登城，投靠外亲孙氏，便跟随孙氏经营旧业。两年后补为县学博士弟子，以文章品行闻名。日渐进步。当时我郡荐绅先生莫方伯喜欢拘守名节，斤斤计较，依附邹鲁、姚参知，以才气爽俊自喜，又崇尚老庄。公与二人交往，两位先生都从心里看重公，派儿子跟公交游，有的把他当朋友，有的把他当老师，参知甚至称他为生死之交。公有个儿子孟端，年少时便能传承家学，公却让他遍交各位名士，极力探求他们的造诣，说：“这又怎么能取来磨砺像我这样的人呢？” 到乙未年，孟端考中进士，任宜春县令。孟端任宜春县令后，正逢学使御史饶公考察我郡士人；饶公读到公的文章，认为奇异，置于高等。公晚年的余力仍能使后生退避到这种地步。算来公做县学诸生四十年，领取学宫廪饩二十多年，在科场应试经历了好几个月，志气从未稍受挫折。虽然因儿子显贵而接受天子章服，被称为封公，不能说不荣耀，但了解他的人仍以此为惋惜。公胸怀坦荡，奉行正道，豪迈而能成事，有经世治国的才量。孟端显贵后，公以做贵人之父为耻，徒步走过乡里的门巷，神色淡然。家中的仆人和旧日长须供役、研磨削刻之类的人，以及半亩宅院、席门陋巷，只不过增加了门楣而已。孟端在任上去世后，乡里世俗随人升沉、冷热的态度，也丝毫没有因此改变公。过去我曾说，公没有张满帆，所以石尤风也无力；他可以不忧东门之事，却不可能像徐公那样始终如一。公认为我说得知心。然而公的儿子原嘉、宗嘉，都有奇异才华；公的孙子汝开，也有出众才干，一出仕便压倒众多士人。公仍是从前的公，而公家的旧有传统也不会远去了。○吴次公传 吴次公，字子登，名世科，乡里人称他为瀛洲先生。歙县的吴氏，从唐代御史少微公开始。宋庆元年间，从吴田迁到岩镇，于是成为岩镇的望族。有位修身守节的处士，称为南坡公；次公是南坡公的次子。公生来早慧，喜爱读书，南坡公怜爱他，不愿以科举功名过分劳苦他，公却更加刻苦用功，同舍学生都把他看作书箱。公游学太学，受到大司成姜公器重，在六馆声名很高，多次参加科举。中年因病停止学业；虽已停学，每当教导子弟，仍常常技痒，背诵过去所作的帖括文和所记经史，滔滔不绝。公孝顺友爱大概是天性。伯兄去世后，南坡公倚靠他主持家政，掌管家中出入收支之事。伯兄有儿子，公给他取字并加倍爱护，唯恐伤害他的父亲之心。南坡公生病，公愿以自身祈祷代替他；又更加亲自计算南坡公的年寿，到南坡公年近九十时，祝寿的人交错而来。公自己庆幸能向上天求得延寿，直到把这件事告诉亲近的人，别人方才知道。公交游很广，生病后才闭门谢绝交往，独自藏在药包茶灶之间，说：“从今以后，三益之友的言语不会传到我的耳中了，我大概成了孤独的人吧。” 不过，他所接受的父亲和老师的格言，难道只是拿来塞耳朵的吗？大概公自认为在士人的品行方面没有可惭愧的，只惭愧因病而废弃礼法。乡里传说公有几件遇险而蒙受天幸的事：矿税之事兴起时，县中人本来先倡议查抄豪商大户的房屋，争先送上厚礼求免，唯独有人说公可以顺势放下，不必急迫；后来带头的人中途败露，终于无法为难公，人人都觉得奇异。公买下邻人的房屋，邻人正要迁走，有个病人快要死了，可以借此制造事端，所以公没有迁移。忽然一天，病人猛然起身，向公道谢后离去；他离去当天便死了，原来只是行尸而已。守仓库的人疯病发作上吊，他的族人贪图其死亡，想要对公不利，公给他医治，使他重新活下来。公在盐官有一座典当铺，在烈火中完整保全，难道暗中一定有行善之报吗？公的次子之瑗有俊才，和洪奉常平叔交游。平叔不作阿谀的墓志铭，所以我根据他的事状来为公作传。旧史官说：“世道已经吞火了！”次公所居之地，是机巧和利益汇聚的地方，他竟凭拙朴自全吗？有人说公起初在法术方面体弱，不应当多子而且长寿；但公终于既多子又长寿，这就不是拙朴所能造成的结果了。孝顺父母、友爱兄弟可以通达神明，古代记载已经说过了。○赠参知冲宇戴公传

译诸侯夺取宗统，孝子收合族人，这种古风已经很遥远了。南楚还保存着这样的风气，其中涔阳戴氏最为显著。赠奉政冲宇公自从还是太学生时，就因品行道义受到众人推重。族人选择他主持族政，公廉洁坚贞，公平宽恕。他想到乡里多有互相攻讦诉讼、族人多有拖欠，想要教化乡里人，便从本族开始；想要教化族人，又从自身开始。于是计算一年应缴的总数，赶紧缴纳井税，并以敬畏而互让的风气示范给子孙。有所忍让、有所包容，调解纠纷、停止争斗，在家庙中主持评断，不劳烦官府。环绕公居住的人家，一年到头听不到追呼的声音，也见不到勾摄的差役，这也像是宗法遗风的保存。公讳有光，字仲弢，自号冲宇。少年时早慧，擅长举子业，已经进入北雍。大司成武陵陈春宇公惊异于他的才能学业，认为可以让他振兴楚地，并留下来等他完成学业。恰逢家中来信，知道两位尊长十分思念他。公说：“离家千里，难道能等到他们咬指示意我回去吗？”当天便写好文书请求归家。司成公赞赏他的孝心，作诗歌为他送别，仍以同道中人期望他。于是公已经断绝了远游的念头，只眷恋粗茶淡饭的奉养。其父西溪公倚靠他主持家政，内外事务，即使自己疲倦懒散，也没有不能妥善办理的。公自己说：“《汜胜之书》并不逊于贤良之策，北山的歌咏怎么比得上《南陔》之诗呢？”一家人和乐怡悦，十分欢乐。不过，书有种类，经书有田地。长子参藩君终于振兴了公的事业。公有兄弟四人，彼此友爱格外深厚，分甘共被，遇到急难便把肥美之物让给别人，并不只以奉养父母来满足使亲人快乐的心愿。假使近世没有废除孝弟力田这一科，公应当是被推举的第一人。公甘于淡泊，喜欢施舍。汉南千亩良田的粮食收入，等级可比封君；但公仍穿布衣、吃蔬食，一生都不厌弃。一件绿色绨袍穿了十多年，颜色还像新的一样。荒年有赈济，危急时有救助，婚嫁丧葬无力办理的人也得到帮助。乡里称他为众人的母亲。公是把积蓄用来散施，并不是靠吝啬来积聚。长公天资奇异，博闻强记，所读之书多得可以堆满身体，平日却只顾晒太阳、抚摸肚腹。公指着箱中的藏书，问他能否背诵。长公说背诵很容易，公便发怒斥责说：“狐裘要集聚千只狐狸腋下的皮毛才暖，鸡脚要有一百多只才吃得饱。你所记的，难道只是古人的糟粕吗？”公用义方教子的训诫，大多像这样。参藩君早年参加南金之贡，公送他北上，临别时教诫说：“京师的风俗崇尚奢侈靡费，我们的先世以俭德留下谋划，小子你要记住。不要制作华美衣服，不要购买玩赏之物，不要追逐宴饮聚会。戒除这三件事，居住在长安就容易了。”公所能看见参藩君成就的，只到这里；此后参藩君考中高等科第、在朝廷显达，公都没能等到。参藩君怀着哀痛，想到风水阻隔而遗恨深切，终身悲痛也有原因。参藩君担任西蜀治兵使者，有勘定平乱的功劳。天子在午门宣告捷报，告祭太庙后，得到追赠三品的恩典；参藩君与京朝卿坚决推辞。主管者成全他谦让的美德，所以公仅仅获得与儿子相同的追赠。官府的赏赐不足以报答功劳，也足以令人叹息了。史官说：“用兵的人站在战鼓之下，便会忘记自己的亲人。太公有才却没有施展，是因为把才华隐藏起来奉养亲人。参藩君难道有所不同吗？他在战乱道路上奔驰，亲身进入虎穴，擒获盗首，把他献到宫阙之下。这种险恶艰难，难道只是叱喝车夫走过九折坂那样吗？总之，在战阵中没有勇气，不算孝；显扬亲人、使父母有名，才算孝。那么太公平日的庭训已经明确了。” ○处士高南泉传 公讳年，字志远，自号南泉处士。生来如山岳般挺立，仪表魁伟高岸，见到他的人都精神振作。说话声音如洪钟，从不随意说笑。年轻时跟随两个兄长读书，长兄后来任吏部验封郎，次兄任丰城学博；公却因病停止学业，独自居家。父亲性情高旷，喜欢宾客。公每天整治酒肴美食，来助兴文酒之会；退下后便总束奴仆，督促劳作，认真严谨。父亲捋须笑说：“大儿通晓经书，次儿才学茂盛，你难道要孝顺兄长、勤于耕作吗？汉代四科竟然集中在我一家了。”嘉靖壬子年，倭寇警报逼近，公奉父亲和安人到苕溪避难。每天聚集族中子弟，置酒举行盛会，却常常告诫宾客不要谈倭寇之事，唯恐伤害两位尊长的心。倭患平息后，他清理旧宅的灰烬，帮助验封公修筑两座厅堂居住。父亲婆娑自得，十分欢快。公曾到京城，心中忽然不安，便催促收拾行装归来；到家时父亲因背疽病危。公祈祷愿以自身代替父亲，直到亲手洗涤便器，衣服不解、眼睛不合，持续一个月，父亲的病才痊愈。又过了几年，父亲和安人相继去世。公悲哀思慕，瘦得只剩骨头，即使岁时伏腊上坟，也一定洁净虔诚地祭拜。晚年脚患病，仍扶杖起身按礼拜祭。堂兄南汀公病危时，把两个年幼的孤儿托付给公，公终身像鸟张翼一样保护他们，说：“我怎么敢辜负这些幼小的孤儿，使他们的父亲在地下忧虑呢？”有一户姓日的女子【疑】，兄弟朱氏又瞎又聋，顾氏年老而贫穷，公不断给他们送粮送物。奚氏生病，公写文向神祷告，愿减少自己的寿命来增加他的寿命。周宗的夫妇早亡，葬在田野之间，公拿出棺材替他们换新的，并且还置备被褥。自此，内外族人以及旧日相识，没有不把公推为长者的。遇到缓急都来求助于公，而公的袋子却像洗过一样空了。公既喜欢施行恩德，又先替族人缴纳赋税、办理婚嫁，于是不得不借贷取息，但契券约定从未差错。唯独他倾尽家产聘请名师，昼夜督促诸子。长兄谨慎修身，次兄元锡以己卯年被乡里推荐，壬辰年考中进士，进入中秘读书。公平日没有其他嗜好，只喜欢异书、美酒和考订古方，却不喜欢结交习惯摆大人先生架子的人。游客到来，往往闭门不与交往，离去也不致谢。年老后更加少出门，即使出门也从不乘坐巾车，说：“四个丈夫突然显贵，便整治车马向乡里小儿炫耀；势力过去，就又徒步如初，我深以为耻。”所以太史君入仕之后，乡里门庭仍然冷落，到现在仍以德行平素对待贫寒士人，都是公教导的结果。公创立家谱，又到盘龙塘寻访祖先的坟墓，为坟墓封土、植树、立碑。各位兄弟祖先坟茔的先后营造，也都倚仗公办理，了解他的人佩服他的敏捷而合乎礼法。公曾替验封公营造别墅，有人派一个婢女侍奉公，公严厉拒绝。有个人带着一袋金钱为公祝寿，请他替验封公从中斡旋，公脸红挥手赶走，断绝往来。公又绝不喜欢谈论别人的过错，听见后便为其解说、保护；实在不能解说时，也只是抚几叹息而已。这些都是古人难以做到的事。唉，公有太史这样的儿子是理所当然的。即使如此，一个史官的名位还不足以使公显贵，元锡已经足以使公显贵了。○汪隐君传

译我读钱公辅的《义田记》，范龙图捐出的田地不过五百亩，在庆历年间已经是一代创举。如今新都有人设置义仓、义屋、义塾来赈济族人，数量更是不可计数。然而他们的名声没有传出乡里，甚至有的没有传出家门。太史公说：“仁义依附于富有，有时被财富掩盖，难道少见吗？”至于小宗设有专祠，士人和庶民都不在寝室祭祀，差不多就是礼书所说的‘营造宫室，先建立宗庙’了。三吴的名门大族多有缺失，唯独新都的君子能够办到。难道不是渐渐受到紫阳遗教的影响吗？我所听闻的新都汪隐君名唯和，可以叙述如下。君年少时丧父，他的祖父环山公有个儿子敬环，是君的叔父。君和叔父一同受学；学成后，环山公替两人准备行装，催促他们到南方游学。君辞谢说：“如果家中没有留下居守的人，谁来掌管家业呢？因此我像匏瓜一样系在这里，以平民布衣度过一生，不改变自己的步伐。”君有心计，能够推诚任用他人，所到之处都以廉洁经商闻名，获利超过通常数额。有人劝他说：“试着驰骋到五都去，五都的豪商都可以鞭打驱使。”君笑说：“难道要追逐十分之一的利息，便忘掉山林生活吗？我还是歇息吧。” 于是，他把一切事务交给纲纪管理，不再出外经商。在此以前，岩镇有许多大商人，风俗是往往几年不回家一次，回去后又立即外出，到了老年也不得休息，市场和官场都一样。因此君早早歇业，人们认为他通达。君在由拳经营休息时，有一天晚上心中悸动，辗转赶回去探望环山公。环山公原来并没有生病，到了十天便去世了；君亲眼看到他入殓，因而没有遗憾。这种咬指感应的诚心，没有比这更深的了。君一生从不在口头谈论别人的过错，遇到别人困厄，便急忙救助，毫无难色。他抚养孤外甥，像抚养亲生孩子；供养妻族，像闵生那样；周济塾师，像黄生那样；保护某位贫困而躲避仇家的医生；料理某位临死却无钱办葬的朋友；施药治疗孤苦者的疾病；设粥使歉年饥民活命；输送粮食帮助县官赈灾，所花费的钱财以千百计。至于替族人订立义约，每年收取利息，族中的吉凶事务都从中支给。他又倡议族人建立宗祠，和敬环共同承担飨堂的工程；建筑轮奂宏丽，装饰高大华美。新都过去正是因这件事而受到重视，君也知道它的重要。县令江右刘公表彰他为善人，在门前立了棹楔。君已经去世，真令人悲伤！君的儿子太学启基，向我求学很久。从前我从白岳下山，去环山楼拜访君，观察他的气貌，完全像个安静的人；他还亲自说曾向叶氏学习道术，服气炼精，已有一定成就。我知道那是容成之术，便放弃而没有学完，或许他有意尊重生命，却只【疑】。只活到中等寿数；不过他的事迹有值得记载的地方，所以因启基的请求为他作传。君名丞煦，号继环居士。关于世代次序、婚姻亲属以及生卒年月等详情，这里不再一一论述。○韩太公传 卢龙韩公鹏南初入仕时任清浦县令，百姓格外爱戴他；后来调任长洲县令，情况仍然如此。有客人来询问公的政绩，公说：“我只是遵从家父的教诲来做官，实在不敢有所逾越，以免辱没清白；其他的我又知道什么呢？”于是有见识的人知道公有贤明的父亲。然而太公实际上从未到过这两个县，只是在远处亲手告诫儿子，对他的要求严于庭训。不久，公因内召任尚书郎，便赶快回家省视父亲。刚满一月，太公去世；两县百姓听说后都为之哭泣，有人把脚走出老茧，跋涉数千里，背着柴薪来到门前。不久，人们搜集太公的遗事和志状，请我作传。我长期受到公的父荫庇护，太公寿辰时还曾作歌助酒，如今怎能推辞？考察太公讳应箕，字希皋，号南玄居士。先世原籍赵城，永乐年间才迁到平卢，传到第五代成为太公。父亲龙湾公以豪迈重义闻名，三个儿子中，长子任御史，幼子任大县县令，唯独太公以儒生终老，晚年才以贡生身份入朝廷应对，最终没有做官。虽因儿子显贵而两次接受章服，却只把它藏在箱笥中。当御史公出巡青齐时，太公磨墨授笔告诫他说：“这是南斗主管人的寿命；替老父亲祈求长寿，没有比这更好的了。” 御史把他的话刻在铭文中，审理案件时多有宽免，直到使二百多人得以活命。他勉励幼子也这样做，兄弟二人政绩完成归来，都把功劳归于太公。公为他们斟满酒，所以清浦、长洲被称为神明般的治理，人们以为其中有县里的秘传谱系，却不知道韩氏家传其实只有“平、恕”二字。太公既然没有到两县接受供养，便每天带着亲友置酒聚会，穿短皮袍、戴黑帽，往来于乡社之间，还常常询问南来的使者：“孩子除了饮吴地的水，还有什么事情吗？”甚至卖掉产业赠给儿子，用来帮助他保持廉洁。长洲上计考核为天下第一，本应得到台省之职，却因失去权贵的意旨，只能平常升迁。太公听说后反而高兴说：“孩子只是不肯损害百姓来讨好当权者，半个清华官位哪里值得使有志之士改变心志呢？”父子之间守道而安于进退，大都如此。公家世代本来富足，却因屡代做官而削弱产业；然而行善的德行没有衰减。贫困的疏族和朋友，许多人揭开锅等待柴火。有欠债的人，公烧掉债券，不再索取。修建宗祠、整修祖墓、修缮义塾，动辄耗费无数，却没有丝毫吝惜的神色。公天性极其孝友，侍奉御史公如同父亲；临终前几天还安排身后事务，把孤侄托付给他。留下的遗诫恳切深厚，临死时神色不乱。凡是公所做的许多长者之行，都详载在孙宗伯的志文中，这里不再一一列举。只有鹏南公做官在外六年，一日归来侍奉父亲，亲自为他收殓含殓，没有一点遗憾。循吏和孝子的报答就是这样，我吴地人所悲哀仰慕、长久追思的事情，大概可以得到解释了吧！他有四个男孩，都能传承家学。鹏南公最先显达，凤羽、鸿逵也接连兴起，公也就不会死去了。旧史官说：“据我所知，韩太公是文武兼备的人才。学业精深却没有得到施展，直到白头仍是儒生。晚年接受赐予的章服，稍稍显达，但这并不是他的志愿。公一向精通骑射，白猿、黄老的秘术，全都在腹中推演过。曾经从大盗手中救出两个婴儿，有古代剑客的风范；但又吝惜才华而自我收藏，不显露锋芒，为什么又如此端庄温厚呢？至于酝酿元气、崇尚世德，就像修筑九重高台，每天增加层数，在上面建造宫室，却高大得不会达到天际；这样的德业哪里会停止呢？”那些把簪缨、门第当作值得夸耀之物的人，真是浅陋。○李太公传

译沾益李太公因儿子尊尼任给事中而显贵，曾两次蒙受帝王恩赐的章服，列入夕郎之位；世人称“康义先生”最为著名。公去世后，他的朋友少司空钟公、左方伯顾公，都是当时德行高尚的史官，节取他的一项恩德，赐予美名，私下为他定谥，考核严于国家典制。遥远的显贵宗族，无法一一详述。公的父亲广文公暗中行善，可以写入《厚德录》。公是他的次子，早年聪慧有名，却因脚病停止学业，仕进之路断绝，暗自悲伤，宁可成为博徒游荡，呼卢赌博、豪饮任性。接受广文公的训诫后，便舍弃这些事，经营积蓄、办理财物，靠廉洁经商而生活富足并闻名。过了很久，厌恶这种细碎趋时的生活，便施展自己的心计，专心从事农业，忍受手脚生茧的劳作，每年收入超过常数。于是用甘美食物供养父亲，用来教育儿子。经师、人师都来就学，他的私塾门前脚步相接。他对尊尼兄弟说：“孝弟力田这一科，我将以此终老；贤良方正、直言极谏，你们要努力啊。”总之，尊尼成为魁士名臣，传播并扩大诗书教化，振兴广文公的事业，都是公的功劳。田地既已耕耘培土，终于获得丰收，这就是李氏的农事吧？公虽然不多读诵，但天资开敏，内在品行纯正完备。他守丧时像孩子思慕父母，悲哀感动道路上的人。辞去肥美而取粗劣，家产没有固定的主人。迎接供养年老的祖姑，更加谨慎。内外亲属靠他得以生活的人不计其数；帮助别人解决缓急，只看自己的力量，从不露出施恩的神色。曾经出行经过道路，遇到一名差役靠在桥边，因丢失朱提钱而被主人鞭打，竟甘愿以鱼腹自尽。公从怀中取出几串钱给他，轻易得如同脱掉鞋子。广文公任灵璧县令时，前往拜谒台察，公代理管理仓库。有个客人托称是御史父亲，乘驿车来访，骑从很多，举止神态异样。公从屏风后窥看，报告广文公说：“这是盗贼，应当严加防备。”于是大规模召集巡游差役和士卒，轮番值守环卫，刁斗之声整夜不停。客人只好逃走。不久，有人抢劫富户刘氏的千金，正是那个客人。县里发大水却没有地方排泄，有客人向公进言，公说：“滨海地区应当以水导水，怎么会担心水道堵塞呢？”当时正饮酒，便拿案上的盘子和杯子作比喻：“把杯子里的水倒出，盘子可以承接；把盘子里的水倒出，杯子可以承接；等到全部疏导完，就没有水了。”差役按这个办法办理，灌溉了数百顷田地，众人才开始叹服。郑国白公所修的渠道，就在公所说的盘盂道理中；他的胆识智慧，大略如此。公教导尊尼兄弟，不以小恩小惠姑息他们；听他说古今之事时，曾送给一位德高年长的老者，心中折服于尊尼。尊尼初次做官任邢台县令时，公扶杖送他到郊外，一再谆谆教诲六廉之语。这难道不是公终身学习而不停止吗？可以说是，也可以说不是。关于婚姻亲属和最终葬礼的详细情况，另有完整记载。少保魏公的墓志中，不再列举。史官说：“入朝时观察安定，出行时观察变化；求学则每日增加，道则每日减少。减少是由变化产生的。太公以仁心为本质，蕴含道义而形成风教。他遇到事情，随手便能办理，改变步骤也必然雅正。修习计然的策略却不污浊，精通汜胜之术却不笨拙；仰慕原宪、郭解的侠义却不横暴，享受义方教化的回报却不骄傲。既经雕琢，最终又回归质朴。他留下的言论和教诲，大大振兴了他的宗族。上天保佑善人，谁能阻挡它呢？” ○郭太公传 清白的德泽留给子孙，治理县邑的家传从父亲那里承受，这在史书上本来就有记载。至于循良与隐逸，潜藏与显露各有轨迹；遗留给后代与继承名声，渊源却是一脉相通。那么以孝友之道施政治理，影响可以达到国家；以学道爱人自守，教诲也可以转移到做官上。有人传述卓茂、鲁恭的事迹，却不追溯他们的根源，就不符合世家传记的体例。因此作《郭太公传》。太公是庐陵笃行守德的君子。他年轻时就精通文辞，考试总能压倒同辈。领取廪饩，在学宫应试；参加省试十次，临近中选却落第，前后达到两次、三次。起初以岁贡身份赴礼部，后来两次参加廷试，拟授教职，等待选用。当时研治郭氏《易》的已有一百多人，都是一时之选。公想到即使成为广文先生所培养的士人，难道还能超过这些人吗？于是断绝了做官进取的念头，和有志之士在西原山中讲学。他揭示“时时觉察，念念止息”的含义。有人责问说：“这不是接近禅家的止观吗？”公说：“我所说的觉，是孟子所说的集义；我所说的止，是周子所说的无欲。大概是在伦理常道和具体事物中探求心体，而不是像止观那样离开见闻觉知，到外面寻求空寂。” 有见识的人认为，这可以说是《传习录》的脚注。公曾说，讲学使人觉悟，不如使人相信。因此他不夸耀细小的品行，努力追踪古道。他恩待抚养孤侄，虔诚侍奉守寡的嫂嫂。面对后生小子，他端正容色与之相对，没有人敢轻慢。族党乡里受到他的影响，听闻风气便回头改变。只用几句话就能化解纠纷，威严足以和官府相比。所谓“独行不愧对影子，独寝不愧对被褥”，八十年如一日。几个儿子都以文章品行著称，次子考中进士，任莆田县令三年，没有拿一匹缣帛、一文钱进献。清廉善行的教诲，他所奉行得十分深。先生去世后，县学士人请求祭祀他。瞽宗修建神庙，确实记录并辑录遗书的人，把公列入隐逸传。公名某，号某。太史公说：宋代形成洛社时，乡里中有人做了不善之事，便害怕司马端明邵先生知道。吉水有一位御史大夫邹先生，就是今天所说的端明。他老人家不过凭一份贡生名籍厕身其中，却能使学者尊崇仰慕；假如不是因为品行笃实，难道能不被这些人掩盖吗？又听说太公写诗数百篇，有邵尧夫击壤歌的风调。吉水先生慎重许人，却称道先生不绝于口，宛然就是洛社的故事；他与邵尧夫相似，实在太多了。只是次公治理我们县邑，兼有六项廉能、三种善政，不知伯温若出来做官，能否办到这些？请把这些话作为郭氏世家的记述。《星海潘公传》

译古语说：弯曲得像钩子，可以做公侯；正直得像弓弦，却可能死在路旁。我以此观察星海潘公，实在令人感慨。公自从在射宫读书时，就以博学雅正而声名显著。名士中，他中岁考中贤良科，两次任博士。同时代与他齐名的人，都升入显赫之位。公的才干不在别人之后，做官也不比别人迟，却始终困顿失意，终于不能自保，潦倒而死。这正是天下爱惜人才的人痛心之处。考察他的生平，他平坦真率、恃才任气，没有柔媚逢迎的习性。与人交往，能洞察对方内情。酒后耳热，便捋须击掌，有时独来独往，卓然自得。无论百人之中、千人之中，他都如此显眼。那些圆滑逢迎、窥探察言观色、吞吞吐吐进言的人，反而说公狂妄。公于是逢人便故意说庄重的话，其实并不是狂人。娄水王文肃曾见公一面，便惊异于他的为人。东阿于公本来就是公的老师，却把公当作可敬而能规正自己的朋友。公任博士时，视学监司杜公拿自己所作的诗请公评定，公说：“押韵不协的诗，不足以传之金石，请修改它。”监司大为遗憾，公被解除官职就是由此而起。我友人黄明，字令慈，在水中任考功时，曾用有关法律条文牵连公。公死后几年，黄明到菰芦之中访问我，黄明说：“公没有辜负我，公没有辜负我。” 这些话已经足以记述公了。至于他施行仁义、爱好修身的大概情形，都具载在公子震开的行状中。前任楚地令长黄金公，曾以尊贵宾客的礼节宴请公，县中人士无不称赞佩服。所谓乡里的先生死后可以祭祀于社的，除了公还能是谁呢？我最早与公交往，晚年才结下山中的深交。公死以后，我又与震开相熟，曾感叹公是古代遗留下来的正直之士；他的世代美德没有坠失，是有原因的。姑且叙说评论到这里。《太仆弘斋林公传》嘉靖、隆庆年间，我们郡中凭庶吉士身份起家的人有四个，陆文定最为尊显。至于朱司业象玄的博学雅正、陈太史伯求的孝行耿介，却都困顿而无俸禄宗祊，若被一扫而空，实在可悲。太仆林公最后出仕，虽然因服母丧而中止仕途，没有在承明著作之庭任职；但他最终位列九卿，恩典推及三代，享年高、德行厚，天意启迪而子孙保全，能够像全昌公那样福泽完备，又还有什么遗憾？我只是仍然惋惜公的才干没有完全得到施展。唉！由此便可以看出公了。公的祖先是上海人，后来迁居华亭，成为华亭的名门。公生来早慧，骈偶文辞应答如响；到了舞象之年，便补为博士弟子员，考试总得高等，享受学宫廪饩，使者认为他是国家的人才。年纪稍长，专攻经学，通晓经义，郡中教授《诗经》的老师大多称许林氏的学问，往往有与公同朝做官的人。适逢家中发生祸难，公亲自对簿公堂，始终没有因小小的争执而留下封存的怨嫌。服丧之事既已得到公正处理，公更加努力于本业，声名也更加显著。辛酉年乡试中举，戊辰年考中进士，选为翰林院庶吉士。徐文贞当时仍居首辅，因为公是乡里后进而特别看重他，慰问公说：“难道不为柴米昂贵而困苦吗？”公谢答说：“幸而还能自给，早晚都没有什么沾润不足。” 当时的舆论因此更加看重他。当时同馆共有二十八人，都是天下精选的人才。穆皇帝从有声望的大臣中选人担任教习师。济南殷文通喜欢谈文章，西川赵文肃喜欢谈理学，公对二人都衷心佩服，尤其留意西川赵公；每次听到新的见解，必定记在简册上说：“我过去曾做人师，如今才得到老师。”庚午年遭母丧，服丧期满，授任礼科给事中。公心想，出入宫禁，能够随事进谏、补救政务，皇上的恩典并不薄，何必在金马门徘徊以求显贵呢？他所上奏的都是天下大计。皇帝初即位时，公进呈《圣治十二箴》，皇帝嘉奖并采纳。又请求端正文体，禁止士子阅读非圣贤之书；督学使考察士子时，必须一年之内巡历完毕；对于幅员辽阔的地方，如南直隶江北地区归属接臣，湖广湖南、广东琼州归属巡道，都很便

译利。又请求详细讨论《大明会典》中宗藩的事例，均有诏令准许施行。不久转任兵科左给事中，继而升为礼科都给事中。公在兵科时，讨论军政中的勾补、比较、试验和操练，都彻底看清了积久的弊病。他巡视京营时，提出扩大招募、设置选锋、平均粮饷、勤加训练等十多件事，详见公的奏疏。甲戌年册封荆藩，荆王用俳优进献来宴请公，等到吴驾不停地喧闹，公却像没有听见一样。公退居山中二十年，从未带着儿子入长安；每天与相知的老友作酒中之游，胸怀开阔自在。公厌恶世俗的奢侈，便建造园池；把台榭、歌舞、装饰舟车以及蓄养奴仆列为士大夫的四项戒律，终身遵守。城南一亩园子，花木竹林稍稍具备，后来竟然舍弃而不占有，他谨慎到这种程度。公又为我们郡办成两件事：金山卫距郡城七十里，是鱼盐聚集之地，因此盗贼很多，有人主张改卫为州。公写信给两位台臣，说改为州必然要增设官员，官员增多，掾史胥徒便会突然增加；官员所治理的事务少，而掾史胥徒扰民的地方却多，并且修建衙署常常因时势困窘而不能完成，这不是办法。两位台臣被他的言论打动，事情于是搁置。胡中丞执礼提出官民田地每七十亩加收一金，作为出役钱的补助。公极力争辩，说苏州、松江每年输给县官的税额以百万计，百姓的力量还剩多少，怎么能再加重困苦？况且一旦成为法令，只会日益增加，百姓的隐忧又当如何？最后减去十分之七。徐文贞感叹说：“仁德之人必有后代，这次举措便可以看出来了。”公天性极其孝顺，居丧时如同幼儿思慕父母，哀伤过度而形容枯槁。对宗族乡党很有恩惠，割出上等田一百亩供养读书人，三百亩供养族中贫困者。族中有一位节妇因贫困不能自行申明，公便告诉宪大夫，请求为她表彰门闾。又有蜀地争夺荆州的事情，公直言劝止，荆王改变脸色表示感谢。丁丑年分校礼闱，所取士子成为这一科中最出色的一批。像大宗伯临朐冯公、少宗伯高安敖公、冏卿南城邓公、中丞济河房公、方伯泾水赵公，都是当世著名硕儒，可见他们都佩服公的鉴识。公以资历和声望升任太常少卿，圜丘礼成后，奉命主持事务，获得白金、文绮的赏赐。正要受到任用时，公深思时事，认为有些事情不可为，多次请求执政者让他改任南京，以便迎养父母。执政者知道公有意疏远，便奏请皇上改授南通政。不久晋升太仆卿。太仆署在滁州，山川清幽旷远，公在处理牧政之余，与士子评议文章；又拿俸禄余资修治平山、丰乐、酿泉等名胜，真是悠然处仕而近于隐居，没有热衷权势的心。壬午年皇太子出生，皇帝施恩，追赠祖父和父亲，官衔都与公相同，并荫一子为太学生。不久又遭封公丧，公归乡以后，忌恨他的人便乘机中伤公。皇帝从未赐公玦，公正当壮年，原本只需等待时机再起用罢了；可是公已经坚决卧居不出。前后中丞、直指使者爱惜公的才干，没有一年不递上荐举奏疏。遂昌项黄门特意以边事荐举公，门下做官得势的学生劝公顺从父亲的意思。当公尚未显达时，曾辅佐豪强人家与人争斗；后来公父子年老而且十分贫困，公便迎养父亲直到终身，并厚葬父亲，不再计较旧日怨仇。公曾因诉讼借钱给冯太学，太学后来败落了家业，没人知道这件事。公归还所借的钱，还多加一些，说：“别人对我有恩德，不可以忘记。”公仪表昂藏，性情刚直爽朗，庄重自持，举动都遵循规矩，耻于做末俗所喜的夸张谄媚之事，重视朴实本分，有古代先民的风范，享年七十五岁。临终前，他还细细筹划家中琐事，都足以传给后人遵守，几乎没有对死亡变化的惊惧。我记得自己还是诸生时，方伯莫公非常疼爱小儿子，并且已经与宦官之家议定婚姻，日期也将近了。那家人因听信妇人之言而拒绝婚事，公听说后，竟把自己的女儿嫁给莫公的儿子，始终不改托孤重义之心。我因此更加敬重公；入史馆后，又以对待前辈的礼节侍奉公，公也多次把我当作忘年交，说彼此相识得太晚。衷简肃从

译南京司空入京时，唐宗伯杨官谕还在史馆，我和他们到郊外迎接。简肃是我们郡的太守。谈话间问起公的起居是否安康，随即谈到公离开京城的事情，说：“诸位黄门长官接连上疏，把公列在前面；江陵当时有一份奏疏出自同舍生之手，却借用了公的名义，当时人们因此把这件事当作言论的端绪，如今真相已经明白了。”

译唉！这就是天下人惋惜公的原因，而公始终不肯为自己辩明。胄君仁甫已经向当时的作者征求记述，又谦抑地请到我，我迟疑不敢答应。大概三年间，他不断来追问、催促，莫非也是认为我能够了解公吧？公名景旸，字绍熙，学者称为弘斋先生。前史氏说：“古代的贤者通过任用人才来辅佐君主，不一定要亲自出仕。”林公既然年老而坚决退居，听到敖高安死去，比他早两年，便痛哭；后来又听到冯临昫死去，再次痛哭。仿佛在说：“如今我已经没有办法报效国家了，哪里还顾得上自家私门呢？”宋代王旦、张咏都有门下士，搜集他们遗留的话和深厚的德行，传给后世。假如这两位君子没有先于公去世，完全可以承担这件事。由此看来，公又怎能不悲痛呢？不过，公的不朽自有其所在。《渐川兄传》按家谱记载，我家最初是汴京人，自从跟随宋朝南迁以后，迁居华亭。上世有一位做官的公，传了几代，出了思贤、思忠。思贤又传三代到冕，因为承继母姨钱氏的后嗣，便改姓钱。又传三代，到了我的兄长、如今的廷评渐川公。公在穆皇帝时做官，上疏说：“臣有幸凭借幽静耿介的品行待罪刑曹，遇到圣明恩宠，赐给封章，使光荣施及泉壤。只是宗族世系还没有端正，先臣曾有遗言，我不胜呜咽，又害怕遭到《春秋》灭鄫之讥，所以冒昧请求。”于是皇帝下诏恢复原来的姓氏，事情详载在家乘中。公家世代都有美德，自从先伯父静轩翁以孝廉、文学著称以来，却有好几代困顿于科举名场。公年少时常常生病，身体清瘦，十四岁还在读小学。静轩翁对好友白斋顾公说：“我被青袍所误，不愿再让这个孩子受苦；只让他守着家教，乡里称他为善人也就够了。”但顾公仍然看出公的才识，说他一定是国家栋梁，只是完成学业、看到他成才不会太晚。公因此渐渐学习举子业。过了很久，御史南湖徐公号称有鉴识人物的眼光，正有一位钟爱的长女，却难以找到合适的婚配。一天他经过静轩翁家，看见公卓异出众、沉静深远，心中惊异，便用文章试他；公提笔立刻完成，许多语句都出人意外。就连静轩翁也不知道公的学问已经达到这种程度。于是徐公对静轩翁说：“除了这个孩子，没有人配做我的女婿；若不是我，也没有人能做你孩子的老师。”于是把公接到女婿馆中，拿出所收藏的书让公尽情阅读，并且重新为他讲析大义。公从此潜心著述，寒暑不懈。旧病间或发作，他便写一百多个“死”字，放在座位右边，始终不因病停止学业，病也不能损害他；不久，他在诸生中声名大振。庚子年，他终于考中乡试，这一科尤其被称为得人。我们家中有公和五泉公，郡中则有今天的宗伯陆平泉先生以下数人，都相继脱颖而出。公与今天的孝廉冯敕斋先生同辈，曾多次赴春官试而未中；中途又遭逢静轩翁丧事，忧伤之余想到凭文笔求禄不早，不能奉养父母。到乙丑年，公叹息说：“本来先君子并不以我的学习为苦，几乎又要因这个而耽误我。”于是赴吏部选官，得到河南归德府司理之职。公一向慈祥和厚，而且长久处在诸生之间，深知人情世故；任官执法，没人能够隐藏奸情，案件也没有积压，尤其重视慎重判罪。遇到应当平反的案件，他自持风裁，即使显贵豪强前来请托也无从下手；上官拿旨意来示意，也不能改变他的裁断。当时御史李公查获若干重大罪恶，交给公审讯；公审出那些人其实是被仇家陷害的，便把他们的冤情和仇家的罪状一并查明，令老吏公布出来。有人跪地请求宽免，担心两方面都会严重违背直指使者的意思。公斥责说：“我难道要拿法律为豪强百姓报仇吗？即使不重重惩创他们，也必须依法查明事实。”于是无辜的人全都获释，而挟私仇伤人的人依法治罪，郡中人都十分痛快。李公认为公有才能，于是让公全面巡按郡县，公的政声因此大振。白莲教发动叛乱后，叛徒已经被捕，有司援引法令穷究根本，却连累了不少平民。太学生胡大案是宁陵的豪族，因为家中苍头与党徒被牵连而入狱，案件已经审定，公查明实情后，三次向郡将请求，终于使他获释。公调任行生时，学生们到边界送行，并赠给他金帛，公愤怒斥责，学生大为惭愧感泣而去。公署理郡政时，郡中有一富室无子，族中也没有继嗣；他的寡妇行为颇不检点，家僮争夺产业，诉讼到郡。公于是命令寡妇可以听从父母改嫁，并把夫家的田产用来供养学宫，把她所住的房屋改为一所义塾、一所讲院；各家僮都依法遣散，人们佩服处理得周详恰当。又有某县几十个豪家上书，告发一名寡妇淫乱，认为应当把她赶走。公审问后发现，寡妇有一个亲生儿子，年约十四五岁，供词与族人所说并不相同，不能玷污祖父，于是让母子一同关在一室，并且扬言几天后要听从族人把寡妇缢死在祠墓。〔原文数字、纪年保留：三尺〕 等到再次出来审问时，这个儿子抱着母亲哭泣叩头，请求饶她性命。公于是命人把他们幽禁起来。两年后，族人相继来拜谢，说寡妇已经改过自新，于是让母子恢复原来的生活。公顺应人情，大多如此。藩府按惯例征收子粒，有些无赖从中作弊，往往减少交出的数量，却加倍征收收入；百姓不能忍受，便结伙抗拒，上书巡抚，动辄达到数百人。郡守把这件事交给公处理，公制定办法，稍微放宽子粒额，命令收取者自行运输，于是藩府和百姓双方都便利，聚集的人便散去。公署理某州时，州里原有里役，服役所用的器皿、驴骡、马匹等，服役结束后全都归官府；代役者还要自己置办，甚至有人因此破产。公定制：服满役的家庭，便把这些供应物全部交给它；代役则从一甲到十甲循环。州里设置掌管簿籍的官，不得借机搜刮，百姓非常便利。公把这件事上报抚按，抚按下令各州县都写入法令。其他如均分田地、平定赋税，也都得到称许；巡按奏章交相荐举，共七次上疏后，才因治绩优等升任北大理评事。朝廷下令追赠静轩翁，官职与公相同；追赠母亲潘氏为配，徐氏为孺人。此时，公的治事才干已经显露一斑，执政诸公正准备破格任用他，尊显的日子很快就要到了。可是公却急流勇退，思念静轩翁，平日的志愿突然变成请求退休归乡。回乡后闭门教子，厚待宗族，施德于乡里。每天与二三位前辈在山林泉石间结社交游，自得其乐，或许可以说是乐天知命的人吧？公天性尤其笃厚于孝悌，侍奉静轩翁极尽礼数和奉养之情。为两位尊亲服丧时，哀伤过度而骨瘦如柴。公开始选择墓地时，郡中有一大姓，派人带钱到豫章，请来堪舆家黄翁，并送上百金作为寿礼。公也去拜访，黄翁见公是寒士，便故意说大话。公曾对黄翁说：“这具身体并不属于我自己；凡是能够实际有益于地下先人的事情，我都不再顾惜。”黄翁于是惭愧道歉，最终替先生选择了一块吉地。事情办成后公给了双倍酬金，黄翁说：“您是孝子啊。某氏之子虽然钱多，却曾让客人和我同席吃饭。我仔细观察您的心意深切，每一餐粗食都一定和老人同吃，这正是我看出您孝心的地方。”于是退还钱财离去。乙未年，公的堂弟宗孟被盗贼杀死，当时船夫兄弟也都受了伤。公听到变故，心中震动，又想：“盗贼不过是抢劫财物罢了，怎么会怨毒到这个程度？况且船夫又有什么关系？大概是因为一同遭难。”于是穷尽追查，果然搜获原先被劫的钱财和凶器，便依法处死凶犯。

译公又抚养他的孤儿寡妇，差不多四十年。如今聂氏因节义显扬，而她的儿子士鸿也按照公的教诲，成为有名的士人了。静轩翁去世后留下了一些产业，他把这些产业全部让给兄长雪潭公和弟弟养讱公。并且抚育雪潭公的两个孩子，为他们选择婚配、置办嫁妆，同时抚养养讱公的两个儿子传纲、传绅，直到他们都长大成人；又各自拿出钱财帮助他们婚嫁，再给他们田地房宅，这些都是世人难以做到的事。族中靠他接济、得以举火做饭的人很多，逢年过节问候馈赠，从未在路上断绝。遇到婚嫁丧葬之事，他便为贫困的亲友倾尽囊中所有，解下自己的衣服给人穿，拿出食物给人吃，从来没有厌烦的神色。他救济穷困、怜悯贫乏，连乡里邻居也一并帮助；有人脱去车参来助办殓葬，施恩而不求回报。倭寇作乱时，士大夫和乡村的庄舍一旦遭到焚烧劫掠，居民便随意取用剩下的东西；公的两处庄园中的米谷布帛，没有被盗寇耗尽的，却都被乡人取用了。里甲查访得知姓名后，把情况全部报告给公，并且到官府控告他们。公怜悯这些人而释放了他们，因此保全的人很多。然而，公携带家人躲避盗寇时，曾在村舍住了一夜，半夜里心中战栗，急忙登船，众人都觉得奇怪。不久盗寇果然接踵而来，在屋中交锋，唯独公一家没有遭难，实在是得到上天的帮助。公有两个儿子，长子传绪，次子九皋。当初公年过四十还没有儿子，后来忽然买下某氏的女儿，她是姑苏人。她进门后，她的父母便告辞离去。公觉得这个女子似乎怀有悲伤郁结之情，便询问缘故。原来她曾接受某氏的聘礼，因贫穷的缘故又把自己卖掉，当时已经是深夜。公急忙召来她的父亲，把女儿交还给他说：“现在就把她领回去，等到明天早晨，不要玷污你女儿的名节，这些簪子耳饰也一并给你。”公对这件事丝毫没有责备，欠负女家的人都感动得流泪。又有侍御徐季君午泉，抚养儿子允治；孩子的生母不敢把他养大，偷偷把他溺死。公听说后，赶紧把孩子救活，于是抚养他长大成人。不久，公按照礼法聘娶侧室徐氏，后来竟生了两个儿子，都是俊秀的人才，这可以说是暗中积德所得到的报应了。传绪年幼时，便在郡学游学，诗文成就可与汉唐相接。他所生的福孙都早早去世。九皋就是陆宗伯的女婿，学识广博、熟悉古事，恭谨厚道，补为博士弟子员，如今是太学生。其弟其昌说：“一家之中，必定要有宗族中的长老，笃信诗书，践行孝义，成为族人的领袖。像渐川先生对于我们宗族，俨然就是树立起来的典范，难道不是子弟们深厚的幸运吗？”然而先生的地位与才干不相称，德行修养深厚，得到的回报却微薄，仍然属于怀才不遇的人。我因此相信，他的后代必定会兴盛。其昌在族人中尤其受到先生的器重，是先生所称的“白眉”之才；他本来与先生的长子伯长，也就是传绪，一同考取童子科，笔墨相从，形影相依。途中伯长早夭，我几乎不再弹琴；每当想起他来，没有一次不是泪水沾湿衣襟。我曾想搜集伯长的遗文，为他作序流传于世，只是力量和时间都来不及完成。如今只把我所听闻的先生遗事中的一百零一件略加记录编次如下，不能不把它传下去，以备家谱记载。《许配汪太孺人传》神宗朝宰相人家的家法严肃和谐，我的老师许文穆公家最为著名。他去世那天，家中没有多余的财产。公有四个儿子，把田地房产分作三份：汪太夫人所生的儿子各得一份，汪太孺人所生的两个儿子共同得到一份。这不是按分产之法本应如此，而是因为财力不足。然而文穆公去世至今已经二十多年，两个年幼的儿子都已长大成人，能够读父亲的书，能够以公的俭朴为师，世代承继他的德行，丝毫没有败坏家声，这其中大多是太孺人慈爱教诲的功劳。文穆公以身作则、遗训子孙的影响，流传得很远。太孺人姓汪，是太夫人的堂妹。她出生时有巨雷环绕房屋的祥瑞，端庄贤淑而聪慧，举止都合乎女史的规范。文穆公中年丧妻，这才开始主持家务，处事严厉而有威势。文穆公一向疏放，不过问柴米油盐等细碎事务，又喜欢留客饮酒吃肉，哪怕不是应时之物，也要随声吩咐立即办来。太孺人却能顷刻置办妥当。文穆公任宫詹时，命令家属随行入都，途中遇到贵人的大船逼近，小船险些倾覆。太孺人说：“这只是那些奴仆逞强斗气罢了。”她命人潜入水中，把事情报告给船主，船主惭愧道歉，众人都佩服她有智谋。文穆公执掌政府十年，太孺人辅佐他，约束奴仆，庭院以内肃静整齐，听不到人的喧声。文穆公曾在阳羡买田，等待将来告老务农之日，准备带着全家迁居那里；后来他因争论确立储君之事归来，正好将要实现最初的志愿。太孺人认为这是只谋求自己一身的打算，不能顾及家族百世的盛衰；况且客居异乡多有忧惧，不如安居乡里、守护祖坟更好。文穆公点头赞同，这个计划便搁置了。等到办理文穆公的丧事时，她几乎想要以身殉死。汪太公劝告她说：“难道要任凭那些年幼的姑侄被人欺凌宰割吗？”她于是接受命令，勉强起身，打开门户和柜箱，召集全部族人，查看箱箧，以此表明文穆公没有偏私。有人认为太孺人所居的宅第应当归嫡长子所有，太孺人说：“只是一所宅第，大家共同居住，又何必再说归谁呢？一定是有人想从中窥伺谋利，直接到官府裁决就是了。”这样便破坏了他们的谋划，诉讼也随即停止。宰相死后，朝廷应当抚恤荫补一个儿子为中书舍人；当时立礼还在襁褓中，旁人从中挑拨离间，异议纷纷而起。太孺人听说后，神色一点也没有改变，说：“这有朝廷的典章，不是可以凭力量争取的。”后来最终还是归立礼承受。太孺人坚持正道、通晓大体，类似的事情都是如此。至于教导两个儿子敦望、逢年，她严明整肃，为他们选择老师，不许结交轻佻的朋友。儿媳妇们都是乡里的大户人家女子，太孺人对待她们都依礼而行；早晚向长辈问安，从不稍有宽纵。例如救济嫡出女儿的困窘，为庶出女儿置办嫁妆，她从不把她们看作不是自己亲生的。她帮助文穆公对亲戚故旧施行德惠，实在多得无法尽述；这里只记叙其中较大的事情。《朱母程孺人传》

译司马迁不曾为妇女单独立传，只是在相关篇章中附带记述她们的事。鲁仲连的姐姐以侠义著称，李陵的母亲以明智闻名，她们得到记载本来是应当的。巴郡寡妇清凭财力称雄，却排在范蠡之后，这是为什么呢？一个普通妇人用自己的财力解决县官的急需，以至于天子还为她修筑怀清台，这就使国家体统受到轻慢了，难道这就是史家含蓄的讥刺吗？国家的法令规定：妇女如果不是因节烈著名，就不接受旌表；传记如果不是因为儿子或丈夫显贵，也不予记载。这些制度难道不是要彻底洗刷汉代那种陋习吗？朱母就是故奉恩纶封为孺人的那位妇人，所以我作《朱母传》。朱母姓程，是封征仕郎、中书舍人上园朱公的妻子。程氏是学士篁墩公的后裔，朱氏则是徽国文公的后裔，两家世代互相嫁娶，正如朱陈村一样。孺人生来便有大富大贵之相，从她手相来看，应该显贵。孺人的父亲文彩公为她选择婚配十分为难，内心惊异于封公，最终竟把女儿嫁给了他。两家向来都是富足人家，孺人进门后能够舍弃绫罗绸缎，改穿粗布衣服，操持家务，即使贫寒人家的女儿也不过如此。封公年轻时便有远大的志向，决心埋头研治一部经书，孺人点燃灯火帮助他读书，即使寒门士人的妻子也不过如此。封公极其孝顺，曾经割下自己的股肉给父亲竹亭翁食用；孺人孝敬竹亭翁，也和封公一样。她又因为姑母金孺人未能得到奉养而遗憾，每逢节令馈送祭祀，总是悲伤凄楚，仿佛仍能看见她、感知她。妯娌和宗族亲党都称她为“孝妇”，反复称道她是“孝妇”。竹亭公去世后，封公服丧期满，因为家中多事，不能完成学业，准备远行经商，却在途中迟疑不前。孺人察看他的脸色，说：“男子生下来就应当以桑弧蓬矢为志，怎么能被内室牵绊，坐视祖业毁坏？没有出外行走的人，谁来经营货殖？没有留在家里的人，谁来掌管家务并推行政令？不要顾虑家中的事。”于是封公能够专心经营生息，足迹遍及淮水以南、长江以北、汉水以东的地方。每隔几年回来一次，回来住满十天便又出发；而孺人对家中筹措安排，无论大小事情，没有一件不办理周全。中年时她患病，有时勉强起身处理家务，有时躺着处理。家人稍微超过她的约束，事情便立即败坏。孺人曾说：“出门的人冒着霜露，跋涉河山，俭省地取得盈余，如果把这些盈余轻易耗用，就像有漏洞的酒器一样。”因此家中十分富裕，恩惠还施及州县乡里。孺人信奉佛教，常常斋戒沐浴、诵读佛经，把慈爱和节俭看作珍宝。乡里有人拖欠租税，有人连一文钱也没有，估计无力偿还时，有的人反而变脸恶骂；子弟们不能忍受，孺人竭力制止他们，更严重的还拿酒肉钱帛慰问遣送。她说：“侮辱一个人，可以看出他的器量；逼迫一个人，可以看出他的操守；能够忍耐才可以渡过难关，从这些事情就能看出一个人的仪态。” 孺人有三个亲生儿子，封公出外服役时，他们几乎还在呱呱啼哭；孩子们在吃奶时，孺人就是他们的母亲。等他们脱离襁褓，孺人又像父亲一样教育、督促他们，管教十分严格，没有人敢偷懒怠惰。她观察各人的性情和所长，适合读书的便让他读书，适合经商的便让他经商，各自都取得了成就。子孙和儿媳妇们每天早晨都到寝门问安，每月朔日、望日，她都率领他们到祖庙朝拜。内宅之中，家人彼此争辩，气氛很是严肃。封公年老后，士思才开始在乡里歇息，与孺人白头偕老、同桌共食。三个儿子轮流侍奉饮食、敬献酒杯，尽力以无方之养奉养父母并供给家用。后来有人在朝廷做官，供奉于秘殿；适逢储宫册立，皇恩广被，京朝官得以奏请恩典加惠父母。孺人才开始乘坐翟车、穿着茀裳，以此稍稍慰藉她的劳苦。此前，孺人家中多次出现奇异征兆：有母鸡一次生下三枚蛋；有巨蟒夜间盘绕在轩窗之间，孺人急忙前去拜视，它便逃逸而去；还有乌鸦在园亭的松树上筑巢，小鸟一只接一只地反哺母鸟。占卜者说：“母鸡生三枚蛋，是将要孵出雏鸟的征兆；巨蟒逃走，是慈爱慑服暴恶的征兆；乌鸦反哺，是孝心感动所显的征兆。”原来这些怪异之物最终都成为祥瑞，而邑中歌咏乌鸦反哺的歌谣最为著名。朱氏家族的兴盛，难道是虚妄的吗？孺人在封公去世两年后去世，享年七十四岁。去世那天，她没有因死亡而惊惧哀痛；子女和儿媳妇们仍然能够背诵她的遗言。佛教经典所说的“慈善的根力，到寿命终尽时才显现”，这句话确实得到了验证。孺人的琐碎事迹都可以记载，这里不一一论述。至于大的方面，诸生、卒子、孙辈以及姻亲的详细情况，都完整记载在行状中。内史氏说：“我从前在承明任职，掌管诏令，阁学们相互告诫说：‘代替朝廷发表言论要有体制，不要像替人写墓志那样一味谄媚。’大概我所说的就是这个意思。即便如此，撰写墓志而问心无愧的，如果以此作为制辞，又有什么谄媚可言呢？朱母的制辞本来存在，我根据它的本意加以扩充；与《范史》相比，倒是更接近《鲍太君传》了。至于怀清台的事情，又有什么值得说道的呢？又有什么值得说道的呢！” 《李太公传》

译管幼安渡海居住在辽东，四面八方躲避战乱的人像车轮辐条一样聚集到那里，把他当作依靠和归宿。豺狼虎豹般的盗寇纵横肆虐，却不敢进入他的境内。史书记载，幼安只是戴黑帽、穿布袍，深居简出，善于闭门自守罢了。他并没有一斗粮食、一寸钱财可以拿来填饱别人的肚子，辽东却把他倚为坚固的城池和汤池。由此才知道，虞氏所说的三成、周官所说的九两，并不是虚妄之言。我读王觉斯太史所作的《李玉夫传》，对此很有感触。李氏在睢阳，世代被称为甲族。玉夫是大司徒的弟弟，在兄弟中排行第五，声名地位与骠骑将军相当。郡县守令前来向他询问政事，他没有不以意会神授、察言观色来应对，也没有不把人的高下记在心中；唯独公总是坚定地隐藏踪迹，很少接纳交往。公以坐在车上炫耀为耻，像山谷中的愚人一样混迹于乡里，常常和普通人混在里门之间。书信从不送入公府。有人出售田地房屋，他一定给出超过应有的价钱。巧取豪夺之事，他从来不做。他常说：“古人把安定留给子孙，哪里比得上在我这一代就让他们安稳生活、安然入睡呢？”有个太学生范某与王商发生诉讼，拿着千金来求公调解，公说：“长者行事，应当不使人产生怀疑；这件事为什么竟牵涉到我呢？”立即挥手让他离开，反而更加责备自己。于是公不取信于儿童和差役，但那些想送财托请的人却一望见他的踪影便退避了。不过，世上有些人严厉冷峻地自我约束，刻薄得太过分，已经不知道体察别人的痛痒；公却清正而有宽容之心。公刚刚发愤时，正逢父亲扬令去世，便周济办理他的收殓，抚恤他年幼的孤儿。等到那孩子夭折，又制止他的族人贪图其家产，并且买了若干田地来供奉祭祀祖先，把这件事刻在石上。看见豪强人家借追讨欠债设陷阱坑害百姓，公便暗中设法替他们解除枷锁。他在乡里所做的各种积德之事，都与此相类。梁地、宋地之间，方圆千里都传诵他的声名。国家以“六廉”考核官吏，士大夫脱去隐士装束入朝做官，前有清议监督，后有刑法约束；然而以权势压人、贪得无厌的人，间或也有。公却沉浮于乡居生活，置身于官场规范之外，仍然谨慎自守，独自践行正道，直到老年也没有衰减。他兼有万石君的恭敬谨慎和关西人的清白操守。所谓乡先生去世后可以祭祀于社的人，公才真正当得起。公的次子黄门梦辰，以兵部都给事中的身份上奏，正逢皇恩颁布，追赠公为兵科给事中。当时中州正有秦晋饥民作乱，盗寇聚集在城墙一带；假使能够得到几位像公这样的人作为铠甲、盾牌，众人的心就会团结得像城墙一样，平息盗乱还有什么困难呢？这正是黄门永远怀抱孝思的原因。近来莱州被剧盗困扰，几乎不能保全，全靠乡中士大夫竭力经营，才转危为安。平定众多盗贼又有什么困难呢？《参和夷度祁公传》金质的书简、琅玕的函匣、羽陵的石纽，帝王的策府散布在九州；祖龙一把火焚烧，朴素的典籍不久便灭失，大地成了书箱，百神成了守护者。金齿位居天下中央，世代收藏也很丰厚；能够收藏、阅读、运用，或者不能运用，运用它们便能建立三种功业，道才因此不朽。文苑中的人才和循良之吏，无论任职左右都合宜；长袖善舞，洪钟等待叩击。我因此作《参和祁公传》。公是晋国祁奚的后代，后来迁居梅福里；五代以来，家族中的男子在越地门第中居于首位，这就是公的世系。紫溪苏公仰慕公，渠萧公结识公，茂才毅庵黄公在成均看重公，玄白李公、平华林公、宾吾魏公、青屿熊公、冲白周公、缉敬李公在郎署器重公，青螺郭公、南皋邹公在刘公、贤公治郡时赏识公，这些都是公的知交好友。公两次治理繁难的县邑，两次守治著名郡府，在南曹任职时又曾往来于中书省，在河朔负责军务，这就是公的仕宦履历。在宁国，断绝外来的诉讼，建立芜湖仓，成绩最为显著；在长洲，清理拖欠的赋税，勘查荒废的田亩，救活饥民，成绩最为显著；在宿地，严格邮传符信，训练义勇，解散煤徒，成绩最为显著；在南方，整顿船政，裁减工匠机构，成绩最为显著；在北方，议定卢龙军务，规划标兵营制，成绩最为显著；在河朔，部署训练弓箭社，组织村落铸造器械等事，成绩最为显著。这些政绩储备起来并不比万斛之器盈满，取用起来却像千顷波涛一样不会枯竭，这就是公的政绩谱。自先秦、两汉两京直到隆庆、万历年间，经史子集汇聚编成一部书，成为古今四大典籍，共一百卷；其杂著数量又是这部书的百倍。它们深奥得如同离钩，难以测度，却足以使《太玄》空置；足以在史苑中取得征信，光耀石室。其他如《司舫袽言》《治兵虞言》《明民略》《爰书》《案符》《离弭变》《宋西事》《牧津》等书，内容确凿可见，能够施行，可惜没有全部得到采用，这就是公的著述。公对年幼的弟弟，和他同器吃饭、同被睡觉，分食甘美之物从不嫌少，年老后感情更加深厚。听说侄子豸佳考中，便高兴了好几天。侍御公彪佳年轻时两次考取第一，仿佛拾取一样容易，公却从未因此显露出一丝得意的神色，难道连第五伦都不如吗？尤其难得的是，公既然卓异出众，按征召本应接受优厚的选任，却落寞地居住在萧寺，只得到南比部这一职位；这在一般人看来简直如同过客暂居，他却仍勤勤恳恳尽职，仿佛刚刚开始做官一样，直到离任时也无可指摘。小人利用南考功的法规，把南皋邹公等人以“顺”“逆”二字加以中伤，公反而专心以此相互宽慰，完全不放在心上。船驶出严先生祠时，他作《园居乐》以表明心志。唉，这就是公忠孝的大节。公还是诸生时，就把天下当作自己的责任，端庄凝重如山，不随意说笑；饮食不用重器，居室中很少有姬妾。家世显贵，历任内外官职，却一向穿素袍、盖布被；除图书之外，家中仅仅立着四面墙。沈恭人怀孕公时，梦见黄冠道人进入怀中。公从小就听受周海门先生的教诲，后来喜好《易》，深深领悟无生之理；临终时竟没有一句话谈及私事，只是说国恩尚未报答，要让后世世代勉力报国，这难道是偶然的吗？公名承■〈火业〉，字尔光，学者称他为夷度先生。太史公说：“古代设置右史来记事，其中的意义非常深远，正是要使千百年后的人能够以此考察、借鉴得失。”《尧典》开篇首先说到设置闰月，其中的意义必定有精通此道的人能够说明；如果说皋陶、夔那个时代没有书可读，就不是确切的论断。祁先生不善于做官，却独独善于运用书本；看他所到之处，所著的政绩涉及吏治弊端、军事机要、边疆情况、百姓疾苦，对各方面都能作出回应，而且全都切中要害，一一从史家的成案中得到依据。他所收藏的书，足以与用修、晦伯争胜，确实有其道理。名实相符，没有徒有虚名的士人；才能得到充分施展，便不会辜负才干。公博雅而早年即有此爱好，足以照耀当代；侍御公的几位兄弟又大大振兴了他的事业，使他与杜征南、元道州并列受祀，还有什么可惭愧的呢？公治理县邑时，曾倒穿鞋子出来，命人置酒，延请我昌为贵宾。如今我再次进入京城，而侍御公把撰写墓志之事托付给我，所说句句都是实录，所以替他概述事迹如此，算是比照季札挂剑的意义罢了。赞传 《督同杜公赞传》《张太公葆我先生传》《督同杜公赞传》

译威武的杜将军，忠诚、清廉、勇敢而重义。过去镇守三边，奇功少有可比。唱凯歌、献俘虏，报告成功后饮酒庆贺，史书不断记载，府库也不曾停止供应。皇帝赐给他在边地浴血奋战、功成后退居私第的荣典，鉴察到他的忠勋，拍着大腿发出叹息。鄂国公、汾阳王那样的功业，恰好在我这一代出现。于是提笔削简，记述他的事迹，作《杜镇西传》。鹤林杜公，赠特进荣禄大夫、右都督，是汉的幼弟；镇西将军、特进、右都督杜桐的同母弟；镇西将军、都督佥事杜文焕的叔父。年轻时英俊伟岸、慷慨豪迈，凭借气节自负，不喜欢货利，尤其擅长骑马射箭，矫健如飞。人们都把他看作飞将。二十九岁时，承袭总旗职务，按例升任力副千户，但这并非他的志向。他沉浮于乡里，前后将近十年。巡抚贾仁元公提拔他出任鱼河守备，他才显露才干。兵部尚书石星公听说他有谋略和勇气，推举他守宁塞。他在宁塞营建城，本乡人杜公执法从不徇私，人人都敬畏服从。当时酋长火落赤台吉图谋内讧，杜公每天谨慎设置侦察哨，严格盘查，经常在路上远远看见人群中有一人，便命左右把他戴上刑具，说：“他目光急切而退步走，必定是间谍。”审问后，果然是刘应隆，此人因犯罪投奔火落赤，为他窥探我方虚实，于是请主管官员把他在市集处以磔刑。火落赤听说刘应隆被杀，便停止了原来的谋划。甲午年八月，火落赤又聚集人马，谋划进犯宁塞。杜公说：“敌众我寡，恐怕他们会侵袭冲击我军。为什么不先出其不意地进攻来制服他们呢？”于是统率精锐骑兵出乱窑涧，直逼敌营。敌人倚仗秋高马肥，没有防备，忽然看见我军到来，顿时混乱，我军趁势攻击，斩敌首十九级。敌人又聚集套长吉能的人马进犯定边盐池，杜公跟随镇守麻贵公担任前锋，与敌大战，将其击退，提拔为领正兵坐营中军。二月，麻公又出兵常乐塞，杜公率兵随行，命部将王宠等先于诸军拼死作战，斩敌首八十五级，比各营所得多得不止一倍。三月，出兵清平，向东攻击火落赤等部，杜公亲自率先参加三次战斗，斩首二十五级，奏凯而还。四月，敌人进犯保宁堡，杜公率轻骑迎敌，斩杀敌方名将哈，击退敌军。六月，奉诏晋升署理都指挥佥事，充任游击将军，统管参将军队，分守清平路。八月，镇守麻贵公下檄调杜公率亲兵出常乐塞，追击敌人到台瓮山。杜公从便道直逼敌营，大声呼喊，敌人惊慌逃散；他截击斩杀强悍敌人十六级而回，敌人不敢逼近。吉能因酋长屡次失败而感到羞耻，于是聚集众人，大举进犯宁塞，长驱数百里，分兵抄掠，准备进入环庆，杜公率军急驰救援到达。在叶家岔与敌人相接列阵时，敌人人多，而镇兵路远尚未全部到齐，形势十分危急，众人都很恐惧。杜公跃马上前向众人发誓，鼓足勇气率先登阵，接连交战十多阵，杜公的军队更加奋勇，无不以一当百，敌人扶伤逃走，丢弃了所掳掠的财物，数量以万计。陕西巡按御史林公上奏说，杜公以少数兵力浴血奋战击败多数敌军，忠勇冠绝诸将。十一月，兵部评议常乐之战的功劳，下诏升任实授参将，照旧管理军务，并赏银二十两。丙申年二月，套长吉能谋划大举进攻，巡抚李春先公、镇守麻贵公下檄令各路出兵剿敌。当时敌人已经有所准备，杜公率本路兵马出清平，斩敌十五级。杜公并不满意，对各部将说：“敌人如今见我军斩获首级而回，一定会放松戒备，可以再次出击，必须取得大胜。”于是命部将李义等从波罗堡绕到敌后，多带火把和战鼓，夜袭敌营。敌人果然没有防备，突然惊起；杜公统军赶到，合兵将其大败。李义等追击败军到单树梁，又斩敌首十五级，酋长咬着手指迁徙营幕。李春公和总督李汶公把此事上报皇帝，皇帝下诏令兵部议定功劳，不久加升杜公为副总兵职衔。丁酉年六月，酋长庄秃赖、明爱等七台吉大举进犯延东、永兴各堡。当时特进公杜桐再次镇守延绥，统兵前往抵御，双方相持二十多天。特进公多次出奇兵攻击敌人，敌军势力胆怯，逐渐散去。杜公听到战报，急忙前往援助，与特进公合力攻击敌军。杜公挺身向前，斩敌名将哈七级，秃赖等人面面相觑、惊愕地说：“杜家兄弟的兵力强劲，不可抵挡。”于是逃回。七月，兵部评议叶家岔御敌的功劳，奉旨厚加赏赐。十二月，定边协守副总兵一职空缺，总督李公、巡抚王公见宾交章推荐杜公，奉诏以原官职协守延绥西路，驻扎定边营，节制安边、镇靖、宁塞各路。己亥年二月，甘肃巡抚田乐公、镇守达云公开拓河西土地，修筑松山作为内部屏障，而套部酋长正谋划破坏这一功业。诏令传下，要求延绥、宁夏分道拦截攻击，以牵制敌人。当时杜公正前往西协，途经安边，恰好奉镇守官檄令出塞，于是挥军从安边口出兵，又下檄令协属各部从不同道路进攻。杜公正好遇到火落赤，火落赤已经预先准备，拥众从四面扼制杜公。杜公身上连中两箭，勇气反而加倍，火落赤不能抵挡，便率众逃走。共斩敌首三百六十一级，俘获的敌人尤其多，功劳冠绝一镇，诸将无不推重佩服。四月，酋长铁雷等进犯宁塞营，杜公率众斩杀其前锋，将其击退。闰四月，火落赤等进犯宁夏安定堡，而花马池副总兵李昆被围困，形势十分危急。杜公说：“延绥、宁夏虽说是两个镇，实际上都是天子的疆土。况且我的兄长正镇守宁夏，距离安定很远，而定边距离安定较近。我难道能不顾同室之患，却只急于救援本辖区的危难吗？”于是飞驰赴敌，与大批敌军交战达两个时辰，杀伤敌人超过己方，而安定之围也因此解除。宁夏巡抚杨时宁公把这一奇功上奏朝廷。七月，火落赤等谋划进犯，杜公派轻骑出定边塞，到明水湖与敌交战，斩杀其精锐骑兵，将其击退。八月，火落赤又聚集铁雷等向东进犯宁塞，杜公急驰援救，转战到关门墩，将其击退。九月，套长吉能大举进犯延东高家各堡，直逼葭州；雷赤等也都率众向东跟随吉能，大肆劫掠延东，朝廷内外形势危急。杜公于是向总督李公请求，愿率本协精锐骑兵直捣火落赤的巢穴，以牵制敌军势力。李公认为此举壮烈，答应了他。杜公率兵夜间出定边塞，直捣雷赤两部，杀伤敌人不可胜数。雷赤等恰好从东路返回，率万人追袭杜公后军。杜公回兵与之战斗一整天，身上连中数箭，气势却更加猛烈，敌人不敢逼近。于是他挥军包围敌人。当时军粮已经吃完，有人送来浑酒，杜公挥手让人拿走，说：“众人都口渴了，我怎么忍心独自饮用呢？”

译于是众人更加感动奋发，全都下马结成步阵奋力攻击，敌围遂解。杜公驰马斩敌名将哈三级，又斩杂部敌人五十一级。敌人于是点燃狼烟，远远召集宁夏敌军宰僧等部，与雷赤等会合，再次包围杜公。杜公的兄长杜桐听到警报，从兴武营驰来，敌人于是解除包围逃走，杜公全军而返。庚子年六月，铁雷台吉大举进犯砖井，杜公将其击败。这一年，他请求告假归乡，卧居三峡别墅。甲辰年，因总督李公、巡抚孙维城公、缙云郑汝璧公共同推荐，奉诏以原官协守延绥东路。九月，炒忽儿等七名酋长拥众进犯孤山的红崖，杜公作为先驱与之交战。敌众云集，杜公后续赶到，双方尚未再次交锋，便斩敌名将哈十二级，夺取敌人的骆驼、马匹、铠甲和兵器，数量超过己方损失；又追击敌人的两面旗队，炒忽儿的儿子因夺旗中箭而死，敌人于是号哭逃去。在此以前，杜公多次出塞击破敌人，敌人不能支撑，每次入侵又总是失利离去。敌人畏惧杜公，说：“杜将军勇猛如虎狼，我们应当谨慎躲避他。”因此称杜公为“红狼”。又因为杜公面色赤红，所以也有这一称呼。从此他们知道杜公镇守孤山，便互相告诫说：“这是红狼公出动了，我们不可轻易进犯。” 乙巳年九月，延绥镇的镇守官员出缺，兵部把杜公列为首选，于是奉制敕，任命他以右军都督府署都督佥事，悬挂镇西将军印，充任总兵官，镇守延绥。杜公认为酋长火落赤屡次成为边患，虽然过去多次败给他，但火落赤受节制牵制，杜公始终未能给他一次重创。如今专掌军权在手，机会不可错失。于是兴兵出安边塞，俘获敌人一百一十二人，并依法审问治罪。火落赤惊惧，派使者请求按照约定接受惩罚，杜公不答应。火落赤十分窘迫，于是转而请他的婶母切尽比吉，以及他的兄弟六台吉等人为他请罪，杜公这才接受惩罚请求，释放了俘虏。丙午年四月，火落赤因俘虏受辱而愤怒，于是聚集人马谋划进犯内地。杜公飞驰到安边塞下迎击，亲自冲在士卒前面，击鼓进攻，三军奋勇作战，转战三十多里，从午时到酉时，直至明水湖。敌人聚集兵力固守，杜公展开两翼夹击，敌军于是溃散四逃，共斩其名将哈以下二百四十七级，杀伤敌人尤其多。火落赤愤恨至极，想要自刎，后来发狂，右臂麻痹。总督李公、巡抚郑公发布捷报上报朝廷。五月中旬，酋长摆言太台吉等趁杜公西征，两次进犯保宁。杜公听到战报，舍弃大军，率轻兵从小道赶去攻击。摆言太等没有料到杜公到来，仓促间四散奔逃，不能重新会合，杜公挥军斩敌首虏五十九级。七月，摆言太因仓促败退而感到羞耻，又聚集人马驻在保宁塞外，想暗中进入，乘我军没有防备时袭击。杜公与巡抚涂宗浚公商议，想在塞外迎头攻击他们。当时杜公的侄子、都司佥书杜文焕从安边告假回乡，杜公命文焕率一千骑兵为前锋，自己率五千骑兵随后接应，出塞数十里。摆言太统率众敌迎战，文焕督军鼓勇奋击十多阵，斩敌首四十六级，适逢杜公大军随后赶到，敌人狼狈向北逃走。八月，沙计等七台吉进犯高家堡，杜公说：“镇城到高家堡将近二百里远，急驰救援必定难以迅速到达，不如直接进攻他们的巢穴，拦截其归路；这就是孙膑战胜庞涓的办法。”于是出常乐塞，命儿子、指挥佥事杜文烨率二千名精壮骑兵为前锋，杜公率大军随后。到塞外蛇井梁时，恰好遇到沙计从高家路返回，双方短兵相接，喊杀声震动山岳。直到傍晚，斩敌名将端大以下六十六级，火炮击毙的敌人更无法计数。十二月，蓟镇酋长暖兔、白言等成为蓟地的祸患，主管官员对此十分苦恼。皇帝正急于保卫京畿，而镇守左都督尤继先公又因收纳夷丁过多，被总督蹇达公弹劾，于是奉诏调杜公移镇蓟州。蓟州长期处于太平之中，加上镇守官员忌讳作战，武备大为废弛，将领不懂军事，士兵也不熟悉战斗。杜公于是长久叹息感慨，逐一巡查各路，严格选拔训练士卒；凡是训练合乎法度的，便常常拿出私人钱财犒劳他们，否则就按军法处置。他所到之处都自己携带行粮，不取军队途中一根菜、一件贿赂。巡抚刘四科公称赞杜公说：“武穆曾说，文官不爱钱，武官不怕死。如今杜公竟兼有这两种品德吗？”戊申年四月，兵部评议延绥建安前后的功劳，奉诏赏银三十两、大红纻丝二表里。六月，辽东敌人正猖獗，而镇守官员恰好出缺，皇帝下诏推举名将替任。兵部举荐杜公，于是奉制敕，悬挂征虏前将军印，充任总兵官，镇守辽东地方，兼管防备倭寇。七月，蓟州酋长暖兔等认为杜公已经调往辽东，便逐渐逼近边境，借着索取赏赐的名义聚族商议说：“蓟门以守城不战为功，只要进犯一次，就没有人敢主动作战，必定要增加赏赐才可以讲和。红狼公已经调往辽东，没有空闲抵御我们了，还有什么可怕的，为什么不进犯呢？”于是率一千精骑进犯界岭口。杜公听到警报，向军队发誓说：“蓟州虽然以不让一匹敌马进入为功，但敌人的气势正因此而骄横，我军的战备也正因此而废弛。〔原文数字、纪年保留：千人〕 如果不重创他们一次，敌人的骄气就会更加厉害，我军的废弛也会达到极点。你们应当发誓战胜这个丑敌，赏罚都由我掌管，必定依军法执行，不会因为我移镇而替你们宽免。”众人兴奋地说：“遵命。”于是飞驰前往迎敌。敌人一向轻视蓟州士兵，又没有料到杜公突然到来，也兴奋地前来交战。杜公挥军急攻，尚未再次交锋，敌人便惊愕地互相说：“红狼公来了！”于是大败奔逃。杜公率众追击，斩杀强悍敌人二十三级，救活的人以百、千计。捷报传来，朝臣无不欣喜相告，认为这是蓟门罕见的功劳。然而同僚中有人担心敌人报复，恐怕滋生更多事端；但敌人的气势既已被夺，最终不敢再犯，杜公也没有因此增加赏赐。八月，兵部评议延绥安边大捷的功劳，认为应当宣告捷报、告祭太庙并举行赏赐，皇帝同意了，晋升杜公署都督同知，荫封一子为本卫正千户、世袭，并赏银四十两、大红纻丝二表里。十二月，酋长来晕大台吉进犯蓟镇河流口，大肆劫掠后离去，蓟州士兵没有人敢抵抗。来晕大得意，又谋划联合辽东酋长插汉儿台吉等十余万骑兵，扬言要再次进犯蓟门，震惊了蓟辽总督王象干公、蓟镇巡抚刘公以及巡按。

译黄公等人联名上奏，请求命杜公亲自率精兵捣毁插汉的巢穴，以牵制其内顾。此事交给兵部尚书李化龙公复议，他按照总督的意见上奏，皇帝批准了。杜公集合军队，卷起铠甲，迅速从中左所的长岭山出发，深入二百多里，与插汉敌军相遇，转战到哈流兔。当时插汉已经向西行进，听到战报后急忙返回，在中途与杜公交战。杜公展开两翼，分路急攻，敌人于是向北逃跑，斩其名将爪儿兔以下二百四十六级，缴获的骆驼、马匹、铠甲和兵器是斩获数量的两倍。总督王公、巡抚李炳公正发布捷报上报朝廷时，又传来锦州战役的消息，敌人攻破大靖屯。杜公部下王宠等率轻骑赴敌，因来不及救援而战死，被同僚弹劾。杜公回来后便卧居三峡。乙卯年四月，因巡抚马从骋公推荐，诏令下达兵部，遇有空缺便起用杜公。八月，套长吉能等因没有得到挟讨王封的金印等十项要求，便大举进犯延绥各路。东部敌军沙计等围攻大柏油堡，副将孙弘谟全军覆没；又命西部敌军火落赤等分路进犯宁塞。杜公的侄子、镇守宁夏督佥杜文焕将其击败。九月，火落赤谋划命宁夏敌军合攻清水营，派督佥杜文焕向西援救，而火落赤又深入大肆劫掠。杜公听到敌情警报，便从嘉岭返回。敌人俘获我方行路人，那人对敌人说：“你们不要狂妄逞强，我杜公回来了。”敌人惊问：“是红狼公吗？”于是奔去报告火落赤。火落赤回头对众酋长说：“白彪刚从西边返回，红狼又从南边来了，这可怎么办？”“白彪”，是敌人对杜公侄子督佥杜文焕的称号。敌军将领哈听到火落赤的话，立即扬鞭召集南下的敌军，丢弃所掠的辎重、人员和牲畜，星散逃回。火落赤无法阻止，也逃走了。他的威名震慑敌众，竟到了这种程度。吉能从大柏油堡返回后，气焰更加骄横，驰书给延绥镇，再次想增加兵力围攻中路城堡，以十项要求相要挟，形势十分险恶。总督刘敏宽公檄令杜公统领固原以及延绥西路的主客官兵，援救中路。杜公出面整治军队，延绥、固原两镇将士无不乐意听从杜公调遣。吉能听说杜公将要出兵，便解散军队返回巢穴，命火落赤等七台吉轮流向西出兵，以疲惫杜公的军队。十月，火落赤等进犯靖边，杜公听到警报，急驰前往。敌人到红柳河时刚渡过一半，杜公拦截攻击，斩杀其前锋七人，敌人于是大败，所掠财物全部被夺回。十一月，火落赤等因靖边失败，在旗杆山、一点沙等地大规模集结，火光绵延数十里，想临近边境设置埋伏，引诱杜公进入伏击地点，以报复泄恨。杜公得知后，调集西路协守萧捷等四路兵马，从宁塞守口涧出发，绕到敌军后方，许多人带着火把和鼓，趁夜从两面夹击敌军。敌军正图谋入侵，没料到我军从后方出现，于是惊慌混乱，不知如何是好。敌将骑马率众迎战，杜公身先诸将，大声呼喊，奋勇出击。敌军于是惊慌溃败，杜公挥军追击，在明水湖斩获敌军首级四十二颗。杜公率军班师回到宁塞，对诸将说：“敌军虽然遭到小挫，但一定会重新来犯，应趁它们败散未定，再打击一次。”于是从小路出砖井堡、枣茨梁，黎明时与敌军赤部的左翼相遇。敌军畏惧杜公一向的威势，又因刚刚战败，便不敢交战而逃走。赤等人举起狼烟，聚集数千骑兵，在柳门拦截杜公，奋力交战十余合。敌军左翼再次首先溃败，赤想要制止也无法做到，众军全都溃散。杜公指挥亲兵直冲敌阵，夺取了敌军的黑色大旗，敌众更加无法止住；斩获敌军首级一百六十九颗，被炮火和箭矢击毙的更是不计其数。赤于是远远迁徙，不敢再出兵。朝廷内外无不称赞欣喜。此前，杜公从砖井奏捷归来，调令投降的夷人到靖边戍守，守将对此为难，杜公坚持争辩，而左辖李公偏袒守将，便在督抚面前离间杜公，所以定边、明水湖的几次胜仗都没有为杜公叙功，而说成是杜公镇守之后取得的。大概杜公成年后便从军，亲自冒着箭矢和飞石，所面对的名王和狡黠敌虏将近数十年；前后俘获、斩杀敌人累计一千六百余人，招降归附的共有二千部，九边关塞称为勇将的，没有谁能与他相比。只是考察他的功业从何而来，原来是由于廉正。正因为廉正，士卒乐意替他效死；也正因为廉正，权贵却不乐意任用他。他虽然屡次建立大功，却有人嫉妒他的功劳，有人分夺他的功劳，有人不把功劳归于他，杜公最终只能回到私人宅第，自称故将军。即便如此，其他将领一旦失足，尚且不难用溪壑般的罪名加以指摘；而杜公终身没有因薏苡、明珠之类的谤言受害，这正是廉正的证明。推荐杜公入朝的人有的说：“他报国之心真诚，吞灭胡虏的志向壮烈。”有的说：“他曾经百战对敌，养兵却不吝惜一文钱。”这些话句句都是实录。唉！自从归附边塞以来，文法官吏所施加的苛细法令越来越过分，一两个名将都只能仰人鼻息；功成之后便像隆冬里的絺绤一样被弃置，遇到紧急情况却又像大旱时盼望士龙一样被倚赖，所以有人说“县官不值得为之尽力”，临淮公也未能免于此种遭遇。杜公没有患得患失之心，也没有怨怒的神色；既可以解下官印归去，也可以披甲出战，差不多有汾阳王的风范了吧？杜公名松，字来青，自号鹤林居士，是延绥榆林人。旧史官说：“当世将门中有将才的人，称为榆杜三杰。他们都曾以大将身份镇守西部，同样善于用兵；又都屡次奏报大捷，天子因此告成于太庙，颁发玺书褒奖，并举行河山之誓，这些方面也相同。这样看来，督同仗节而又成为二杰的人，就更加增添光彩了。从此以后，家族声望如太华山一样尊重。李陵兵败投降敌虏，太史公尚且忍受极刑来为他辩明；假使太史公见到杜公的忠诚、廉正、勇敢和义烈，大概又会怎样为他宣扬激励呢！” 《张太公葆我先生传》

译郡国中声名传到朝廷的循良官吏，便由考功氏核查他们的政绩，由太史氏掌管相关制度，把恩泽推及他们的亲属，以示礼遇。然而中书省有约定说：“不能用君主的赞誉来赞誉臣子，君主赞誉臣子，体制就不庄重；不能用儿子的赞誉来赞誉父亲，儿子赞誉父亲，史笔就不正直。”大概史官起初没有不谨慎严明的，后来法令渐渐变得委婉宽松了。史官既没有家谱可以考察世系，也没有仕籍可以查考世代的德行；一尺长的刑杖容易穷尽，齐地合吹的长竿却难以分辨。偶尔有所采录，难道能说只是表面言辞吗？至于卿士大夫的孝行，把它称为儿子对父亲的赞誉；他们侍奉父亲，也如同臣子侍奉君主一样。美好的谋略和政绩，是先王的德行，自古以来就有记载。何况把简朴视为可贵，描摹记录日常家事，确实是家世经历中超出雕饰文采之外的真实内容呢？八闽张使君治理我华邑，政绩完成已有三年，奏报考核优异的日期也快到了。我过去掌管诏令文辞，熟悉代拟诏言的体例，于是叙述太公葆我先生的大略，请我作传，以等待史官采录。我听说太公年过艾年不久，更加修养汜士的操守，不取法赵孟的苟且。七十岁老人而作传，现在还不是时候。游武夷山的人，以九曲为终点；如今姑且先作初曲的棹歌，我不敢推辞。于是作《张太公传》。太公名得昌，号葆我，世系出自河南固始。元朝末年，有一位任建州司训的人，于是定居富沙，进入国朝。高祖秀公在弘治丙辰科登第，历任户部郎，奉诏犒劳大同军，因触犯逆瑾而被逮捕下狱，几乎丧命。他生了庠生东鲁，东鲁生孝廉应诏，任广之和平令，死在任上。太公当时年近二十岁，护送灵柩从广之回来，沿途行人都为之悲伤。廉吏的儿子做官，行装非常简薄；分割家产时什么都谦让，唯独把奉养寡母作为自己的责任，大概是承担重任的人不计较先后次序。娶妻以后，以操持家产谋生为耻；兄弟们努力学习，希望振兴家声，提笔铺纸，千言文章很快就写成，在学校中声名显著。恰逢三位兄长相继去世，留下的孤儿年幼无依，入殓、安葬等大事，全都由他亲自艰难操办；力量用尽，就靠教馆所得的粮食接济。刘孺人也拿出嫁妆供给甘美柔软之物，夫妻二人曾经隔日进食，只是不让刘孺人知道。刘孺人晚年患病，太公谨慎地侍奉汤药；因而熟悉药性，又兼做仆役的事务，亲自拿着水盆梳篦，清洗床褥，历年没有一点懈怠。刘孺人病逝后，太公哀毁得几乎伤及性命，疲惫昏厥后又苏醒，勉强起身处理事务，按礼办理丧葬，没有使孤儿、寡妇和年幼的弟弟受到牵累。从此以后，他的模范更加受人尊敬，拿着经书来向他请教经义文字的人每天增多，都说太公仿佛亲身实践了《孝经》，真是可以做人师啊！他平日居处恭谨谦逊，仿佛衣服都承受不起；但遇到别人有急难，便气概和义气勃然奋发，急人之难而让自己受苦，人人都称他为长者。家中有祖传的山地，地名磨窠，世代守护，没有人敢无理觊觎。恰逢太公的从兄封都宪俨竹将要营建高敞的住所，族人拿着图纸进献。太公听说后，持守原则，丝毫不肯宽让；封都宪反而独自叹服，于是以大义晓谕族人，事情才停止。他守正不阿又是如此。张使君下令我县迎接奉养太公，让他住在衙署之中。太公乐于室内悬有琴瑟之类的韦弦，也有悬挂的枯鱼，少有敲扑之声，居住得十分安适。于是枕着经书、垫着史书，手不停地翻阅，口不停地吟诵。将要谋求让余男再次任事于榆收时，张使君以《达生》《语路难》《语委命》中的话委婉曲折地劝止他；太公仍然好几天心情不愉快。他难道是为了谋求俸禄而自我牺牲吗？只是心怀救济世人的愿望，认为饮食和才能都应有所用，而自己的才能尚未得到充分施展罢了。太史公说：我曾经在富沙做官游历，富沙山深而民风淳厚，朱、蔡、胡、真四位大儒的遗教仍然保存着。士人中贤良的，都把尊重伦理纲常、树立名节作为首要事务，而张公尤其卓然出众。辗转艰难三十年，始终不离儒生的服饰，为什么遇合施展这样困难呢？即便如此，父子本是一体。张使君从义方教育中所得到的东西，足以滋润灌溉我华邑；从今以后，触石而出云，普降霖雨、恩泽八方的功德，难道还有尽头吗？世上竟有像这样不得志的人，难道没有吗？广 孙子庭阅看。廙 《容台集》七卷终。●《容台文集》卷之八。华亭董其昌玄宰甫著，长子祖和。海上叶有声君实甫校订，长孙庭辑录。策。募缘疏。铭。诰。像赞。◆策。第一问（丁酉江西程）。第三问。第五问。○第一问（丁酉江西程）。