请告疏第三

译《易》臣听说有人说：靠什么守住君位？回答说：靠人民。靠什么聚集人民？回答说：靠财物。财物和君位相提并论，它们的重要性就是这样。所以古代的冢宰管理国家的财政，一定在年末考察年成的丰歉，衡量收入来决定支出。治理国家却不知道国家财政的虚实，这是国家最大的祸患。臣恭敬地读到近来大司农的条奏，知道如今仍处在连年歉收之后、蠲免抚恤之后，一年的收入不足以支撑半年的支出，公私积蓄实在令人悲痛。即使桑弘羊、孔仅执掌筹算，也不能凭空凿取财物来运输，以救国家的急难。古代建立国家，即使有三年、九年的积蓄，也只是预备意外之需；从没有平常一年所用的财物都无法筹措，只能仰赖积蓄的情况。也从没有把度支多年积蓄全部拿来作为平常一年的用度，却仍然不能满足大半需求的情况。司农的钱粮已经告罄，势必向水衡借财；水衡告罄，势必向太仆借财；太仆告罄，势必向内帑借财。这样辗转数年，连内帑也用尽了，那又到哪里去取呢？如今关市的禁令已经严到不能再严，厨传的供应已经省到不能再省，宗室的俸禄已经薄到不能再薄，边军的粮饷已经削减到不能再削减了。眼下能够停止、同时又能增加收入的渠道，只有开纳，即纳资授官。然而衰世苟且的弊端，也以开纳最为严重。并不是说它亵渎国家体制、助长奔竞风气，而是说它把朝廷当成了外府。世俗借贷的人，借一份而加倍偿还，这是坐困；借一份而十倍偿还，这是祸害的根源。开纳大多就是这样。为什么呢？那些所谓用钱买官的人，并不是能把钱丢进沟壑；所谓借钱买官的人，也不是能够登上避债台来逃避债务。他们一定要靠贪污来偿还，于是用眼前交纳的钱，换取将来取之不尽的利益。天子以四海为家，可是他们要取得不尽的利益，又从哪里来呢？却还不把它看作十倍的偿还。而且开纳的弊端，如今已经显现出来了。从殿馆到金吾、光禄、鸿胪等各曹，冗员充斥，消耗大量官府粮食；那些名义上称为武官的人，往往实际充任军队职位，纵容狼去养牛，盘算没有别的办法，难道不应当一律关闭这条途径，再逐渐淘汰吗？还有府史、胥徒之类，居官没有俸禄，晋升没有荣耀和希望，全都靠侵吞百姓为生。从上自京城，下至州县，公文往来、登记审讯、词讼追捕、租税徭役、收支办理，凡是有一丝一毫事情经过他们的手，没有贿赂就办不成。因此百姓破家废产，并不全是县官的徭役造成的，大半都耗尽在吏胥之家了。这些人起初也是凭财产取得职位，尤其应当责成各部寺长官和抚按官员查究清理。君主的意图应当是，从今以后让他们一天比一天减少，不要让他们滋生扩张。这是冗员中应当议论处理的。内府本来是聚集天下财物来供养百姓的，不是供奉一个人的私用。如今内藏库专由内臣掌管，不归司农统领，收支多少、积蓄虚实、账册是非，有司都不得知晓。社鼠难以用烟熏出，路马难以触碰其牙齿，往往皇帝乘舆的费用是一分，内臣侵吞的费用却是十分。山林不禁止野火，江河不堵塞漏水的器皿，能不忧虑吗？这些是应当清理的弊端。宫廷内的风尚，是社会风俗的源头；帝王亲近贵幸之人的喜好，是众人的准则。所以宫廷所崇尚的，外面必定仿效；贵近之人所喜欢的，下面必定跟从，这是自然的趋势。如今从内在的京师士大夫，到外地远方的人，再到军中士卒、农民，他们的服饰、饮食、器用，比起几十年前，都变得华丽奢靡而不实用。过去所有的东西，如今人看见了，都会认为鄙陋而嘲笑。天地所生产的物资有定数，而人口每天增多，耕种的人渐渐减少、游手好闲的人日益增多，欲望没有止境、风俗日益奢侈，想让财力不困乏，做得到吗？这是应当禁止的奢侈。自古以来，治理财政和任用人才相互为表里。如今吏治日益败坏，追求虚名而丧失实际；所谓治理财政的人，有的让百姓受冻挨饿却使积聚丰厚，有的搜刮麻麦却丧失如山的财富，有的假装爱惜一文钱却耗费万金，有的不拿刀却行盗贼抢夺之事，有的在账册上玩弄奸巧来欺骗君上。于是又有清廉谨慎、自守名节的人，以账册为烦琐而不察看，以钱粮为卑鄙而不过问，坐看奸吏上下其手，哪里曾有真正忠诚、真心替国家爱惜财物的人呢？这是吏治应当整饬的地方。最令人痛心的是，国家的金帛全都是百姓的血汗；州县官吏鞭打壮丁，使老弱受冻挨饿，一分一厘地聚敛，艰难地运送，最后却用车载回去送给夷虏。岁币数额巨大，大概是当初议和时的数倍。又削减军士每月的粮饷，来等待敌人非时的索取，这种损失也被算在其中。我私下读过三边将帅的奏疏，说丑虏背弃盟约，事态已经形成；按道理推测，大抵停止岁币，变乱就会来得快而祸害较小；增加岁币，变乱就会来得慢而祸害更大。而丑虏的变乱终究是必然发生的，因为国家空虚，岁币日益增加，已经有无法继续承受的地方了。唉，挑起战端是最困难的事，谁说这不是长远的谋划呢？今年辽东的战事，难道敌人不会大举进犯吗？即使不能取胜，也必然要交战，难道不能坚守营垒、清除野外物资，趁敌人疲惫退兵时攻击吗？把岁币的一半平时用来养兵，有事时用来犒赏将士，难道还不够用吗？国家守卫边疆二百五十年，允许互市的也只有二十多年，从未有二百多年都受制于中原以外的敌人的道理。扁鹊治病，病在肌肤时就医治，病在腠理时也医治，病入骨髓就无法医治。如今国家受敌人困扰，已经不只是腠理的病了，却不讲这些，只说节俭，对事情有什么帮助呢？国家的紧急事务迫在眉睫，而迂腐空泛、没有用处的话，难道足以挽救时局吗？只是国家之所以困顿，并非一朝一夕造成的，是因为对这些迂阔无用的话全都轻视抛弃，日积月累才到了今天。古语说：“看见兔子再回头叫猎犬，还不算晚；羊逃跑了才修补羊圈，也不算迟。”臣的意见仅此而已，惟愿圣明裁取。○陈述时政疏（阁试）

译臣听说，处在盈盛之时而戒惧安逸，是圣明君主的思虑；担忧盛极而危及明治，是忠贞大臣的心情；指出过失、挑出瑕疵，是进言者的节操；怜悯愚昧而采纳善言，是听取劝谏的明智。因此，臣下不因君主圣明就忘记进献规诫的话，君上也不因时局太平就忽视愚妄之人的议论，为什么呢？天下就像人的身体，治理天下就像调治身体。善于养身的人，不以今日强健为满足，而常常考虑以后不要衰弱；善于治理天下的人，不以今日安定为满足，而常常考虑以后不要发生祸乱。要使以后不衰弱，就必须听察和、扁的言论，在病势渐起时及时调理；即使饮食嗜欲没有过度，也不厌烦他们言语恳切，而要防范周密。要使以后不发生祸乱，就必须审察忠臣的议论，堵塞祸乱的萌芽；即使政事纲纪没有缺失，也不嫌他们的谋划过于严厉、言辞过于激切而拒绝。臣私下看到，陛下以神圣之德登临帝位，又能信任忠贤，勤勉修习圣学，各项政务都得到治理，四方边境没有惊扰，确实已经达到了太平安治的盛况。然而陛下年纪日长，聪明日益开通，这正是嗜欲和忧勤开始形成基础的时候。所以臣下中忠心爱戴陛下的人，不以今日已经达到的安治为幸，而以日后能否长久保持为忧，为什么呢？难以形成而容易败坏的是地位；难以勤勉而容易懈怠的是学业；难以约束而容易奢侈的是心念；难以亲近而容易被简慢对待的是正人和贤辅；难以疏远而容易使人迷惑的是左右近臣的逢迎亲昵。因此臣不敢概括摘举天下的事务，只把那些关系到圣学和政治根本的事项分条献上。惟愿陛下想到这些事情难以形成而容易败坏，予以采纳，天下幸甚。一是要严格遵守保养圣身的戒律。陛下登临帝位以来，嗜欲尚未显露，天性纯正坚定，在保养身体方面可以说已经做到极致。然而臣认为，以前圣母在宫内调护，辅臣在外辅佐，如今辅臣的辅佐仍和从前一样，但圣母的调护却稍微疏忽了。那么陛下的起居动息、饮食嗜好，难道全都合乎正理而没有欲望吗？大臣们不得而知。圣母既有看不到的地方，大臣又有不知道的地方，那么左右亲近之人用来娱乐放荡、诱导迷惑陛下的手段，相比从前必定更加容易奏效。惟愿陛下时常警惕反省，时常凛然思考，把自身看作天地、宗庙社稷和百姓所倚赖的根本；凡是用来满足耳目、娱悦心志的事物，都把它看作败坏心性的鸩毒、砍伐志向的斧斤，每天加以节制，这就是万寿无疆的根本。二是要精进讲学的功夫。陛下登临帝位以来，每日到经筵，亲自听讲读书，在求学方面已经很勤勉了。然而臣认为，过去陛下圣龄尚幼，所以只大略领会其中大意，不必费力追问探究。如今圣心日益开明，圣学也应当日益精密。现在经筵日讲时，大臣列席，讲臣在前，陛下是否遇到疑难便询问？是否把心中所得与讲臣订正验证？是否把今日施行的政事与古代帝王流传下来的训典相互参考？即使陛下天生聪明、不受迷惑，难道也还没有达到圣王喜爱询问、喜爱考察的程度吗？伏愿陛下在讲筵结束后，退居后殿，把所讲的经书和史书一一在内心思考推演，对内求之于本心，对外验证于政事；又轮流召见讲臣，以备参问。这样久而久之，智慧思虑更加明达，义理更加精微，所得益处必然不少。三是要切实访察咨询。陛下与天下相隔极远，所依靠的、能够熟悉政务并通达民情的，只是各位辅臣的进言和纠正。侍读、侍讲退朝办事后便退下，其他非时召见的机会很少。即使召见，能够从容促膝交谈，君上把想问的全都问出，臣下把想说的全都说尽，也没有几次。伏愿陛下把各部门的章奏取来，放在文华殿，每日亲临并每日召见辅臣；在当面议论之余，广泛咨询、反复询问，旁及民间百姓和农业生产的细节，即使隐微之处也不妨了解。至于九卿大臣，他们是陛下所使用的股肱和枢要；巡抚、按察使、布政使等地方长官，是陛下所使用的考察吏治、宣达政令的人。陛下或在非正式时间召见他们，询问职务办理的弛张；或在非正式时间召对他们，考察民情的利弊。这样不但可以考察人才、洞悉民情，也可以向天下显示陛下的明察。四是要防范近臣的蛊惑。所谓近习，就是陛下身边逢迎谄媚、相互亲昵的人。这些人中忠实爱君的常常只有十分之一，而蛊惑、炫耀、诱导的人常常有十分之九。至于忠实爱君而且能够用正道引导陛下的，百人中也没有一两个。为什么呢？君主必定先在内心有所沉溺，这些人才得以在外面肆意妄为。如今陛下年纪日长，嗜欲渐渐显露，又少有接见大臣的时候，长久居处深宫的时候却多，臣料想左右近习必定有人迎合圣意、先意导谀，拿非常可喜的事情、特别难得的物品、鄙俗污秽而淫邪惑人的言语，窥伺空隙以求迎合一次。伏愿陛下以闲静来娱养身体，以少欲来娱养心性，以经术文史来娱养精神，习惯于接近正人，乐于听取正直的议论。用这些来娱悦耳目，那么他们即使有窥伺的奸心，也无从进入；即使进入，圣明的志向也不会因此改变。五是要杜绝奢侈浪费的萌芽。陛下以节俭的德行统治天下已经十六年了，近来费用渐渐增多，取用也渐渐频繁。难道圣心真的比从前更加奢侈了吗？我想一定是左右蛊惑之人说，君主富有四海，这点微小的花费算不了什么，而且说这是法令所应当使用的、惯例中一向有的，所以陛下就听从了他们。哪里知道大农寺的积蓄，都是各郡国的租税；各郡国的租税，都是百姓的膏脂；百姓的膏脂，就是国家的元气。穷州偏县的百姓，有的因一金一钱的欠负而典当衣服、断粮，圣上不知道；有的因十金百钱的欠负而卖妻卖子，陛下不知道；有的因一年两年的欠负而尸体无葬、逃亡在外，最终死在沟渠中，陛下不知道；又有的因欠负期限不合、差额虽小，最终死在鞭打杖责之下，陛下不知道。这样看来，积累到数万之巨，也就可以想见了。为什么要拿它充作没有名目的赏赐，购买没有益处的玩物呢？伏愿陛下特令有关部门大臣详细列明祖宗关于经费的制度，每年宫内费用有多少，如今增加而应当裁减的有多少，制定为固定规制，并且每天加强节俭。这样不只是天下百姓的福分，也是培育国家元气的办法。

译六是要断绝神奸之人的迷惑。陛下是圣明的君主，又留心经史中的训诫，亲近讲读大臣，对于五帝三王的治道必定已经有所领会。这样还有什么神奸之人的迷惑呢？只是奇怪这几年中，每年节令多有祈祷祭祀，官寺多有修建营造。我想一定是左右蛊惑之人说，这些事是为陛下祈求长寿、为百姓祈求福祉；陛下认为确实如此而听从了，而在朝廷的大臣也以此名义说是为陛下祈寿、为百姓祈福，所以即使知道不对，也不能说出来。臣认为如今虽然还没有看到它对政事造成大的危害，但这种渐进的趋势不能任其发展。伏愿陛下清心少欲，以此涵养长寿的根本；厚待下民、爱护百姓，以此作为祈天的根本；节省财用、减轻赋敛，以此造福四海。凡是祠祷、修造等事，全部停止。□过去臣所说的大圣人所作所为，远远超出寻常□，确实已经在陛下身上看到了。以上六件事，都关系到圣学；今天说出来，虽然已经看见了它们的端倪，却未必已经看见它们的危害。如今若不察觉，日后损害德行、蛊惑政事，就会有□不可言说的后果。陛下如果能够留意臣的言论，那么圣心会更加明达，圣志会更加坚定，圣德会更加纯正，天下的治理就都可以不费力而成就了。臣出身草野，愚昧无知，不懂得避忌，也只是禁不住满腔忠诚爱戴而写下这篇奏章，并不敢冒昧触犯圣上以求遭受斧钺之诛。伏惟 圣明裁察。○报命疏 奉命办理差事完毕，途中患病，上书报告差事完成并请求退休。事情发生在天启二年八月初五日：吏部上了一道奏本，奉圣旨说：董其昌着充任纂修官，等《泰昌实录》稿本完成后，前往南京采集邸报等册，以备参考订正、供修史使用；在当地支取费用，事情办完后回馆供职。有关部门知道。钦此。臣接到天命般的诏命，感恩无地自容，于十月前往南京，把河南道所藏的邸报中尚未奉旨的部分一一抄录出来。太常寺祠祭司督促派遣僧道帮助抄写，只得到十分之三。因为这件事是临时创办的，查见应天府按惯例没有工食费，而书籍堆积如栋，难以完成。臣仍回到家乡，广泛召集抄书工匠，给他们纸笔。虽然奉有支给费用的旨意，却不敢动用官府钱财。先派中书沈僎也抄录了七年，共计若干张，装订成三百本。但只是依据原本对照抄录，以备史官取材，求取事实，不作一点删改。随后蒙钦命翰林院待诏宋启明、中书□□催促核实；以私人之家办理公事，孤身一人独自承担，侵□□□，臣自知罪责无法逃脱。但臣有□繁举要的意义，这四十八年中留在内廷的奏疏，有些事情因奏疏而流传，不能因为写奏疏的人而废弃。凡是关系国家根本、藩王封爵、人才、风俗、河渠、水利、粮食财货、吏治、边防等事项，议论精确深切、可以作为后世借鉴的，另行选择出来，仿照史书赞语的体例，每篇附上史家的断语。其他如请求朝廷讲学、请求祭祀、请求起用遗逸、请求停止矿税、请求下发章奏、请求补授废置官职、请求免除内帑征收等，都是过去最急切的事务，奏章充满公车；皇上励精图治，也都看见并施行了。如今谋划国家的意见，还有比这些更进一步的，只略存一二篇而已，共四十卷，目录一卷，另行列表进呈。何况史书最看重的，是删削裁定。善人因此受到鼓励，恶人因此感到畏惧，所关系的绝非小事。每朝编纂记录三品以上大臣，都有小传，寥寥数行之间，褒贬之权全在其中。如《世庙实录》对于郭希颜、胡宗宪、唐顺之等人，多有贬斥之辞，未必符合舆论。正史所记如果不公，那么私史所记就更加杂乱，凭什么使后世万代相信呢？计算四十八年之中，应当为大臣立传的何止一百多人？虽然有三长之才的史家、如林的文士，但他们生在后来，对事情的本末并不详尽。臣私下看到南京太常寺卿利瓦伊祯，经历四朝，见闻囊括百代，而且和各位大臣同朝同世，亲自见过、听过他们的事。如果请他根据陪都南京的日历，抒写胸中所藏的春秋史事，那么他的史笔正直，所记事实核实，岂不是大典的光彩吗？臣又听说司马光编纂《资治通鉴》，奉诏可以自行征召人才，因此刘攽、刘恕、范祖禹作为助手，前后十九年才完成此书。成祖朝编纂《性理大全》，聘用名流一百多人，也不认为人数过多。何况这部实录与《资治通鉴》《性理大全》相比，哪一个更重要、哪一个更轻呢？神祖培养出来的史才，皇上选拔出来的俊士，却多有脱离实录事务之外的。刊刻、销毁刊印，圣人本来没有私心；赐还官职、赐予免罪，又何必预存成见呢？这是臣一片朴实忠心，日日苦苦盼望的事情。至于臣，五种技艺都已用尽，二竖之疾又相逼迫，中途请求退职，感情没有一点矫饰。乞请敕令下达吏部，准许臣退休，从此与含着食物、敲击土壤歌唱的百姓一起，承戴尧天，直到永远。○引年乞休疏 奏为按照年齿请求退休，以安守愚拙本分之事。臣听说，不遗漏年高德劭之人，是圣王礼遇贤者的做法；不能胜任就停止，是臣子自我衡量的道理。臣三十五岁，中己丑进士，改任翰林院编修。又过六年，升任湖广副使，奉旨以编修身份养病。又过六年，起任湖广提学副使，在任一年六个月，岁试、科试都遍行各地。外任官员没有告病的惯例，于是请求退休回乡。科臣拾遗，吏部侍郎杨时乔奉旨留用。又过三年，起任福建副使，在任四十五日。南科御史黄起龙拾遗，吏部尚书孙丕扬仍咨请臣供职。臣已经先行请求退休，从此安心退隐。虽不时有山东登莱道、河南彰德道、汝州道的推举，臣都悬车不赴任。在家吃闲饭已经二十多年了。恭逢皇上顾念先帝临终凭几时的遗命，叙录臣讲读的微小劳绩，起用臣为太常少卿，接连任宫詹官。又因为《泰昌实录》完成，叙录臣纂修的微劳，升任臣现在的职务。荣宠超过极限，做梦也没有想到。本来应当立即上疏辞谢，以安守愚拙本分。之所以带病辗转跋涉、匍匐进京，是因为编纂书册，应当入朝恭敬进献，接受赐赠和荫袭的特殊恩典。如今二竖之疾交相侵扰，五种技艺全都用尽，虽然报效国家的忠心无法施展，但按照年齿退休的制度已经适用。臣能在年富力强之日请求退身，难道还敢在将尽之时犹豫不决吗？何况隐藏鳞甲、收敛羽翼的人充满京城，过去的缁衣之士几乎都被貂裘续用。郭隗曾说：“请求退休，就从我开始。”臣也说：“裁减官员，就从我开始。”这实在是内心惭愧自己疏懒庸拙，外在又受到疾病逼迫。臣披露内心，毫无矫饰。惟愿敕令下达吏部，准许臣放归。臣就可以在余年与击壤歌唱的百姓一起，共同歌颂皇帝的恩力，祝愿圣寿无疆。臣感激至极。○乞身疏

译奉旨纂修事务完成，微臣年老有病，请求退休。臣才非当世所用，年过古稀，自从任南京礼部尚书后告病家居，又过了八年，早已退隐求闲以待终老，梦中也断绝了入朝行列。蒙受圣恩浩荡，再次玷居宫端之职，直到钟声将鸣、漏刻将尽，才足以成为世人的笑柄；然而即使臣像破旧的鞋子、遗落的簪子一样无用，皇上仍然顾念特殊宠遇，所以臣辗转上路，勉强就职。这大概就是圣人使万物如同天亮、《大易》所说的成言：有道便出仕，是孔氏家法。如今臣听到长乐宫的钟声，得以参加麦秋之宴，看到中兴之主日夜勤劳，内廷降下如风雷般的决断，这已经是千载难逢的机会了。况且《熹宗皇帝实录》的纂修已经有了次序，臣又滥充副总裁之职，闭门办事至今四个月，采集起居日注、六曹奏章的要点，删去繁杂浮泛，保存事实；虽然没有三长之才，但五种技艺也必然用尽，已经缮写成稿，足以供草创之用。除此之外，臣只是白食俸禄，既然对明时没有补益，怎敢安然依凭自己的顽钝呢？如今朝廷中人才济济，与臣同科的没有一人，与臣同龄的也没有一人。无论身体衰弱还是健壮，都已经少有生机；无论慢行还是快走，总不是好的状态。所谓可以离去就离去，可以赶快就赶快，除了臣以外，尚未见有比臣更适合这样做的人。何况臣近来收到家中来信，骨肉亲人惨痛忧伤，忧思成疾，心悸不寐，请医官调治，都说是精神受伤、气机郁结，不适合暮年之身。倘若早晚不能保全生命，给长安留下笑柄，岂不是成为盛典的累赘吗？伏惟皇上垂怜，准许臣退休，使臣得以摆脱顽钝无能的讥评，安享耕作开垦的生活。臣感激不尽，等待命令。○辞恩疏 陵墓工程援引事例是有原因的，微臣请求恩典并不是为了荫袭，谨据实陈述并引罪，仰望圣上鉴察。臣在天启五年滥充礼部左侍郎，正逢庆陵告成，获得银币赏赐，谢恩已经完毕。后来又听说大学士顾秉谦等因考察阅视疏漏而引罪，礼部侍郎臣其昌、温体仁以及周道登、郑以伟与此事相同，应当都得到恩典叙录。奉熹宗皇帝旨意：林尧俞着升太子太保，荫一子入国子监读书；董其昌等人的恩赐已经加给，不必再行叙录。有关部门知道。当时臣已经冒升为南京礼部尚书，辞朝上路；事情属于内廷，严格保密，未再考核全文。直到崇祯元年，仍有人援引庆陵的事例得到恩典叙录。臣妄自以为世代延续的大典，不是求祖父官职的荫袭，或许可以重新颁发恩诏，所以说圣朝以孝治天下正在更新，而微臣请求追赠的事长期滞留。于是上了一道奏疏，奉圣旨：着礼部查明给予。奏本中“庆”字误写，着改正施行。钦此。随后礼部尚书何如宠审阅认为，定陵叙劳已有周道登、郑以伟获得荫赏的案卷，如今事例相同而恩典不同。既然奉有查明的旨意，应该题覆董其昌、温体仁准照定陵恩典一体给予。但恩典出自朝廷，臣等不敢擅自拟定，恭候命令下达后遵奉施行等情。崇祯元年十月初七日具题，本月初十日奉圣旨：是。钦此。到了今年二月，臣赴京途中阅读邸报，看见阁臣温体仁、礼臣郑以伟各有辞谢的奏疏，才知道定陵叙荫有工部而没有礼部，庆陵叙荫是因为开始营建而不是因为告成。虽然礼部奉旨查明，仍然凭臆测断定，而微臣既不是局外人，也被牵连其中。臣想到辨明大事小事，本是词臣的专职；而轻易触犯、徒增烦扰，是冒昧陈言的大戒，臣的罪责无法逃脱。只是原奏仍在御前，臣只是怀有乌鸟反哺般的私情，另外没有觊觎恩典、抵触朝廷的意思。谨席藁伏地等待黜责，仰祈圣明怜悯。臣惶恐感激至极，等待命令。○请告第二疏

译为微臣再次恳求天恩，请求赐准退休，并摘取一二篇奏疏，以抒发离开国家之后残余的忠心。臣想到自己二竖之疾相互侵扰，续接生命的药物也无效，一次辞职退去，依恋朝廷更加深切。如果不在此时把话全部说尽，万一以后再有机会，还要等待什么呢？臣自天启二年再次进入史馆，参与三朝实录的纂修，所见宏大精深的议论很多。总的来说，持平掌握大纲，只在用人；用人的方法，一是综合考核，二是鼓舞振作。综合考核如同看影察形，细密到了极点；鼓舞人才如同提起衣襟、振动衣领，作用最为神妙。臣看见陛下刚健有为，日夜勤劳，日月般明察，幽远之处也必照见，这已经接近综合考核了。臣以管窥天，知道陛下的本心不只在综合考核，而在于鼓舞人才。陛下难道不曾把七品科臣韩一良突然提升为副都御史吗？不曾把藩司参政梁廷栋突然提拔为大司马吗？不曾把盐司运同汪心渊破格越级提升为郡守吗？文臣中四省巡抚都起于乡里，贡举武士三日廷试便授予参将、游击的职务。陛下施加意外恩典、开辟功名道路，已经做到极点。这样必定有人听到风声而奋发兴起，可为什么响应的人仍然寥寥无几呢？那么，皇上以知人善任为心，又能使朝廷群臣集中精神，都把皇上的心意当作自己的心意，事情才会有所成就。臣今年进京，路过扬州，看见当地士民深深哀悼疏理盐法参政袁世振的去世，因而询问他的事情。他们说：自从康丕扬等人肆虐盐政，大大破坏边商，使商人弃业，已经无法恢复治理。袁世振只稍加转变、调查询问，逃散者便回来，倒下者又站起，增加盐税百万；有这样的才干，难道不是唐代的刘晏吗？可是他只被罢黜一次便不再起用，很少有人为他申诉冤屈，实在可惜。臣经过泇河河道时，正值乘风破浪，不知道黄河的险恶，也不知道黄河的淤塞，当地人都称道前淮徐道参政梅守相的功劳。起初议定费用四百万，工程完成后，梅守相始终承担责任，用二十四万开通二百里的泇河；十五年来不知省下了多少沉没于水中的运饷和修筑所需的几千万钱财。有这样的才干，难道不是近代的陈瑄吗？可是功成之后直到现在，还没有人为他叙录功劳，实在可惜。像这两位大臣这样、事情相类的，不知还有多少。臣阅读天启四年的章奏，看见冢宰赵南星有一篇奏疏说：“世道只看面皮，长安只认书帕；有力量就能玩弄权势，人人都成了吏部；有钱财就能买到爵位，到处都是旁门。” 请发给各司官员一份名单，让他们同本乡在朝任职的人一起，详细品评人才。朝廷内部从京堂，朝廷外部从地方方面官，哪些人可以任卿贰，哪些人可以任边疆或腹地巡抚，部属中哪些人可以任府官、道官，推官、知县中哪些人可以任御史台、行省和吏部官员，退居林下而可以起用的人，都要详细注明他们居家时的品行操守和任官时的建言作为，各编成一册。他们所了解的其他省人才，另编一册，送交吏部。十天之内，天下人才就都能掌握在眼前。退朝以后可以没有什么可说的，公文也可以不必撰写。赵南星之后，冢宰崔景荣陈述铨选事务，首先强调应当开列名单，详略相等。南星自己谦逊地说知人不如陆光祖，然而任用邹维琏，并非因为同乡，江西一省却都怨恨；任用夏嘉遇，并非出自本部，吏部四司却都怨恨。这样或许可以继承韩琦破格用人的风气，不能只让庸庸碌碌占据职位的人，应当深深折服于景荣的心意，并争相仿效。如今为什么不提出实行呢？臣还记得崇祯元年，吏部曾刊刻访单，凡是被宦官魏忠贤等罪斥驱逐、又蒙明诏允许起用的，共有五百多人；直到如今相继出仕，十人中只有一二人，其余很少有不凭借外力而自行飞来、不用奔走便自行到达的。年月渐久，姓名容易忘记，也应该用开列名单的方法加以品评，或选拔其中最优者，或考虑其次者，每年把一本放在铨部，上一本严密封存的名单置于御屏之前，年年增删损益。其中如有民政功劳、军功或政绩显著的人，随时增补进去，以等待临时任用。旁及边疆和腹地的武官、民间的奇才侠士，也由地方官各自举荐所知之人，置备驿站、供给粮食，跟随武科举之后进京应试，那么李郭韩岳这样的名将就一定会应时而出。国家这样培养人才，而朝廷群臣若不各自杜绝私门、扩大耳目，来辅佐中兴事业、解除五位重臣的劳劳，必定不是人类。臣因此节略缮写这两篇奏疏，呈给皇上阅览。又东南地区困于布匹解运和沉重劳役，十室九空，有巡方御史房壮丽的奏疏，似乎也值得采纳，臣一并附上。臣确实年老有病，前一篇奏疏已经详细陈述；知止知足，是臣平生微小的志愿。所遗憾的是皇上的恩重如山，而臣的报答轻如鸟羽，只能期望来世补偿罢了。臣惶恐至极，等待命令。崇祯五年六月二十七日，该臣奏报奉旨纂修事务完成、微臣年老有病请求退休一事，奉圣旨：卿品行端正、学问博大，朕简拔任用你为官，纂修实录正需要裁定编订，着安心供职，不必再行陈请。吏部知道。○请告疏第三 微臣第三次恳求天恩，早日准许放归田里。事情发生在崇祯五年七月十二日。该臣奏为微臣再次恳求天恩、请求赐准退休，并摘取一二篇奏疏以抒发离国后的余忠之事，奉圣旨说：“朝廷着意求取人才，却没有见到响应并见效，总是由于铨选考核没有办法，提拔任用不真实。览看奏内所说事情对选举有帮助，着令核议具奏。卿还应遵奉圣旨，立即出来供职，不必再请。有关部门知道。”钦此。臣其昌恭敬捧读明诏，陈设香案，勉强支撑病体谢恩。臣又想到，皇上的雨露恩泽深厚，像管蒯这样的微贱之材也不被江河抛弃，像葑菲这样的草木也被收纳。微臣遭逢昌盛时代，获得特别荣宠和异常恩典，已经到了极点，哪里敢再说求去？只是内心反省自己，仍有不能稍稍安心的地方。凡是称病请求退休的臣子，有的负有天下人的重望，便难以有人继承；有的承担天下的重任，便难以屡次更换。臣虽然冒充列名六卿，但才能谋略庸常，职事也不繁重。即使暮年尚未逼近、筋力还强健，也应当避让贤能，希望国家真正取得用人的实效。何况凭我衰老多病的身体，难道还要忘记知足知止的戒训吗？臣伏读崇祯元年七月初八日皇上谕告吏部的话：“查先帝关于讲臣的旨意，虽未经过吏部覆奏，但仰见圣上的孝心仁德光照千古，如今礼臣黄汝良已经蒙受乘传回乡的恩典，而微臣也差不多可以求得破旧帷幕般的庇护了，自己也不知道言辞已经穷尽。”〔原文数字、纪年保留：八年〕 臣因此蒙受皇上日月般的照临，从田野间起用；如果今日还凭顽钝无能苟且领取俸禄，就辜负了皇上奖掖宽容的德意。惟愿赐准臣退休，以保全余生，以成全晚节。臣仰望感激至极，等待命令。奉圣旨说：“卿是先朝旧学，朕希望你任宫端、参与纂修，正要借助你的裁定成就，怎么能屡次提出请求？还着令你恪守圣旨立即出来供职。吏部知道。” ○弹劾内监王坤疏

译奏为实实在在从君主和国家着想，陈述冒犯之言，绝不是反复聒噪之事。臣私下听说，以礼治理国家，以义裁制事务。礼是用来防范的，防线溃败，就会有事情逸出法令之外，朝廷便不受尊重。义是用来衡量的，尺度崩决，就会有人在法令之内歪曲法理，朝廷同样不受尊重。因此三代盛世，即使樵夫、工匠、盲人都能尽情进言，但辅弼之臣和耳目之官独归士人，实在是因为辅弼大臣如同人的股肱，谏诤大臣如同人的耳目。身任耳目之官而纠正股肱大臣的过失，这是直臣；不是耳目之官却侵犯耳目的职能，这是横臣。横臣不是治世所应有的，哪里只是治世？即使汉代的十常侍、唐代的鱼朝恩之流，也不过乘着庸主当朝，攫取威福的权柄，像狐狸借虎威、老鼠偷窃一样，只是在暗中借助内降诏令驱除异己罢了，从未有过明目张胆地在诏令中枢之地擂鼓招摇、成为市朝鞭打对象的事情。皇上神明圣哲、博览古今，难道要让内臣王坤创发数千年史册中从未有过的事情吗？君主驾驭臣下，尊崇他的宠荣，不如维护他的名节。只要名节不受辱，威望就会增加，可以伸展四肢、裁定重大疑难，承担最大的怨恨来建立宏大的功业。如今宦官使者四处出动，不止王坤一人，其他人也仿效他，体统已经错乱。光明显赫的圣旨以端正文体为急务，文体没有比谏书更重要的了，怎么能让它衰败到这种地步？臣等因此知道皇上的心意：图谋治理、求取人才，已经焦劳到了极点。外朝没有成效，不得已才把希望寄托到内廷；撤除内廷的办法已经实行，又不得已才开始尝试派遣宦官。太阿之剑握在手中，收放自如，绝不会有权柄旁落、次序颠倒的事情；却没想到群臣防微杜渐的忧虑，到了今天果然应验。古语说：“细流不断，终将成为江河；小蛇不摧毁，长成大蛇又怎么办？”现在正是摧毁它的时候。臣等不过凭借文章议论，仰充清班，却因事情关系到翰林词臣的体统，所以跟随六卿之后，一同陈辞严正剖析，希望帮助中兴的盛业，使宏大的声名流传无疆。臣等惶恐激切至极。○予告疏 奏为微臣长久阻碍贤者进用之路，辜负圣恩，恳请赐准放归，以保全晚节。臣听说，太平之世驾驭臣下，如果实行综合考核，英明贤哲之人有时难以显露长处；如果以宽容包容为原则，衰弱庸碌之人也容易隐藏拙劣。因此才有避让贤能的制度，用来补救侥幸占据职位的困境。即使臣子只是私下为自身打算，而不是替朝廷珍惜名器，也是不义之事，臣不敢做。臣一个草野之人，在仕籍中浮沉已经四十五年，并没有忠言和嘉绩，对时局稍有补益。只是万历二十六年，充任先帝出阁讲读官；天启二年，参与纂修先帝实录，接连任礼部侍郎，不久又正式坐上南京卿官的职位。再次上陈告老的奏章，本已断绝在春明门供职的梦想。哪里想到圣明之主又召回我？豢养的恩惠，犬马尚且知道留恋；雨露的滋润，草木也能够报答。难道臣独独远离人情吗？然而去年七月，臣三次请求退休，哪里想到皇上度量宽大，一概挽留任用？如今又过了一年，老病更加严重。由于臣气体衰弱，风寒触发，喘息发作并发热，医治没有效果。如果不披露苦衷，终究不知何日能够归还尸骨。臣看见礼部尚书黄汝良陈述实情请求告老，皇上嘉许他的恬淡谦让，特意准许放还。臣年纪比黄汝良还大三岁，风烛残年，内心惊惧，思念故乡归葬的念头十分迫切。哀痛恳请皇上以同样的仁厚看待臣，希望能够免除尸位素餐的讥讽。臣惶恐惊悚至极。○第二疏 臣心中依恋朝廷，但没有保养身体的办法，再次恳求天恩，按惯例放臣回乡。臣因病重请求归去，奉圣旨说：“卿是先朝年高德劭的硕学，作为端闱的表率，纂修实录正需要宿学，着令立即出来供职，不必再以疾病陈情。”有关部门知道。钦此。臣感惭恐惧至极，谨扶掖身体向北遥望，叩头谢恩。臣私下又想到，臣奉召之初，当时士大夫多为臣的遭际庆幸，认为遗簪坠履之人再次承受陶铸；也有人担忧臣出仕，认为衰败的柳枝、枯干的蒲草，跌倒受挫指日可待。臣都听到了这些说法，也惴惴不安、以此警戒自己，不能自保，所能谋划的只有勉力发誓奉公忘私，更加勤奋从事笔削，足以早日谋求解除职务，不至于长期白食俸禄。只是自从和议以来，凡是朝臣为了私便、自谋退归而请求离职的，明旨已有禁止，所以不敢再说离去。如今幸逢圣仁浩荡，准许礼臣黄汝良告老；臣与礼臣都在同一批召用之列，论资历虽晚他一科，论年龄却大他三岁。礼臣离去，难道臣还可以留下吗？这不但会使阴阳的疾病乘着福分过多的时机侵入，也会使臣知止知足的私愿无法在生命将尽之日表明，这不是修养晚节的大防，也不是光大求贤旧典的盛举。伏望皇上同样优厚体恤，立即准许放臣归去，使臣与击壤歌唱的百姓永远歌颂尧帝，这样就满足臣的愿望了。臣感激至极。○第三乞休疏 圣明君主厚待臣民的恩泽无穷，微臣的禀赋命运却独自浅薄，谨陈述自己确实年老有病的情状，急切请求退休。臣在四月二十二日再次上疏请求退休，奉圣旨说：“卿修养纯正、学问博大，前次旨意已经说明，着令恭敬遵行立即出来，不必坚持请求。有关部门知道。钦此。”臣立即设香案叩头谢恩完毕。臣认为臣子告老、告病、请求离职虽然相同，但实际情形也有并不完全相同之处。臣自天启五年已经符合七十岁退休的制度，如今又多了九年，朝班中人人都知道，这是臣确实告老。老病纠缠，治疗不易，气喘得不能行走，腹胀几乎无法进食，卧病已达三个月，按惯例不能支取俸禄，这是臣确实告病。如今四方多事，五位重臣焦劳，谋求办事、辅佐匡正，最急需人才，应当使每一个官职都能得到一个真正有用的人。像臣这样才能见识庸陋、对明时没有补益的人，并不是想求取勇于退隐的名声，实在是长期深切地害怕妨碍贤能，难道还可以拖延一朝一夕吗？臣恭敬读到崇祯元年七月初八日皇上谕示吏部的话：“查先帝讲臣的旨意虽然还没有经过吏部覆奏，但仰见圣上的孝心仁德光照千古。如今礼臣黄汝良已经蒙受乘传回乡的恩典，而微臣也差不多可以求得破旧帷幕般的照顾了，自己都不知道还有什么话可说。” 臣激切哀求、等待命令至极。○第四疏

译奏为微臣长期旷废职守，罪责深重，第四次恳求天恩俯准退休之事。该臣在本年五月二十一日再次上疏请求退休，奉圣旨说：“卿是词臣中的年高德劭之士，朕屡次下旨谕令留任，为什么又提出这种请求？还着令恭敬遵行，立即出来办事。有关部门知道。”钦此。臣立即陈设香案，叩头谢□恩完毕。臣认为进退，是士人的大节；廉耻，是士人的美德。不只是只知进取而不知退让的人会招致苟且求禄的讥评；即使知道离去却不知道赶快离去的人，也不免有贪恋荣宠的羞耻。臣看到皇上天资刚健，综合考核名实。比如户部掌管国家财赋，是重要部门，只裁减一名侍郎，满朝都称颂佩服。至于詹事府，自神祖以来掌印、协理官员很少超过三人，如今尚书竟多达八人，壅塞停滞已经十分严重。像臣这样年老衰弱、长期厕身朝班的人，勇退已经属于晚了，再慢慢行走更显得羞惭。况且漏尽钟鸣，众人都看得明白，众口还宽待臣，是因为臣仰遵皇上严旨，并非内心矫饰。若臣辞言不够激切，行动又再犹豫不决，那么从今以后，就没有人能够谅解臣了。臣又怎么能始终凭借圣恩，留恋宫端这一席之地呢？臣已经写完奏疏，突然听说辅臣郑以伟去世，道路上的人都悲伤叹息，说他年过六十，本来没有疾病，却一旦不能保全生命。何况臣五十年来衰病缠绵，所见所闻都令人惊心，风烛残年的忧虑，不知不觉比从前更加迫切。因此冒着获罪来烦扰圣听，臣激切哀求、等待命令至极。六月初八日奉圣旨：“宫端和史局都要借重年高德劭的人，朕屡次下旨谕令卿留任，为什么还要坚持请求？着令立即恭敬遵行，出来办事。有关部门知道。” ○第五疏 奏报臣患沉重痼疾，无法医治，五次恳求皇上恩准退休之事。臣自六月初八日第五次请求退休，奉圣旨说：“宫端、史局都需要年高有德的老臣，多次下旨告诉卿，为什么还要再三坚请？着令立即恭敬遵守旨意办理事务，相关部门知道。”臣领旨后立即设置香案，在人搀扶下叩头谢恩。臣暗自想到，臣已是晚年暮景，衰老疾病日益侵入；自今年三月登记请退，至今已经八月了。每次蒙受命令供职，臣便屏息静养数十日，请医调治，希望能够入朝谢恩，不至于辜负皇上像遗失发簪、破旧鞋履一样仍加珍惜的恩德。无奈臣的寿命禀赋太薄，所患疾病又太深重；按照法令，凡登记请退超过三个月的，就停止发给俸禄。臣在停俸之后，早朝参见已经废止很久，起初还只是一个有病的臣子，如今已经成了获罪的臣子。蒙皇上以天海般宽广的胸怀包容臣，而臣空缺官职、失于礼数，对外无法向众议解释，对内无法使自己的内心满意，因此不敢片刻安居于圣明之世。臣的罪过已经到了极点，臣的话也已经说尽了，不避烦扰，再次恳请皇上俯加容许臣退休，只图来生再报答罢了。臣惶恐迫切之至，恭候圣旨。八月三十日奉圣旨说：“卿屡次奉旨挽留大臣，应当以君命为重，着令恭敬遵行，立即出仕办事，不必再坚请，相关部门知道。” ○请恩疏 奏报圣明君主广施孝德，微臣请求追赠祖父官职一事久被搁置，恭敬叙述圣旨，祈求皇上鉴察。恭敬思量，皇上聪明睿智，洞察幽深遥远之事，整顿朝廷纲纪，慎重对待各种器用和典章，一切滥施的典制没有不加以厘正的。只是先年皇考出阁讲读的诸臣，在天启年间请假告退的，周应宾、萧云举都曾获得加恩。到了崇祯二年九月，陛下特意在黄汝良居家之日加恩，随即降旨说：“皇考的日讲官，未经先帝加恩的还有几人？”吏部查明后具奏，谨此奉闻。由此可以仰见陛下永远追念而不止息，侍奉已经去世的父亲如同他仍在世；想到皇考，就不遗忘皇考的属官；想到先帝，就要补足先帝留下的缺典。即使虞舜的大孝、周武王的达孝，又怎能超过这一点呢？这实在可以垂名史册而增光，使千古以来无可比拟。圣旨至今已经五年，吏部到现在还没有答复。想到臣也是皇考旧日的讲读官，自任职以来不敢自我声张。如今臣因病废职请求退休，如果再保持沉默，那么臣祖父追赠官职之事终将被压抑在偏隅，而圣上的孝德光辉竟会被吏部的覆奏掩盖。只希望敕令下给吏部，查明讲读官如果确实只有四人，臣与黄汝良的事体是否相同，以求皇上普遍施仁，确定两朝的议论。臣惶恐战栗、迫切恭候圣旨之至。○予告疏 微臣年近八十，愚钝已经到了极点，再次申述先前恳求辞官退隐之意。臣读《大明会典》，大臣年满七十五岁，即使任期考核期满，吏部也免去引见奏报，说是已经超过应当引退的年龄，不再按照常规办理，凡属此类都听任其退职。如今臣在本月十九日已经八十岁，如果贪恋俸禄继续任职达到两年，微薄的才能对昌明时代毫无补益；即使宫端是清闲的官署，职事稍微简略，然而环顾朝廷惯例，臣实在没有容身之地。况且二月皇上亲自举行籍田大典，臣听说英贤排列其中，则礼仪因人而显得庄重；暮气之人混杂其中，则官职也因人而显得轻贱。如果不早早引退自退，就不是用来成就扈从的光荣，也会使远近之人耳目受到新的影响。臣承受皇上的恩德，真是天高地厚，已经千足万足；如今所控告恳求的，只是离职这一件事罢了。臣恳切祈望之至，实在难以胜任。崇祯七年正月十九日奉圣旨：“卿以老成宿望，作为宫端的领袖，既然以年老恳请，特准退休，着令乘驿车离去，相关部门知道。” ◆表 进呈《神庙留中奏议汇要》的表 ○进呈《神庙留中奏议汇要》的表

译臣伏思，君主有所举措而一定记录下来，是国家的常典；后世君主采纳谏言而有所作为，是圣明政治的善法。虽然嘉谋嘉言显现或隐没各有时机，但左史、右史的记载必定广泛搜罗。既然已经将繁多的材料编册并撮取要旨，就应当彰明往事以告示后人。臣诚惶诚恐，叩头再拜。臣私下认为，上古的事情似乎存在又似乎亡佚，《典》《谟》一类的书既是经典也是史书。辅弼大臣如股肱，谏官如耳目，都是进言纳谏的官署；群臣相互应答赞同，就是默默成就政事的征象。臣下以一德进言，便能感通上天和上帝；美善的言语告诫文王之后、武王之后。那时还没有“五谏”的名称，哪里能取得三种长处的采择？自从君臣隔着堂帘而相去日远，便造成上下之间不能相通。议论从简略变得繁多，纠察规劝由口头转而依靠奏章。雷霆震怒，百官如同受惊的马匹般噤声；云雾沉降，奏牍多得可以装满牛车。若没有淘汰整理的功夫，哪里希望得到涓滴般的益处？神祖正值五百多年才有一次的盛运，我大明开国四十八年，天下太平。成汤访求贤人时，殷朝称道无所忌讳；尧勤于政务而疲倦之后，臣下却很少有人不欺瞒。是非黑白的争战纷乱如麻，而黑白的分别却寂静无声。赐予玉玦的事屡有发生，开门纳谏却很少听闻。既然不能逐一吹奏，那么即使有九九之数，也都可以进献。然而无论玉管、银管还是斑管，都必须征引事实来取材。对于应当大书特书的事情，如果不写下来，就难以凭空形成定案。过失如果任其废弃，还不如保留下来；传下疑问，不如传下确实可信的事实。狐裘要洁白纯粹，必须借助众多腋下的白毛；鸡脚即使是剩下的部分，仍是兼具多种珍味的食物。只要还有没有焚毁的稿草，往往就有可以献上的芹意。大的方面，如蜂虿停止谋划，使太子得到羽翼辅佐；骊驹引导道路，使赤社不至于因兴衰而改变。手持玉尺来衡量人才，操着金篦来剔除蒙蔽。以阴阳为火炭，恢复太公圜府的规制；把璧玉和马匹沉入河中，修复瓠子金堤的功业。使财富藏于国家，也藏于百姓。怎样催征赋税而不扰民？上刑适当减轻，下刑适当加重。怎样审判决狱而不造成冤屈？至于九边关塞和夷狄部落的情势，三略、弢钤一类兵书的奥秘，谋算多便能取胜，都是救治时弊所需要的。有时徙薪没有做到防患于未然，但储蓄艾草仍可以补救善后。医术有方书，下棋有棋谱，难道可以不按照建之的铎、设立的鼗来取法吗？这就是编选它们的原因。现在恭逢皇帝陛下，英明资质天生，崇高德行日益增长。陛下敬畏辅弼于清晨光明之时，在宫中、宗庙都庄严和谐。细旃广厦之间，精神与帝王相交；王者驰骋于华渚、丹山，祥瑞与星辉海润相应。陛下大力发扬祖宗功业，修订金匮中的典籍，训导群臣；汇集石渠阁的精选文献，认为应当书写的就书写，应当删削的就删削。虽然这可比作孔子的刑书，但一日连系一月，一月连系一年，也就是近来所说的邸报。只是三馆的记载遗漏已经很严重，而旧京城的副本收藏还比较完备。微臣蒙受宠幸，借轻车出使之便，完成这部书，所搜罗的材料大致就在这里。至于其中能够确定的部分，都是从众多指责中选取最突出的。人阅读世事，世事也检验人；这虽然像刻舟求剑一样似乎拘泥，但后人看今天，今天看往昔，又有什么不同呢？记事的明珠如同从沙中淘得宝物，在片言中缀取警策，直截了当地揭示主旨，抒发愚拙之人的一点所得。真主寻求贤才，是要留下来作为后世之用；忠臣陈述善言，有时也借用异代之言。何况司马相如的赋，汉武帝还担心与他生不同时；崔实的书，人主本应抄写后放在座右。只要那些伏在蒲席上的残破简册尚未蠹坏，就不必担心上天的听闻不能更加高明；那么束之高阁的空谈，也算是孙谋留给后代的遗教了。伏愿陛下效法天道刚健，体察咸卦之虚静，时常利用处理万机事务的余暇，略加阅览乙夜之书。老师并没有固定不变的对象，百姓可以作为鉴戒；人只求用旧臣，愿在合宫更加广泛地访求清正意见，正直地遵循准绳，把各方人才全部纳入大海，那么凤凰出现、黄河清澈的祥瑞将会史不绝书；而天地包孕、祥符显现的灵瑞，也将世世代代永远承赖。全书共四十卷，目录一卷，谨随表一同进呈，敬请圣上知悉。孙男庭 广 廙共同阅校 《容台文集》卷五终 ●《容台疏集》卷六 华亭董其昌玄宰甫著，长子祖和。海上叶有声君实甫校订，长孙庭辑录。笔断 ◆笔断 吏部类 户部类 礼部类 兵部类 刑部类 工部类 ○吏部类 万历三十七年三月二十五日 吏部署理部务右侍郎萧云举上一本，论纲纪渐渐松弛，官场常规日益废坏，世道人心一天天浇薄，恳请圣明迅速裁断，以尊崇政体，成就盛治。奏疏。臣按：这篇奏疏所说的八项建议中，奖赏清廉安静、惩罚贪污之人，尤其切合当时的政务。然而悠长的世情古今相同。既称清静廉洁，那么能够容忍清廉者的人就少，谁来奖赏他们？既称贪污，那么与贪污者同享利益的人很多，谁来惩罚他们？人们习惯看见清廉者没有好处、贪污者没有失败，那么世道变化、风气转移，就不可指望了。况且按照祖制，京官可以请告，外官从方面官以下也可以辞官回家领取家食；这并非贬黜幽隐，也并非弹劾论罪，有的十年，有的二十年；如果没有破格提拔，反而会与罢软不谨之人同列，甚至还不如浮躁而不能胜任的人，又哪里谈得上奖赏清廉？又如巡方御史中，有谁没有接受被荐举者的谢礼？大计考核时，有谁真正拒绝外吏送来的馈赠？应当加以区别，使人人都知道，彼此转相仰慕效法。这两件事，都有赖于主持世道人教化的人。二十四年四月十二日 大学士沈鲤等上一本，题为《请求恢复票拟旧规，以防泄密，以尊重朝廷》的奏疏。臣按：阁臣时常有机密而重要的告谕，都记载在《起居注》中，大体没有遗漏，所以不再翻阅编纂；唯独保存这篇奏疏，是因为票拟旧规关系重大，倘若有片纸从宫中流出，阁臣将从哪里突然辨明？所以说，堵塞窥伺的漏洞，大臣为国家作长远考虑就是如此。万历三十五年五月二十二日 山东等道御史叶永盛、何尔健等上一本，论人才品行应当辨明，公正舆论应当保存，恭敬陈述会推的始末，仰求皇上早日决定枚卜之事。臣按，李克论宰相说：“看他不做什么，看他不取什么，那么他的清廉也就很重要了。”李廷机一生磨炼自持，只有这一点清廉的气节；当时的言官认为他的气量和格局狭窄，这也是公论。后来竟把他的清廉气节一概抹杀，还改说成用车载运金玉、行贿而获得秘密授官；全朝都知道他受了冤屈，唯独叶永盛等人极力排斥这种横议。他们因此受到攻击，官位也不得振作，但终究不同于随声附和、和众人一样噤若寒蝉的人。过去钱梦皋弹劾大学士沈鲤贪污，沈鲤没有辩解，说：“至于贪污的事情，臣承担就是了。”这难道不是一向自信吗？李廷机的文章节操，最终已经有了定论，连叶永盛等人的议论也已经有了定论。