请告疏第三

译《易》。臣听说有人说：怎样守住职位？回答：靠人。怎样聚集人民？回答：靠财。财与职位相提并论，它们的重要性就是这样。所以古代太宰掌管国家财政，一定在年末查看年成丰歉，按照收入来安排支出。治理国家却不知道国家财力的虚实，这是国家最大的祸患。臣恭敬地读到近来大司农的条陈奏疏，得知如今仍处在多年歉收之后、免除赋税和救济之后，一年的收入不足以支撑半年的支出，公私积蓄实在令人痛心。即使桑弘羊、孔仅亲自筹算，也不能凭空转运财物来救国家的急需。古代建立国家，即使有三年、九年的储蓄，也只是用来预备意外，没有平常一年所需的用度已经无从筹措、只能仰赖积蓄的情况；也没有把度支部门多年积存的钱财全拿来供平常一年使用，却仍然短缺大半的情况。司农的储备已经告罄，势必向水衡借钱；水衡告罄，势必向太仆借钱；太仆告罄，势必向内帑借钱。这样辗转数年，连内帑也用尽了，又到哪里去取呢？如今关市的禁令已经严格到无法再严格，厨传的供应已经节省到无法再节省，宗室的俸禄已经削减到无法再削减，边军的军饷已经压缩到无法再压缩。眼前能够停止而又可以增加收入的渠道，只有开纳一项。然而衰世苟且应付的弊病，也以开纳最为严重。并不是说它亵渎国家体制、助长奔竞风气，而是说它把朝廷当成了外府。世俗中借钱的人，借一份而加倍偿还，是坐困；借一份而十倍偿还，是祸患的根源。开纳大致也是这样。为什么呢？所谓交钱买官的人，并不是把钱丢进沟壑；所谓欠债的人，也不能登上避债台来逃债。他们必然要从贪污所得中偿还。因此，这只是眼前的收入，却换来日后无穷无尽的负担。天子把四海当作自己的家，他们所承担的债务又从哪里产生呢？而且这还不只是十倍偿还的代价。开纳的弊病如今已经显现出来了：从殿馆到金吾、光禄、鸿胪等各曹，冗员充斥，消耗大量官府粮食；所谓武官的人，往往确实充任军职，等于放纵狼群去牧养牛群，已经没有更差的办法了。难道不应当把这条道路一概堵住，然后逐渐裁汰吗？还有府史、胥徒之类的人，居官没有俸禄，升进没有荣耀和希望，都以啃食百姓为生。上至京城，下至州县，文书传递、案件登记、诉讼追捕、租税徭役、收支办理，凡是有一丝一毫的事情经他们之手，没有贿赂馈赠就办不成。因此百姓破家败产，并不全是县官的徭役造成的，大半都耗费在胥吏之家。这些人起初也是凭财货进入仕途，尤其应当责问各部寺长官以及抚按官员。君主应当搜查剔除，使这种情况从今以后一天比一天减少，不要让它继续滋长。这是应当议论的冗员问题。内府本来是聚集天下财物来供给百姓的，不是用来奉养一个人的私欲。如今内藏库专门由内臣掌管，不归司农统辖，钱财出纳的多少、积蓄的虚实、账簿的是非，有司都不得知。社坛里的老鼠难以熏出，驾车的马难以责问，往往皇帝乘舆的费用只有一份，而被侵吞的费用却有十份。山林没有禁令，野火没有控制，江河不能充实，漏洞百出的酒器难道不值得忧虑吗？这是应当清理的弊端。宫廷内的风尚，是社会风俗的源头；权贵近臣的爱好，是众人的示范。所以宫廷所崇尚的，外界一定会照样做；权贵近臣所喜好的，下面一定会仿效，这是自然的趋势。如今内至京师士大夫，外至远方之人，下至军中士卒、农民，他们的服饰、饮食、器用，比几十年前都华丽奢靡而不实用。从前已有的东西，如今人看见，都认为鄙陋而加以嘲笑。天地所生产的财物是有定数的，而人口日益增多；耕种的人渐渐减少，游手好闲的人日益增多；欲望没有止境，风俗日益奢侈，想让财力不枯竭，可能吗？这是应当禁止的奢侈。自古以来，治理财政和任用人才彼此相为表里。如今吏治日益败坏，徒有名声而失去实际；所谓治理财政，就是使百姓受冻挨饿而让积聚增加，是捡取麻麦小利却丧失山丘般的大财，是假装爱惜一文钱却耗费万金，是不拿刀兵却做侵夺百姓的盗寇，是篡改巧饰账簿来欺骗君主。也有些清廉谨慎、自我检束的人，把账簿事务看作烦琐而不察看，把钱粮看作鄙俗而不过问，坐看奸猾小吏上下其手，哪里曾经有过真正出于血诚、替国家爱惜财物的心意呢？这是应当整顿的吏治。最令人痛心的是，国家的金帛都是百姓的膏血；州县官吏鞭打壮丁，使老弱受冻挨饿，一分一寸地聚敛，艰难曲折地输送，最后却用车运到夷虏那里，岁币多得无法计算，大概是最初议和时的数倍。至于克扣军士的月粮，用来等待敌人临时的索取，这也被算在岁币之内了。我私下读三边将帅的奏疏，说丑虏背弃盟约，形势已经形成；按道理推测，大概停止岁币，变乱就会来得快而祸患较小；增加岁币，变乱就会来得慢而祸患更大。然而丑虏的变乱终究是必然发生的，因为国家空虚，而岁币日益增加，已经有无法继续承受的地方。挑起戎首、首先发难，谁说这是长远之计呢？今年辽东的战事，敌人难道不是大举进犯吗？即使不能取胜，也必然要交战，难道不能坚守营垒、清空野外，趁敌人疲惫归退时攻击他们吗？把岁币的一半平时用来养军，有战事时用来犒赏将士，难道还不够用吗？国家守边二百五十年，同敌人议和通市的，不过二十多年罢了；从未见过二百多年都受制于敌人的。扁鹊治病，病在肌肤时就医治，病在腠理时也医治，到了骨髓就无法医治了。如今国家受敌人困扰，已经不只是腠理之病；对这一点什么都不讲，却说要节俭，这对事情有什么帮助呢？国家当前的急务，近在眉睫，而那些迂腐空疏、没有用处的话，难道足以挽救时局吗？只是国家之所以困顿，并非一朝一夕造成的，是由于对迂腐无用的话一概视为无关紧要，日积月累才到了今天。俗话说：看见兔子再回头叫猎犬，还不算晚；羊跑掉了再修补羊圈，也不算迟。臣的意见到此为止，只请圣明裁择。○陈述时政疏（阁试）

译臣听说，身处盈盛而能警戒安逸，是圣明君主的思虑；忧虑盛极而可能转危，是忠贞大臣的思考；指出瑕疵、挑剔过失，是进言者的节操；怜悯愚昧而采纳善言，是听取谏言的明智。所以臣下不因君主圣明便忘记药石般的规戒，君上不因时局太平便忽视狂妄浅陋的议论，为什么呢？天下就像一个人的身体，治理天下就像调治身体。善于保养身体的人，不以今天强健为满足，而常常考虑以后不要衰弱；善于治理天下的人，不以今天太平为满足，而常常考虑以后不要发生动乱。要使以后不衰弱，就必须听取和、扁的意见，及早调治渐成的病势；即使饮食嗜欲没有过度，也不嫌医生说得切直，而要周密防范。要使以后不动乱，就必须审察忠臣的议论，堵塞祸乱的萌芽；即使政事纲纪没有缺失，也不嫌他们的谋划过于严厉、言辞过于激切。臣私下看到，陛下以神圣之德登临帝位，又能信任忠良贤能，勤勉修习圣学，各项政务都得到治理，四方边境没有惊扰，确实已经达到了太平治理的盛况。然而陛下年岁日长，聪明日益开明，这正是嗜欲、忧劳开始形成根基的时候。因此臣下中忠诚爱护陛下的人，不把今天已经达到的成就当作可庆幸的事，却担忧今后能否长久保持，为什么呢？难以成就而容易败坏的是地位；难以勤勉而容易懈怠的是学业；难以约束而容易奢侈的是内心；难以亲近而容易疏忽的是正直之人和贤能辅弼；难以疏远而容易迷惑人的，是左右近臣的逢迎亲昵。因此臣不敢概括罗列天下事务，只把那些关系到圣学和政治根本的事项逐条献上。只愿陛下思考这些事情的艰难而采纳它们，天下幸甚。一是严格遵守保养自身的戒律。陛下即位以来，嗜欲尚未显露，天性纯正坚定，在保养自身方面可以说已经做到了极致。然而臣认为，从前圣母在宫内调护陛下，辅臣在宫外辅翼赞助；如今辅臣的辅佐仍和从前一样，但圣母的调护却稍有疏远了。既然如此，陛下的起居行动、饮食嗜好，难道都合乎义理而没有私欲吗？大臣们不得而知。圣母既有看不到的地方，大臣又有不知道的地方，那么左右近臣用来娱乐放荡、诱惑陛下的手段，必定比从前更容易奏效。只愿陛下时时警惕反省，时时凛然思考，把自身看作天地、宗庙、社稷和百姓所倚赖的根本；凡是用来声色娱目、使心志愉悦的东西，都把它看成侵蚀心志的毒药、砍伐意志的斧头，每天加以节制，这就是万寿无疆的根本。二是精进讲学的功夫。陛下即位以来，每天到经筵，每天亲自听讲、读书，求学已经很勤奋了。然而臣认为，以前圣龄尚幼，所以只略知大意，不必劳心追问探究；如今圣心日益开明，圣学也应当日益精密。如今经筵日讲时，大臣列坐在旁，讲臣站在前面，陛下有没有遇到疑难便询问？有没有心中自有所得便加以订正考证？有没有把今日施行的政事同古代帝王留下的训典相互参照？即使陛下天生聪慧、没有疑惑，这难道还不是圣王喜好询问、喜好考察的极致吗？伏愿陛下在讲筵结束后，退居后殿，把所讲的经书和史书逐一思考推演，对内从心中求取体会，对外用来检验政事；又轮流召见讲臣以备咨询，时间久了，智慧思虑会更加明晰，义理会更加精深，所得益处不少。三是务求咨询访问的实际效果。陛下与天下相隔极其遥远，所依靠来熟悉政务、通达民情的，只有辅臣进言和匡正。侍读、侍讲退朝办事后便离开，其他在非规定时间召见的人很少；即便召见，能够从容促膝交谈，皇上把想问的都问尽、臣下把想说的都说尽的，也没有几次。伏愿把各衙门的奏章取来，放在文华殿，陛下每天临殿、每天召见辅臣；在当面议事之余，广泛咨询、详细询问，甚至问到民间百姓和农事收成等细节，也没有什么妨害。至于九卿大臣，他们是陛下所任用的股肱和枢要之臣；抚按、藩臬长官，是陛下所任用的考察官吏、宣达政令之臣。陛下或在非规定时间召见他们，询问其职务治理的得失；或在非规定时间召对他们，考察民情的利弊。这样不但可以考察人才、洞悉民间疾苦，也可以向天下显示圣明。四是防止近臣的蛊惑。所谓近习，就是陛下身边逢迎谄媚、彼此亲昵的人。这些人忠实爱护君主的常常只有十分之一，而蛊惑、炫诱君主的往往有十分之九；至于既忠实爱君又能以正道引导君主的，百人中没有一两个。为什么呢？君主必定先在内有所沉溺，这些人才得以在外肆意妄为。如今陛下年岁日长，嗜欲渐渐显露，又少有接见大臣的时候，多有安处深宫的时候，臣料想左右近习一定有人窥伺间隙，迎合陛下的心意，用异常可喜之事、特别难得之物、鄙俗污秽而淫荡惑人的言语，寻找机会求得一次迎合。伏愿陛下以清闲宁静来娱乐身心，以减少欲望来愉悦内心，以经学史籍来陶冶精神，以经常接近正人、乐于听取正直议论来获得快乐。用这些来娱乐耳目，那么他们即使有窥伺的奸心，也没有途径进入；即使进入，圣明的志向也不会被改变。五是杜绝奢侈浪费的萌芽。陛下以俭朴的德行统治臣民已经十六年了，近来费用渐渐扩大，取用也渐渐增多。难道圣心真的比从前更加奢侈了吗？臣想必是左右蛊惑之人说，君主富有天下，这点钱财不过是极小的费用，而且又说这是法令应当支用、惯例本来就有的，所以陛下便听从了他们。哪里知道，太农寺的积蓄都是各郡国的租税；郡国的租税都是百姓的膏血；百姓的膏血就是国家的元气。偏远贫困州县的百姓，有的因为一金一钱的欠税而典当衣服、断绝粮食，这些陛下不知道；有的因为十金百钱的欠税而卖妻卖子，这些陛下不知道；有的因为拖欠一两年租税而抛尸逃亡，最终死在沟渠之中，这些陛下不知道；又有的因为欠税拖延日久、少数钱财没有缴足，最终死在鞭打杖责之下，这些陛下不知道。既然如此，积累到数万之多的情况，也就可以想见了。为什么要拿它充作没有名目的赏赐，购买没有益处的玩物呢？伏愿陛下特令有关部门的大臣详细列明祖宗关于经费的制度：内府每年费用多少，如今增加的费用中应当裁减多少，制定为固定标准，并每天加强节俭。这样不只是天下百姓的福分，也是培植国家元气的方法。

译六是断绝神奸的迷惑。陛下是圣明的君主，又留心经史训诫，亲近讲读大臣，对于五帝三王之道，心中必定已有大致认识，哪里还会受到神奸的迷惑呢？只是臣奇怪，近几年逢年过节多有祈祷祭祀，官署寺观多有修建营造。想来必是左右蛊惑之人说，这些是在替陛下祈求长寿、替百姓祈求福祉；陛下认为确实如此而听从了他们，朝廷中的臣子也借着替陛下祈寿、替百姓祈福的名义来附和，所以即使知道不对，也不敢说出来。臣认为今天虽然还没有看见它对政事造成大的危害，但这种渐进的势头不能任其发展。伏愿陛下清心寡欲，以此培育长寿的根源；厚待下民、爱护百姓，以此作为向上天祈求的根本；节约财物、减轻征敛，以此创造四海百姓的福分；凡是祠祷、修造之事，一概停止。□从前臣所说大圣人的作为，远远超出寻常的事情，□确实已经在陛下身上看到了。以上六件事，都关系到圣学；今天说出来，虽然已经看到了它们的端倪，却未必已经看到它们的危害。现在不加察觉，将来损害德行、败坏政务，就会有不可言说的后果。陛下如果能够留意臣的意见，那么圣心会更加明澈，圣志会更加坚定，圣德会更加纯正，天下的治理便可以不费力而成就。臣是乡野愚昧之人，不懂得避讳，只不过是无法抑制忠诚爱护之心而写下这篇奏章，并不敢冒昧触犯圣威，以招致斧钺诛戮。伏望 圣明裁察。○报命疏 奉命办理差事完毕后，途中患病，上书报告差事完成并请求退休。天启二年八月初五日，吏部上了一道奏本，奉圣旨说：董其昌题名充任纂修官，等泰昌实录稿本完成后，前往南京采集邸报等册，以备参订取用；在南京支取所需费用，完毕后回馆办事。吏部知道。钦此。臣从天子处听到命令，感恩之情无处安置；十月前往南京，把河南道所藏邸报中未奉圣旨的部分逐一抄录出来。太常寺祠祭司督促派遣僧道帮助抄写，但只得到十分之三。因为此事突然发生，又查知应天府按惯例没有工食，而书籍多得充栋，结集起来十分困难。臣仍回到乡里，大量召集抄书工匠，供给他们纸笔。虽然奉有支给费用的圣旨，却不敢耗用官府钱财。先派中书沈僎也抄录了七年，合计若干张，装订成三百本。只是依据原本对照抄录，以备史官取材、征验事实，没有删改。随后又蒙钦命翰林院待诏宋启明、中书□□□□催促核实，臣以私家力量办事，孤身一人独力承担，侵□□□□，自知罪责难以逃脱。不过臣有□繁举要的意义；这四十八年来留在宫中的奏疏，有些事情因奏疏而流传，并不因人而废弃。凡是涉及国本、藩封、人才、风俗、河渠、财赋、吏治、边防等方面，议论精确深切、可以作为后世借鉴的，另行选择出来，仿照史书论赞的体例，每篇都加上史家裁断。至于其他请求朝廷讲学、请求举行祭祀、请求起用遗逸、请求停止矿税、请求下发章奏、请求补授废置官职、请求免除内帑支出的奏疏，过去都是急务，奏章充满公车；皇上励精图治，这些都已经施行了。如今谋划国家事务，比这些更有进益的，只略存一二篇罢了，共四十卷，目录一卷，另行列表进呈。何况史书所重视的，是删削取舍。善人会受到鼓励，恶人会感到畏惧，其中关系并非小事。每朝纂录三品以上大臣，都有小传，寥寥数行之间，褒贬之权就在其中。如《世庙实录》记载郭希颜、胡宗宪、唐顺之等，多有贬斥的言辞，却不符合舆论。正史记载如果不公，那么私史的记载就会更加杂乱，凭什么取得万世的信任呢？计算四十八年之中，应当为之立传的大臣何止一百多人？虽说史家有三长，文坛人才如林，但他们生在后来，对事情的始末并不详悉。臣私下看到南京太常寺卿利瓦伊祯，出入四朝，博览百代史事，又同诸臣处在同一朝代，亲自见闻过这些事情。如果请他依据陪都的日历，抒写胸中的春秋之笔，那么他的史论正直，记事核实，难道不是对大典的光彩吗？臣又听说，司马光编纂《资治通鉴》，奉诏可以自行征召人才，因此刘攽、刘恕、范祖禹作为助手，前后十九年，书才完成。成祖朝编修《性理大全》，所聘请的名流有一百多人，也不认为人数过多；何况这部实录，比起《通鉴》《性理大全》，哪一部更重要、哪一部更轻呢？而神祖培养的史才、皇上选拔的俊士，却大多逸出于事务之外。刊印或销毁印本，圣人应当没有私心；赐予环佩或收回玉玦，又何必预存成见呢？这是臣朴实忠诚的一点心意，也是臣日日殷切盼望的事。至于臣，才能已经穷尽，疾病又相逼，只好中途请求退休，情意没有一点矫饰。乞请敕令下达吏部，准许臣退休，从此同那些吃饱饭、拍着肚子的百姓一起，在尧天之下长久生活。○引年乞休疏 奏请因为年老请求退休，以安于臣愚拙的本分。臣听说，不遗弃年高德劭的老人，是圣王礼敬贤者的做法；能力不能胜任便停止，是臣子自我估量的做法。臣三十五岁，中己丑进士，改任翰林院编修。又过六年，升任湖广副使，奉旨仍以编修之职养病。又过六年，起复为湖广提学副使，在任一年六个月，岁试、科试都遍行各地。外任官没有告病的惯例，因而辞职归乡。科臣上疏拾遗，吏部侍郎杨时乔奉旨留用。又过三年，起复补任福建副使，在任四十五日。南科黄起龙上疏拾遗，吏部尚书孙丕扬仍传咨臣下任供职。臣已经先行告退，从此安于退隐。后来虽有山东登莱道、河南彰德道、汝州道等处推举升迁，臣都已经悬车退居，没有赴任。在家食禄已经二十多年了。恭逢皇上念及先帝临终时的遗命，叙录臣讲读的微劳，起用臣为太常少卿，接连列入宫詹之职；又因泰昌实录完成，叙录臣纂修的微劳，升任现在的职务。荣宠超过极限，连梦中也没有想到。本来应当立即上疏辞谢，以安于臣愚拙的本分；这次冒病辗转奔波、匍匐进京，是因为编纂校订书册，应当入朝恭敬进献，并接受赐赠、荫封等特殊恩典。如今两种疾病交相侵袭，五种技艺都已耗尽，虽然报国的忠心无法施展，但按年老退休的制度也已经轮到臣了。臣在身强力壮时尚且能够请求退身，难道敢在生命将尽时还迟疑不决吗？况且隐居而藏才的人充斥于九衢，过去的黑衣士人几乎都要靠貂尾来续接了。郭隗曾说：‘请求致仕，请从我开始。’臣也说：‘裁省官员，应当从我开始。’这实在是内心惭愧于自己的疏庸，外部又受到疾病的逼迫。臣披露内心，毫无矫饰。只愿敕令下达吏部，准许臣放归。臣便可以在余年里同击壤的百姓一起，歌颂皇帝的功德，并祝愿圣寿无疆。臣不胜感激之至。○乞身疏

译奉旨纂修的事情已经完成，微臣年老多病，请求退休。臣才非当世所用，年过古稀，自从南京礼部尚书告假居家，又过了八年，本来已经退隐待死，梦中也断绝了入朝任职之路。蒙受圣恩浩荡，再次忝居宫端之职；如今钟声将尽、漏刻将终，才足以成为笑柄，而破旧鞋子、遗落的簪子仍承受特殊宠遇，所以才辗转上路，勉强前来就职。这大概就是圣人使万物如在曙光中复苏、《周易》所说的成就之道：有道便出仕，也是孔氏家法。如今能够听到长乐宫的钟声，置身于麦秋之宴，看到中兴之主宵衣旰食的勤劳，内廷降下如风雷般果断的诏令，也已经是千载难逢了。况且熹宗皇帝实录的纂修已经有了头绪，臣又滥充副总裁之职，闭门办事至今四个月，采录起居日注和六部奏章的要点，删去繁琐浮泛，保存真实；虽不具备史家三长，五种技艺也必定穷尽，却已经抄写完毕，足以供草创之用。从今以后，臣只有白食俸禄，既然对圣明时代没有补益，怎么敢安然以顽钝自处？如今朝廷人才济济，同臣同科的没有一人，同臣同龄的也没有一人；无论身体衰弱还是强健，都少有生机；无论缓行还是快走，总不是好的状态。所谓‘可以离去就离去，可以快走就快走’，除臣以外，尚未见有同样的人。何况臣近来接到家中来信，骨肉亲人惨痛忧伤，忧思成疾，心悸不寐，请医官调治，都说是精神受伤、气机郁结，不适合暮年之身；如果早晚有什么不测，留给长安城笑话，难道不是给这项盛典增添负累吗？伏望皇上垂怜，准许臣退休，使臣能够摆脱顽钝无能的讥评，安享耕作凿井的生活。臣不胜感激，恭候命令。○辞恩疏 定陵工程援引旧例是有缘由的，微臣请求恩典并非为了荫封，谨据实陈述并引罪，仰求圣上鉴察。臣在天启五年滥任礼部左侍郎，恰逢庆陵告成，获得银币赏赐，谢恩已经完毕。后来又听说大学士顾秉谦等人因查阅疏漏而引罪，并且礼部侍郎臣董其昌、温体仁与周道登、郑以伟事情相同，应当受到恩典叙录。奉熹宗皇帝旨意：林尧俞升为太子太保，荫一子入监读书；董其昌等人已经加赐恩赏，不必再行叙录。礼部知道。此时臣已经冒升为南京礼部尚书，辞朝上路；事情属于内廷，严密秘密，未再考核全文。直到崇祯元年，仍有援引庆陵事例而得到恩叙的人。臣妄想世代延续大典，不是企求祖父官职和恩荫，或许可以更新诰命，因此上疏说圣朝孝治正在更新，而微臣的貤赠却长期搁置。一道奏疏奉圣旨：着礼部查明后给予。本内“庆”字误写，着改正施行。钦此。随后礼部尚书何如宠看过后认为，定陵叙劳已有周道登、郑以伟荫赏在案；如今事例相同而恩典不同。既然奉有查明的圣旨，应当题覆：董其昌、温体仁准照定陵恩典，一体给予。但是恩典出自朝廷，臣等不敢擅自拟定，恭候命令下达后遵奉施行等情。崇祯元年十月初七日具题，本月初十日奉圣旨：准奏。钦此。到了今年二月，臣赴京途中阅读邸报，看见阁臣温体仁、礼臣郑以伟各有辞谢的奏疏，才知道定陵叙荫有工部而没有礼部，庆陵叙荫是工程开始时的恩典，而不是工程告成时的恩典。虽然礼部奉旨查明，仍然是凭臆测判断；微臣本人又不是局外之人，也一同被蒙蔽了。臣私下想到，辨别事情大小，本是词臣专门负责的职责；而事情容易、更改容易，正是冒昧陈言的大戒，罪责实在无法逃脱。只是原奏疏还在御前，臣只是怀有如乌鸟反哺般的私情，另无非分求取的企图，谨铺藁席等待黜退，仰求圣明垂怜。臣不胜惶恐感激，恭候命令。○请告第二疏

译为微臣再次恳求天恩，乞赐退休，并采纳一两篇奏疏，以抒发离开朝廷后余下的忠心。臣想到自己疾病交相侵袭，续接生命之膏无效；如果一请便退，眷恋朝廷尤其深厚，不在此时把想说的全部说尽，万一以后还有机会，又等待什么呢？臣自天启二年再次进入史馆，参与三朝实录的纂修，所见宏大高明的议论很多。总的来说，持平而掌握纲要，只在于用人；用人的方法，一是综合考核，二是鼓舞任用。综合考核，如同看见影子便察验实体，细密到了极点；鼓舞人才，如同提起衣襟便振起衣服，其功用尤其神妙。臣看到陛下刚健果断，宵衣旰食，日月般明察，幽远之处也必能照察，已经近于综合考核了。臣以管窥天，知道陛下的本心不在综合考核，而在于鼓舞人才。况且陛下难道没有把七品科臣韩一良突然提拔为副都御史吗？难道没有把藩司参政梁廷栋突然擢升为大司马吗？难道没有把盐司运同汪心渊越级提拔为郡守吗？文臣方面，四省中丞都起用自乡里；贡武士则三日廷试后便授予参将、游击之职。施加不可预料的恩典、开辟功名之路，已经做到极致了。这样一定会有听到风声而奋发兴起的人，为什么响应的却寥寥无几呢？那么皇上应当以识别人才为本心，又能使朝廷群臣集中精神，都把皇上的心意当作自己的心意，这样才会有成效。臣今年进京，路过扬州，看见当地士民深深哀悼疏理盐法的参政袁世振去世，便询问其中缘故，他们说：自从康丕扬等人播弄苛虐的盐政，边商的事业大受破坏，已经无法整治。袁世振一经转变方法、加以考察，逃散的人归来，倒下的人重新振作，增加税饷百万；有这样的才干，不就是唐代的刘晏吗？但他一经罢黜便不再起用，很少有人替他申诉冤屈，实在可惜。等臣行经泇河道时，当时乘风破浪，不知道有黄河的险阻，也不知道有黄河的淤塞；询问当地人，都称说这是前淮徐道参政梅守相的功劳。起初议定费用四百万，工程完成后，梅守相始终承担责任，用二十四万开通二百里的泇河。十五年以来，不知省下了多少漂没的粮饷和修筑所需的钱财，数以千百万计；有这样的才干，不就是近世的陈瑄吗？但工程成功归于建造，直到现在还没有人为他叙功，实在可惜。像这两位大臣这样事迹相似的，不知还有多少。臣阅读天启四年的章奏，看见冢宰赵南星有一道奏疏说：‘世道只看面皮，长安只认书帕；力量可以玩弄权术，人人都成了吏部；钱财能够买爵位，到处都是旁门。’ 请发下名册给各司官员，让他们同本乡在朝任职的人一起，详细评定人才。朝廷内部，从京堂到外任方面官员，哪些可以任卿贰，哪些可以任边地或腹地巡抚；部属中哪些可以任府官、道官，推官、知州中哪些可以任台省、吏部官员；退居林下而可以起用的人，都详细注明他们居家时的品行和任官时的建言政绩，各自编成一册。他们所了解的其他省人才，另编一册，送到吏部。十天之内，天下人才便都在眼前；朝退之后可以不必无话可说，公文也可以不必起草。赵南星之后，冢宰崔景荣陈述铨选事务，首先急切要求编制名册，详略相等。赵南星自己退让，说识人不如陆光祖；然而任用一个邹维琏，并非出于同乡，江西一省都怨恨；任用一个夏嘉遇，并非出于本部，吏部四司都怨恨。差不多可以恢复韩琦不拘一格用人的风气，难道那些庸碌占据职位的人不应当深切体会、佩服景荣的心意，并且争相仿效吗？如今为什么不举而行之呢？臣还记得崇祯元年，吏部曾刊刻访单，凡是被宦官党羽斥逐、又经明诏准许起用的，有五百多人；到如今相继起用的，十人中才有一二人，其余很少有人能够无翼而飞、无足而至。岁月渐久，姓名容易忘记，也应当用编制名册的方法加以评定，或拔擢其中最优秀的，或考虑次一等的；每年将一本放在铨部，把上呈皇帝的严密册籍放在御屏前，隔年增删调整。如果有人有民政功劳、军功或显著政绩，也应当随时添入，等待特殊时机任用。还可涉及边地、腹地的武官和民间奇才侠士，由地方官各自举荐所知之人，置备驿站、接续供给，跟随武科之后进京应试，那么李郭、韩岳这样的名将便会应时而出，这是可以预期的。国家如果这样培养人才，而朝廷群臣仍不各自杜绝私门、扩展耳目，以辅佐中兴事业、解除五位大臣的劳苦，那一定不是人类。臣因此节略抄写两篇奏疏呈上御览。又东南地区困于布匹解运和沉重徭役，十室九空，有巡方御史房壮丽的奏疏，似乎也可以采纳，因而一并附上。臣真正年老、真正有病，前一篇奏疏已经详尽陈述；知止知足，是臣平生微小的志愿。所遗憾的是皇恩重如丘山，臣报答轻如鸟羽，只能期待来世补报而已。臣不胜惶恐，恭候命令。崇祯五年六月二十七日，该臣奏请奉旨纂修之事完成，微臣年老多病请求退休，奉圣旨：卿品德端正、学问博大，简拔任用为官，纂修实录正需要裁定编订；着安心供职，不必再行陈请。吏部知道。○请告疏第三 微臣第三次恳求天恩，早日放归田里。崇祯五年七月十二日，该臣奏请微臣再次恳求天恩、乞赐退休，并采纳一两篇奏疏，以抒发离开朝廷后的余忠，奉圣旨：‘朝廷用心求取人才，尚未见到响应和成效，总是由于铨选考核没有方法，拔擢任用不是真正选才。览阅奏疏，其中事项对选举人才有帮助，着令核议后具奏。卿仍应遵旨，立即出朝供职，不必再请。该部知道。’钦此。臣其昌恭敬捧读明诏，陈设香案，勉强支撑病体谢恩。臣又想到，雨露般深厚的恩典，不嫌弃臣这根管蒯草，把臣从江河中收取，虚受了葑菲之献。微臣生逢昌盛之时，得到的殊荣异数已经极多，哪里还敢再说请求离去？但内心自我省察，仍有不能稍稍安心之处。凡是称病请求退休的大臣，有的负有天下重望，便难以接替；有的承担天下重任，便难以屡次更换。臣虽冒列六卿之中，但才术平庸，职事也简略。即使暮年尚未迫近、筋力还强健，也应当避让贤能，希望国家能够取得任用人才的实际成效。何况凭着年老多病的身体，难道能忘记知止知足的戒律吗？臣八年以前，承乏任南京礼部，经月便称病，请退隐林丘。因此蒙受皇上日月般的照察，从田野中起用臣；如果不在今天辞去职务，却以顽钝之身苟且食禄，便辜负皇上奖掖、安抚臣下的美意。只希望皇上准许臣退休，以保全余生，以成全晚节。臣不胜瞻仰感激，恭候命令。奉圣旨：‘卿是先朝旧学，声望应在宫端，实录纂修正借重你的裁定编成，怎么能屡次上疏请求？仍着恭谨遵行，立即出朝。该部知道。’ ○弹劾内监王坤疏

译奏请实在是从君主和国家的利益出发，陈述这些冒犯的话，并不是反复聒噪。臣私下听说，治理国家要依靠礼，处理事情要依据义。礼，是用来防范的；防线溃决，便会有人逃出法度之外，朝廷也就不受尊重。义，是用来衡量的；法度的尺度倾斜，便会有人曲解法度之内的事情，朝廷同样不受尊重。因此三代盛世，即使割草打柴的人、工匠、盲人乐师都能尽情进言，而股肱耳目之职却专归士人。实在因为辅弼大臣如同人的股肱，谏诤大臣如同人的耳目。以耳目之官纠正股肱之缺失，才是正直之臣；不是耳目之官却侵夺耳目的作用，便是专横之臣。专横之臣不是治理清明的时代所应有的。何止清明时代？即使汉代的十常侍、唐代的窦文场和霍仙鸣，也不过是趁庸主在位时窃取威福之权，像狐狸借虎威、老鼠偷窃一样，暗中依靠驱除之类的内降诏令罢了，从未有过公开放肆、在纶扉之地击鼓招摇、成为朝廷和市朝鞭挞对象的事情。皇上神明圣哲，博览古今，难道要因为几千年史册上从未有过的事情，而由内臣王坤创始吗？君主驾驭臣下，提升他的宠荣，不如培养他的名节。如果名节不受辱，威望便会增加，就可以施展才干，解决重大疑难，承担巨大怨恨，建立宏伟功业。如今宦官使者四处出动，不只王坤一人，其他人也仿效他，朝廷体统因此混乱。光明盛大的诏旨把端正文体作为急务，而文体没有比谏书更重要的，难道可以任其衰败到这种地步吗？臣等由此知道皇上的心意，是谋求治理、求取人才，焦心劳神已经到了极点。外朝不能奏效，不得已才谋及内廷；撤换内臣已经实行，不得已才开始尝试派遣。太阿宝剑握在手中，收放自如，绝不会发生权柄旁落、次序颠倒的事情；却没有料到诸臣防微杜渐的忧虑，到了今天果然应验。俗话说：细流不断，终将成为江河；小蛇不及时打死，变成大蛇又将怎么办？如今正是摧毁它的时候。臣等愚昧地以文辞议论任职，仰蒙列入清班；事情关系到词林的体统，所以跟随六卿之后，一同上疏严正剖析，希望辅佐中兴的大业，使宏大的声名流传无穷。臣等不胜激切惶恐。○予告疏 奏请微臣长期妨碍贤才进用之路，辜负圣恩，恳请准许放归，以保全晚节。臣听说，治理清明的时代驾驭臣下，如果实行综合考核，英明贤哲的人有时反而难以显露长处；如果采取包容荒疏的办法，衰弱平庸的人也容易隐藏拙劣。因此有避让贤能的办法，用来弥补侥幸占据职位者的困窘。即使是臣子私下为自身打算，也不能不顾朝廷爱惜名器，这也是义所不允许的。臣不过一介草野之人，在仕籍中沉浮已经四十五年，并没有忠言和显著功绩，稍稍补益时政。只是万历二十六年，充任先帝出阁讲读的官员；天启二年，参与修纂先帝实录；接连任礼部侍郎，不久又登上南京卿位；再次上疏告老，本来已经梦断春明门。哪里料到圣明又召回臣？豢养的恩情，犬马也知道眷恋；雨露的滋润，草木也能报答。臣难道偏偏不通人情吗？可是去年七月三次请求退休，哪里料到圣度宽容，一概留用。如今又增加一年，年老和疾病更加严重了。由于臣体气衰弱，风寒触发，喘息发作、发热不止，医治也没有效果。如果不披露苦情，终究没有归还骸骨的日期。臣私下看到礼部尚书黄汝良陈述实情请求退休，皇上赞许他的恬淡退让，特意准许放还。臣年纪比汝良还大三岁，想到风烛残年便心惊，归葬故乡的愿望也更加迫切。哀切恳求圣上体察同僚的情形，希望能够避免尸位素餐的讥讽。臣不胜惶恐感悚。○第二疏 臣虽有眷恋朝廷之心，却没有保养身体的办法，再次恳求天恩，按照惯例放臣归还。臣因病重请求归乡，奉圣旨：‘卿是先朝年高德劭的重臣，是端正宫闱的表率；实录纂修正需要宿学，着立即出朝供职，不必以疾病陈情。’该部知道。钦此。臣不胜感悚，也不胜惭惶，只能扶掖着向北遥望，叩头谢恩。臣私下想到，臣最初奉召时，一时之间许多士大夫为臣受到遭遇而庆幸，认为臣是遗落的簪子、坠地的鞋子又蒙受陶铸；也有人担忧臣出仕，认为臣如衰柳枯蒲，跌倒失败指日可待。臣全都听到了这些议论，也惴惴不安、警戒自持，不能保证自身，只打算努力发扬不顾自身的道义，更加勤勉从事删削编订的劳作，以便早早谋求解除职务，不至于长久尸位素餐。只是自从和议以来，凡是朝臣为私利谋身、请求归乡的，明诏都有禁令，因此不敢再说离去。如今幸而圣上仁慈浩荡，准许礼臣黄汝良的告老奏章，而臣与礼臣同列召用之中；论资历虽晚他一科，按年龄又大他三岁，礼臣离去而臣还能留下吗？不但阴阳失调的疾病会在福分过盛之后乘隙而来，而且臣知止知足的私愿也不能在生命将尽之日表明，这不是修养晚年大节、彰显求旧盛典的做法。伏望皇上同样优厚体恤，立即准许放臣归乡，让臣同击壤的百姓长久歌颂尧帝；能够以此记录周道中兴，臣的愿望就满足了。臣不胜感激。○第三乞休疏 圣明君主厚待臣下没有穷尽，微臣的禀赋命运却独自浅薄，谨抒发自己确实年老、确实有病的实情，急切请求退休。臣在四月二十二日再次上疏请求退休，奉圣旨：‘卿学问纯正、修养深厚，前次诏旨已经说得明白，着只管遵行立即出朝，不必坚持请求。该部知道。钦此。’臣当即设香案叩头谢恩完毕。臣想，臣子告老、告病、请求离去虽然名目相同，但实际情形也并不完全一样。臣自天启五年已经符合年满七十退休的制度，如今又增加九年，同僚都知道，所以臣这次告老是真实的。年老和疾病相互缠绕，医治不易；气喘不能行走，腹胀几乎不能进食；臣哭泣着呈上奏疏已经三个月，按规定不支给俸禄，所以臣这次告病也是真实的。如今四方多事，朝廷五位大臣焦心劳神，办理事务、匡救辅佐，最急需的是人才，应当让每一个官爵都发挥相应的作用。像臣这样才识平庸浅陋，对圣明时代没有补益，并不是敢于希求急流勇退的名声，实在是长久以来害怕妨碍贤才，难道还可以拖延到早晚吗？臣恭敬读到崇祯元年七月初八日皇上谕示吏部的话：‘查先帝关于讲臣的诏旨，虽然未经吏部覆奏，却足以看出圣孝圣仁光照千古；如今礼臣汝良已经蒙受乘驿传送的恩典，而微臣或许也能求得破旧帷幕般的照顾，自己都不知道还能说出什么话了。’ 臣不胜激切哀恳，恭候命令。○第四疏

译奏请微臣旷废职守、罪责深重，第四次恳求天恩俯允退休。本年五月二十一日，该臣再次上疏请求退休，奉圣旨：‘卿是词臣中的年高德劭者，朕屡次下旨谕令留任，为什么又提出这样的请求？仍着恭敬遵行，立即出朝办理事务。该部知道。’钦此。臣当即陈设香案，叩头谢□恩完毕。臣想到，进退是士人的大节；廉耻是士人的美德。不仅只知进取而不知退让的人会留下苟且求禄的讥评；即使知道离去却不知道迅速离去的人，也免不了贪恋荣华的羞耻。臣看到皇上天赋刚健，综合考核名实。譬如户部掌管国家财计，是重要部门，裁去一名侍郎，满朝都称颂佩服。至于詹事府，自神祖以来，掌印、协理官很少超过三人；如今尚书竟达到八人，拥塞滞留已经严重。像臣这样衰老，长期混迹班列，勇于退让已经属于晚了，缓慢行动更会厚着脸皮。况且漏尽钟鸣，众目昭彰，而众人的议论仍然宽贷臣，是因为臣仰遵严旨，并非内心矫饰。如果臣辞谢不够激切，行动又迟疑不决，那么从今以后就不会有人再谅解臣了。臣又怎么能始终凭借圣恩，贪恋宫端这一席之地呢？臣已经写完奏疏，突然听到辅臣郑以伟发生变故，道路上的人都为之悲伤叹息。人们说他年过六十，平素没有疾病，却一旦便遭遇不测。何况臣五十年来衰弱多病、缠绵不已，触目惊心；对风烛残年的忧虑，不知不觉比从前迫切了一倍。因此冒着获罪来冒渎圣听。臣不胜激切哀恳，恭候命令。六月初八日奉圣旨：‘宫端和史局都依赖年高德劭的老臣，朕屡次下旨谕令卿留任，为什么还要坚持请求？着立即恭敬遵行，出朝办理事务。该部知道。’ ○第五疏 奏报臣身患沉重痼疾，无法医治，五次恳求皇上恩准退休之事。臣自六月初八日第四次请求退休，奉圣旨说：“宫端、史局都依赖年高德重的老臣，我屡次下旨劝谕卿，卿为什么还要坚决请求？着令立即恭敬遵从旨意办事，礼部知道。”钦此。臣于是陈设香案，在人搀扶下叩头谢恩。臣想到自己已是桑榆晚年，衰老疾病日益侵袭；自今年三月登记请求退休，至今已经八月了。每次蒙召供职，臣便屏息静养数十日，请医调治，希望能够入朝谢恩、觐见皇上，不至于辜负皇上像遗簪敝履一样深厚的恩典。无奈臣的禀赋命运实在太薄，所患疾病又太深重。按照功令，凡登记请求退休超过三个月的，就停止发放俸禄。臣在停俸以后，已经很久没有朝参，起初还只是一个患病的臣子，如今已经成了有罪的臣子。蒙皇上像天海一样包容，而臣尸位失职、违背礼节，对外无法向众人议论交代，对内也无法使自己的内心安适，因此不敢有片刻安居于圣明之世。臣的罪责已经到了极点，臣的话也已经说尽；不避烦扰，再次恳请皇上俯允臣退休，只求来生图报罢了。臣惶恐迫切至极，等待圣旨。八月三十日奉圣旨说：“卿屡次奉旨劝留，作为大臣应当以君命为重，着令只管遵旨立即出任，不必再坚决请求，礼部知道。” ○请恩疏 奏报圣明君主弘扬孝德，微臣祖父的貤赠久被搁置，谨恭述圣旨以祈求皇上明察之事。恭敬地想，皇上聪明睿智，洞察幽深远方，整顿肃清朝纲，慎重对待各种名器，一切滥用的典章无不加以厘正。只是先年皇考出阁讲读的诸臣，在天启年间请求告退的，周应宾、萧云举都曾得到加恩。到崇祯二年九月，陛下特意在黄汝良居家之日加恩，随后下旨说：“皇考日讲官中，尚有几人未曾得到先帝加恩？”吏部查明后具奏，钦此。由此可见陛下永远思念而不忘，侍奉已故之人如同在世；思念皇考，便不遗忘皇考的从官；思念先帝，便想补足先帝未完成的恩典。即使虞舜的大孝、周武王的达孝，又怎能超过这一举呢？这实在是可以垂名史册、使千古生光而无可比拟的盛举。此旨已经下达五年，吏部至今没有答复。想到臣也是皇考旧日的讲读官，自任职以来不敢出声请求。如今正值患病不能任职、请求退休之时，如果再保持沉默，那么微臣祖父的貤赠终将被压抑在困境之中，而皇上的孝德光辉也竟会被吏部的覆奏遮蔽。只希望敕令下达吏部，查明讲读官，如果确实只有四员，臣与黄汝良的情况是否可以一并上报，以求皇上同样施仁，来确定两朝的定论。臣惶恐畏惧、迫切等待命令至极。○予告疏 微臣年近八十，昏庸迟钝已经到了极点，再次申述此前请求，避让贤者、辞去官印之事。臣读《大明会典》，大臣年满七十五岁，即使正逢考满，吏部也免于引见奏请，说这是超过应当引退的年限，不再按照通常规制办理，凡此类人都听任其退职。如今臣在本月十九日已经八十岁，如果苟且领取俸禄竟达到两年，微薄才能对明时毫无补益；虽说宫端是闲散官署，职事稍少，但环顾朝廷旧例，实在没有容身之地。况且二月皇上亲自举行藉田大典，臣听说英贤排列其中，那么礼仪便因人而显得尊重；暮气沉沉的人混杂其中，官职便会因人而被轻视。如果不早日引退自退，便不是用来成就扈从的光荣，也会使远近之人产生新的观感。臣承受皇上的恩典，真是高如天、厚如地，千足万足；如今所请求的，只是离去而已。臣恳切祈望至极。崇祯七年正月十九日奉圣旨：“卿以老成宿望，主持宫端，既因年高恳切请求，特准退休，着令乘驿站车马离去，礼部知道。” ◆表 进呈《神庙留中奏议汇要》的表 ○进呈《神庙留中奏议汇要》的表

译臣听说，君主有所举措就一定记录下来，这是国家的常典；后世君主能够听从劝谏并加以施行，是圣明政治的善法。美好的谋略和建议有时显明、有时隐晦，但左史、右史的记载必定搜罗详尽。既然已经把繁多的材料编成册并提取要点，就应当彰明往事以昭示后人。臣诚惶诚恐，叩头再拜。臣私下认为，上古之事若有若无，典谟之书既是经典也是史书。辅弼如股肱、耳目一样，都是负责进献言论的机构；君臣间的应答赞许，就是默默成就政治的形象。一种德行陈述出来，便能感格上天和上帝；美善的言语告诫文王、文孙。当时还没有“五谏”的名称，哪里谈得上采纳“三长”呢？自从朝堂内外的隔阂日渐加深，便导致上下不相交通。议论从简略变得繁多，纠察约束也由笔墨取代了当面进言。雷霆震怒，群臣如同仗马般噤声；云雾降落，文牍多得可以装满牛车。如果没有淘汰整理的功夫，哪里能希望得到涓滴之益？惟有神祖处在五百多年一遇的盛运之中，使我大明开创四十八年的太平。成汤初次访求贤臣时，殷朝称道不讳；尧帝勤于政事而感到疲倦之后，臣下很少有人不欺骗他。各种意见纷乱如玄黄交战，而是非黑白的辨析却寂然无声。赐玦之事屡屡出现，开门纳谏却很少听闻。既然不是每一篇都加以吹嘘，那么即使有九篇好文，也都可以进呈。但玉管、银管和斑管，都必须征引事实来取得材料。要大书特书，如果不一一记录，就难以凭空形成档案。过失如果废弃，不如保留下来；传述可疑之事，不如传述可信之事。狐裘要洁白纯粹，必须借助众多狐腋的温暖；鸡脚上残余的肉被丢弃，仍然是兼具多种珍味的食物。只要还有没有焚毁的草稿，往往就有可以进献的微薄意见。大的方面，如蜂虿停止谋划，青宫因而成就羽翼；骊驹引导道路，赤社使万物的荣枯有所裁断。手持玉尺来衡量人才，拿着金篦来挑除眼中蔽障。以阴阳为炭火，恢复太公圆府的规制；使璧马沉入黄河，修治瓠子金堤的遗迹。让财富藏于国家，也藏于百姓。为什么征收赋税却不扰民？上刑恰当减轻，下刑恰当加重，为什么审判决狱却不冤枉？此外还有九塞夷落的情形、三略弢钤的秘密。谋算周密就能取胜，这是挽救时局所需要的；迁徙薪柴有时会错过事变将发的先机，预先储蓄艾草可以补救善后之事。医生有医方，下棋有棋谱，难道可以不按照建之的铎、不设置鼗鼓吗？正是因此而有所采录。如今恭逢皇帝陛下，英明资质由上天所赋，崇高德行日益增长。敬畏辅弼于天将明、天已明之时，在宫中、宗庙都庄严和谐。细旃广厦之间，精神与帝王相交；君王奔驰于华渚、丹山，祥瑞应和星光海润。大力发扬祖宗功业，修订金匮收藏的典籍，启迪简拔群臣，汇集石渠阁所选的文献。该记的就记，该删的就删。虽然这是孔子的刑书，却按日系于月、按月系于年，也就是近来的邸报。只是三馆遗漏的材料已经很多，而旧京所藏的副本还较为完整。微臣承受宠幸，借轻车出使搜集成书，所搜罗的只有这些。到了这里所说的“是”，都是从众多意见中取得最精要的部分。人阅历世事，世事也检验人；这虽像刻舟求剑，但后世看今世、今世看往昔，又有什么不同呢？记事如同从沙中淘取宝珠，在片言中缀辑警策之语，开门便见山川，抒发愚陋之人的一点所得。大概圣明君主寻求贤才，是要留下来作为后世的用途；而忠贞之臣陈述善言，有时也可以借用异代的话。何况司马相如的赋，汉武帝还担心与作者生不同时；崔实的文章，君主理应抄写后放在座右。只要像伏蒲之臣一样勤劳，不担心上天听取的能力更加高明，那么把空谈束之高阁，也就是把孙谋留给后代了。恭愿陛下效法天道刚健的体性，取法咸卦的虚静，时常趁万机之余，略略抽空在乙夜阅读。师法并无固定对象，百姓可以作为鉴戒；君主只求访求旧臣，更应在合宫广泛听取清问，正直地按照规绳把各方人才都收入大海，那么凤凰出现、黄河清澈的祥瑞，史书将不断记载；而天地所包藏的祥瑞，世世代代都将永远蒙受其恩赖。全书共四十卷，目录一卷，恭敬地随表进呈，谨此奏闻。孙男庭 广 廙共同校阅 《容台文集》卷之五终 ●《容台疏集》卷之六 华亭董其昌玄宰甫著，长子祖和。海上叶有声君实甫校订，长孙庭辑录。笔断 ◆笔断 吏部类 户部类 礼部类 兵部类 刑部类 工部类 ○吏部类 万历三十七年三月二十五日 吏部署理部务右侍郎萧云举上一本奏疏，认为纲纪逐渐松弛，官场常规渐渐废弃，世道人心一天天浇薄，恳请圣明迅速赐予果断裁决，以崇尚政体、成就太平盛治。这是关于此事的奏疏。臣按：这篇奏疏所说的八项建议中，奖赏清廉、惩罚贪污，尤其切合当时的政务。然而世俗人情古今如一。既然称为清廉，能够先行宽容的人就少，谁来奖赏他们？既然称为贪污，和贪者同谋取利的人就多，谁来惩罚他们？人们习惯看到清廉者没有得到好处、贪污者也没有失败，于是世道变迁、风气转移，就不可指望了。再说按照祖制，京官得以请告，外官从方面官以下也可以辞官在家食禄；这既不是罢黜幽隐之人，也不是弹劾论罪，有的十年，有的二十年；如果没有破格提升，反而会与罢软、不谨慎之人同等看待，甚至还不如浮躁而没有达到标准的人，哪里谈得上奖赏清廉？又如巡方之臣，有谁没有接受荐举者的谢礼？大计之时，有谁真正拒绝外吏的馈赠？应当加以区别，使人人都知道，彼此转相仿效。这两件事，都有希望寄托在掌管世道人教化的人身上。二十四年四月十二日 大学士沈鲤等上一本奏疏，题为《请求恢复票拟旧规，以防泄密、以尊重朝廷事疏》。臣按：阁臣时常有机密慎密的奏告，都记载在起居注中，大体没有遗漏，所以不再编纂；唯独保存这篇奏疏，是因为票拟旧规关系重大，倘若有片纸从宫中流出，阁臣怎么能够突然辨明？所以说，堵塞窥伺的空隙，大臣为国家作长远考虑就是这样。万历三十五年五月二十二日 山东等道御史叶永盛、何尔健等上一本奏疏，认为人品应当辨明，公论应当保存，恭敬陈述会推的始末，仰望皇上早日决定枚卜之事。臣按，李克论宰相说：“看他不做什么，看他不取什么，那么他的清廉就更加可贵了。”李廷机一生磨砺自守，只有这一清廉的节操；当时的言官责怪他气度格局狭窄，这也属于公论。至于把他的清节也一概抹杀，甚至改说成用车载金、玉来行贿并暗中授官，那么满朝都知道他受了冤枉；唯独叶永盛等人竭力排斥横议，他们虽因此受到攻击、官声不振，却绝不是随声附和、与众人一样噤若寒蝉的人。过去钱梦皋弹劾大学士沈鲤贪污，沈鲤没有辩解，只说：“至于贪污之事，臣承担就是了。”这难道不是一向自信吗？李廷机的文章和节操，最终都已经得到定论，连永盛等人的议论也随之得到定论了。