容台文集卷之八

译问：《天保》诗，是归结赞美君主来报答君上的恩德。其中说：“使你单厚，什么福不能除去？”又说：“承受上天赐予的各种福禄，降给你长久的福分”，最后说：“像南山一样长寿。”大概臣子对君主忠诚爱戴，所希望的事情没有比这更大的了。《无逸》一书，解说者认为是周公晚年所作。当时成王本来正值盛年，周公却反复说明享有国运时间长短的道理，用来与召公所说的永享天命相比，难道不是稍显局促吗？孔子论说舜的孝行时说：“得到名声便说是得到长寿。”古代建立三公、孤卿时说：“把德义传给后世，以教训引导他们”，也总说是“保全他的身体”。宋代儒者说：“君主保全自身，就是保全百姓。”又说：“君主的德行清明，君主的身体强健坚固，正是正人君子深切的愿望。”这些说法都是周公的意思。难道尊重生命的道理，正是帝王不可废弃的吗？夏商周三代以来，像尧、舜、禹、汤、商三宗、周文王那样长久享有国运的君主，为什么很少见到呢？难道奉行《无逸》的君主本来就不是世世都能出现的吗？至于唐、宋诸臣，有的说和气融洽便可以获得长生，有的说保养身体不如减少欲望，有的说敬奉祖宗便长寿、亲近贤人便长寿，有的说修养德行、端正政事，使灾祸转为祥瑞便可以长年。这些说法与《无逸》的意思是否也有相合之处呢？周公作《无逸》，唯独详细称述文祖和我圣祖以忧劳勤勉开创基业，这说的就是周文王。诸位士人也能够发扬光大这些道理吗？皇上正值盛年，将要享有万亿年的寿命，应当敬畏上天的美好福命。近年来皇上安居深宫，拱手默然，似乎有意于静养；而忠诚进言的士人恳切地以《无逸》进谏，难道是因为帝王尊重生命的道理在这里而不在那里吗？现在正是八月，是皇上诞生的月份。诸位士人试着推求周公的旨意，把它详尽说明出来，将来可以采录为传之后世的《千秋金鉴录》，献给帝王祈求上天永远赐予天命的方法，这与《洪范》的话很有意味。所谓建立法则，就是皇帝；收聚福分，就是皇帝；收聚福分而能把它赐予百姓，就是皇帝；赐予福分而能使百姓归向，就是皇帝。赐，是把它作为恩惠；向，是把它作为命令。五福，是上天的神妙之道，藏于无边无际之中，运行在万象之前；迎接它，它不会前来；想把握它，也无法得到它。它对世间君主和百姓来说，存在于幽远、荒忽而难以听闻的境域；而对皇帝来说，却能够掌握它，把它作为恩惠施行，把它作为命令秉持，就像雨露一样，滋润万物而不穷尽；就像风雷一样，鼓动万物而不疲倦。这样，《无逸》中建立法则的君主，就能先于天而行动，不受天的拘束；创造命运，不受命运的支配。难道不是这样吗？所谓收聚福分，自古以来忠贞之臣、贤明辅弼用来警戒明主、发表正直言论的方法，也很多。进言的人有时似乎说中了却不能使人甘心，接受的人有时表面上接受而实质上没有改变。至于把最切要的道理纳入简约的话语，包容摄取许多内容，能够使君主一听就觉悟、一旦觉悟便百事都觉悟的，大概只有周公关于享国长短的说法吧。人的生命有尽头，不必是聪明人也能相信；生命可以享受快乐，也不必是尊贵的人才懂得。拥有健康、安宁、长寿的身体，又长久享有崇高富贵的供奉，这不是不肖之人也会追求的吗？凶悍没有超过秦始皇的，英武没有超过汉武帝的，迂阔没有超过方士徐福一类人的，荒诞没有超过金茎、宝鼎和文成、五利那些方术的。然而他们竟能以最迂阔的方术驱使最凶悍的秦始皇，仿佛玩弄弹丸；以最荒诞的方术试探最英武的汉武帝，也顺从得像吞食诱饵。这也是因为重视生命而受到蒙蔽。顺着他们所相信的，以忠诚恳切的心意去感动他们，没有不被触动的；顺着他们所明白的，以正大光明、显明常理的道理去告诫他们，没有不接受的；顺着他们所追求的，以修德消灾、调和气化的事情去劝勉他们，没有不受到感化的；顺着他们所看重的，以圣明君王和列祖已经验证过的方法去引导他们，没有不加以采用的。这就是所谓把最切要的道理纳入简约之言，能够一听便觉悟。岐伯说：“至人的长寿，在于提挈天地、把握阴阳，并不是专心一意地用方术延长寿命。”广成子说：“得到我的道，向上可以成为皇，向下可以成为王，并不是专心一意地安逸保养。”他们所要保卫的，不过是渺小的身体罢了，却说可以与天地相配、列于阴阳之间，在成为皇王的道路上六方通达、四面开辟，难道不是过于宏大而不切实际吗？等到翻阅史籍，君主固然有把命运交给上天、忘掉自身而放纵欲望的，他们开始是不爱惜自己的生命，最终也不能再爱惜天下人的生命。为什么呢？享乐不与奢侈相约，奢侈却来了；奢侈不与横征暴敛相约，横征暴敛却来了；横征暴敛不与暴虐相约，暴虐却来了；暴虐不与奸佞相约，奸佞却来了。酒池，是祸水；迷楼，是祸端。对自身来说，它们是砍伐生命的斧头；对国家来说，是毁灭世道的病根。百姓离散，宗庙倾覆，名声成为万世积累的毁谤，德行成为上天所闻的污秽。所以保全自身和保全百姓，是可以两全的道理；国家长久、君主长寿，是可以两全的道理；名声与尧、禹相配、身后如彭祖长寿，是可以两全的道理；君德清明、君身强健坚固，也是可以两全的道理。这就是所谓包容摄取很多内容，能够一悟而百悟。那么，帝王应该以什么作为尊重生命的根本法则呢？有人说：“君主的精神作用永不停息，必定要竭尽高贵之身来运用它，应当有所收敛，这就是匣中藏剑的比喻。”形体安逸得太过分，必然会改变，应当使它有所操练，这就是转动门轴的比喻。对于欲求，没有什么不能满足的，贵在有所节省，这可以用千箭射鹄的比喻来说明；对于意念，没有什么不能放纵的，贵在有所节制，这可以用万物斟酌酒尊的比喻来说明。俯仰屈伸来使形体有利，进退步趋来充实下肢，吐故纳新来锻炼内脏，专一意念、积聚精气来安定精神，这些就有些相似了。然而把宇宙掌握在手中、使万物从身体中化生，却把放松形体、摒弃聪明作为要务，这不合乎身体的本性；居处如大神，行动如天帝，却把熊经鸟伸作为操练，这并不适宜；穷尽天上的笙乐、用尽地上的羽毛，却把鹑鸟般居住、雏鸟般饮食作为享受，这不合乎真实情性。这只是导引的益处，并不是通向无穷的门径；只是向温暖阳光献曝，并不是用来酬答顺风之请的办法。我认为，保养没有比保养精神更高的，而形体在其次；长寿没有比使国家长寿更大，而个人身体在其次。帝王以皇天为父、以后土为母，万物是一体，天下是一身。用四方的耳朵作为耳朵，用四方的眼睛作为眼睛；以祖宗的德泽作为元气，以各国贤能百姓作为心腹；以年高有德的儒者作为膏粱，以法家和直言敢谏之士作为药石。

译以四夷八蛮来占验气候，以日月星辰和六符来察看脉象气色。安逸享乐的毒害，不要放在心中；甜美外表下的疾病伤害，不要接近。谁知道像尸体一样安静、像龙一样显现，是在保养眼睛呢？谁知道深沉默然、声如雷鸣，是在保养耳朵呢？谁知道调和羹汤、品尝五味，是在保养口舌呢？谁知道肃穆和谐的宫庙，是在保养安宁呢？谁知道战胜敌人而使国力肥盛，是在保养威势呢？谁知道一天处理万件政务，是在保养本性呢？六龙按时驾御车乘，哪里一定比得上远游升天的快意？光明的德行和馨香，哪里一定比得上祭祀祈福？百姓各守正道，哪里一定比得上丹砂变化？细白毡帐中的经史学习，哪里一定比得上紫庭中的神书？由于《庚》诗写成，便知道六气欣悦畅达了；由于《仪》歌写成，便知道百脉舒展平和了；由于《解愠》歌写成，便知道元神开朗喜悦了。八方荒远之内，都披着淳厚的风气，沐浴着丰厚的恩泽，登上和煦的春台，承受化育万物的阳光，蒙受上天的和气，享用大地的恩德，万物没有灾病，百姓没有夭折，安然各自享受合乎性命的生活，这些谁不是万物一体、天下一身之人的大寿呢？又何必如此琐屑，只看见所谓自我、所谓他人、所谓生命、所谓长寿呢？最终，聚集四方百姓的欢心，迎来天地之间的善气，能够消除天下祸害的人，就享有天下的利益；给天下带来安定的人，就享有天下的福分。把自身置后反而自身居先，把自身置于身外反而自身得以保存，这些道理在奉行《无逸》的君主身上都可以看见。商代三宗、周文王暂且不论。古人称说尧在位时，百姓居于上位者面前诚敬振肃，如同面临深渊；舜在位时，百姓战战兢兢，如同行走在薄冰上；禹在位时，百姓战栗谨慎，仿佛担心不能充足；汤在位时，百姓恭敬谨慎，唯恐不敢休息。然而尧活到一百一十八岁，舜活到一百一十岁，禹、汤都活到一百岁。如今那些忧劳勤勉、警惕奋勉的君主，认为这种生活苦如桎梏；享用玉食、任意施展威福的君主，却把它当作快乐。把后者视为快乐，到了后世便一代比一代增加桎梏；与前代君王相比，国运却日益衰薄。三代末期以后，为什么长寿到耄耋之年的人反而这么少呢？只有梁武帝、唐明皇既长寿而又多受耻辱。《无逸》所说的长年之道，难道不是千古不变的龟鉴吗？这种道理，自周公以后就停止讲论了。唐代大概只有刘知几吧？他说：“和气如果融洽，神仙自然到来。”虽然是诡奇的言辞，却可以用来谈论大道理。宋代大概只有王昭素吧？他说：“保养身体不如减少欲望。”虽然不是宏大的议论，却抓住了关键。再进一步寻求，必定是像真德秀所说的“敬奉祖宗便长寿，亲近贤人便长寿”吗？又像朱熹所说的“修养德行、端正政事，使灾祸转为祥瑞，便可以长年”吗？〔原文数字、纪年保留：一百十八岁、一百十岁〕 二位臣子大大阐发了周公的旨意，只可惜当时没有能够访求此道的君王。上天福佑我大明，圣主创制并阐明这一训诫，二百年来始终把“无逸”作为治家的法则。恭敬诵读《训录》，其中记载：高皇帝曾对群臣说：“我每天黎明即临朝，日暮才回宫，躺下也不能安稳入睡，不敢怠惰荒废，是因为敬畏上天啊。”当时有人献上道家书籍，高皇帝拒绝说：“我将使天下百姓都登上长寿之域，难道能只求自己一人的长生吗？”周代有文祖，近承三宗；我大明的皇祖则直接继承尧、舜，垂示的典范更加久远。皇上承继伟大的基业，应当发扬光大它。二十多年来，丰厚的福祉与纯厚的祥瑞无穷无尽，近来因“三殿”之灾而大力修身反省；即使是中宗的严肃恭敬、武丁的端正勤政，又怎能超过这一点呢？如今皇上正更加专意于修身反省，就不可以再说只是静养摄生，而应明白询问：“帝王尊重生命，为什么要以安逸来劝导呢？”其实并不是这样。人的寿命长短，是福善祸极所造成的；福善祸极，又是上天所造成的。人没有办法直接知道上天，只能从雨旸、燠寒以及风调是否有序来知天；人也没有办法直接挽回上天，只能以容貌、言语、视听和思虑的敬慎来感应上天。敬慎正是安逸的反面，“无逸”就是“敬”的别名。修身反省和保养生命，同出一源、相互贯通，合起来正是两全其美。请允许我根据唐、宋诸臣的话反复推演，为建立中正之道的君主提供帮助，可以吗？受到忿怒情绪支配的人，即使是普通百姓，也看不到自己将要陷溺的危险；沉溺于嗜好欲望的人，即使贵为万乘之主，也没有不被外物困穷的。假如宦官、宫妾使君主像朝露一样自身难保，那么山泽、村落、墟里之间，哪怕极细小的东西也必定被搜刮殆尽。忧愁苦痛向上逼迫，精神纷乱奔逐，却想保全内心的安宁，养成和平的福分，不也很难吗？师古、昭素的话，怎么能不放在心上呢？侍奉先祖而思念孝道，所以神灵才能降下报应；接近臣下而思考恭敬，所以臣下才能献上辅益。如今有时连萧芗都代替进献，聚散无定，哪里还存有真诚？宫禁深处高居，君臣接见全都废止，借假庙之诚意衰微，凭借辅弼之士远离，却想望求得安康的福禄、安宁的繁福，不也很难吗？真德秀的话，怎么能不放在心上呢？如今庭院中拱手可抱的桑树，并不是吉祥的征兆；鸣叫于鼎上的野鸡，也不是瑞应。在高宗、帝乙的时代，这些都没有成为灾祸，不但没有成为灾祸，有时还因此度过了灾患。为什么呢？天下之中拥有最大力量的，只有君王。君王安逸而拥有大权，酿成的祸患就多；君王不安逸而拥有大权，获得的福祉也广大。上天难道有什么固定不变的吗？假如两位君王违背忠言而不用，固执错误而不悔改，政事改变的机会一次次失去，上帝谴责告诫的意思就会一再受伤，灾祸也会加重。这样还能使年寿增长、德行积累、声名长传后世，成为高明贤德的君王吗？朱熹的话，怎么能不放在心上呢？从前周公说“无逸”，列举各种怨患加以警戒：“有什么百姓不能和睦？因为正当的赋税都有定额；有什么欲望不能减少？因为保护、安抚、教诲他们，并奉行这些原则始终不变；有什么贤人不能亲近？因为先王的政令刑法，不敢擅自改变扰乱；有什么享受不能真诚对待？一旦沉溺享乐，就说那不是上天所教导的；有什么上天可以不敬畏？”他们老成忠爱，事先预防，譬如国医，能够辨识病证，能够开列药方，悬待后世，使后世自己辨认病证并用药治疗，沉重的疾病也会立即痊愈。又譬如道家所说的道理，本来已经通晓长生久视之术；然而如果不舍弃当年的享乐而去实行它，对延长或缩短寿命又有什么益处呢？只有明智的君主确立诚意并付诸实行，使天下获得福泽、使群生得到养育，这是至高的德行；用来继承并遵循祖宗的事业、报答上天深厚的恩赐，这是宏大的基业；使自己的声名流传于康衢，使人歌咏于朴棫之地，这是显赫的名声。即使寿命长到与天地同尽，也是可以的。然而，更重要的还在于君臣上下之间是否相互交通。我曾读《易经》读到“否”“泰”“剥”“复”，想到君子、小人消长的时候，忧虑是多么深重啊！卦名说“否”，又说“泰”，不过是上下的意志相交还是不相交罢了。〔原文数字、纪年保留：一日〕 上下不相交到了极点，就从“否”发展到“剥”，世道还可以凭恃什么呢？所可凭恃的，是有一阳复生，逐渐可以达到“泰”。所以说“朋友来临，没有灾祸”，正因为世道一线生机就在这里；即使君子的朋友还潜藏而来，只要能够没有灾祸，大概也是君子之道将要增长的征兆。《洪范》的省察验证，卿士、师尹也能有所帮助。这又是上天赐福的旨意，与《易经》所说生生不息的道理相通吗？第三问

译问：杨子云说史学是异端，并说“史学兴起，经学之道就废弃了”。如果史学果真是道的异端，那么《春秋》难道不是史书吗？可是又说“说理没有比《春秋》更清楚的”，这是什么原因？孔子关于人性和天道的言论，子贡尚且没有听到；《春秋》的删削褒贬，又说“子游、子夏也不能赞助说明”，那么怎么能看出史学和道学究竟哪一个精、哪一个粗呢？我认为史学有史学的异端，道学也有道学的异端。史学的异端在于私史，道学的异端在于外道，自古以来就是这样，只是宋代以后更加严重了。就史学而言，有人编写《碧云騢》，有人编写《孔氏野史》，有人编写《建隆遗事》，有人编写《林氏野史》，它们诬陷善人、掩盖过错，是唐代以前从未有过的。诸位士人能否列举它们的大略并加以评议？就道学而言，有人说“先立其大”，有人以消灭意念为宗旨，有人说“至近而神”，有人专门讲“致知”；他们同出一门却各立门户，连道学家本身也没有定论。诸位士人能否攻破它们的要害？又有人作《宋史辨疑》，果真足以纠正杂传的错误吗？有人作《困学记》，果真足以扶持正学的命脉吗？如今的史事难以细说，我只同诸位谈宋代的事情也就够了。至于分析各种道术以求端正人心，如果只谈宋儒，又有什么益处？应当参酌古今而加以折中，不要抄袭成说。道，是独自行于天地之间的；史，却不能与道并行。不过，自左丘明以来，历代从不缺少史书；而自孟轲以后，世间已经丧失了道。直到濂洛关闽的诸位君子出现，树立道学的旗帜，世人也把它称为道学；这就是史学、道学两方面的主持者考察时代先后而并称它们的原因。其实二者的本末也没有不同。百姓本来是昏昧的，昏昧而无所觉察，无从施以教化；圣人像揭开日月一样使他们摆脱盲昧，于是道得以推行；又以古今为镜鉴，而史书由此产生。道是教化的根本，史是辅助教化的东西，它们的作用是一致的。孔仲尼讲述史事有三类，《诗》《书》就在其中；他平日的雅正言论有三类，《诗》《书》也在其中。《春秋》本来就是史书，可儒者却说“说理没有比《春秋》更清楚的”，又说“《春秋》的微言大义”，又说是“传心的经典”，我竟不知道史与道究竟哪一个精、哪一个粗了。它们的源头是相同的。史学本来就必须学习，文中子说：“古代的史书是辨明道理的，今天的史书是辨析文章的。” 史家衡量万种事物、评判百代荣辱，如果不是以道来折中裁判，凭什么做到呢？学问本来就必须借助史，《易经》说：“君子多多认识前人的言语和往行，以此积蓄自己的德行。”学者用心修炼而处理事务，从文章中体察道理；如果不读史，就不能迅速达到简约贯通。二者彼此相通，根本是一致的。这两家之中，无不有君子，无不有小人，无不谋求利益，无不可能造成祸害。没有什么比上位者相互成就更好，也没有什么比下位者结党相争更坏。无不因僭越正统而丧失权柄，无不因异端而扰乱正道。为什么呢？著述有曲有直，这就是可信之史和污秽之史的区别；行为有真有伪，这就是醇儒和霸儒的辨别。史书的功效，是使善人受到勉励，使淫邪之人感到恐惧。否则，若用笔端杀人，后果就不可言说。道理彰明，可以使沉睡的大梦醒来，可以使极大的迷惑得到启发。否则，若用学术杀害天下，就不可作为训诫。有些人因为坚持法家而受到恶名，狐偃史官的风骨仍然凛然；只是他不幸遭逢了国史之祸。有些人主张罢黜百家，董仲舒的学说因此得以伸张；但他不幸又被伪学之网所牵累。拥护左氏的人，提出“三长五短”的议论；尊奉公羊的人，发表“墨守”“膏肓”之说。这个有这个的是非，那个有那个的是非，始终没有一部完美的史书。以尊崇德性为主的人，贬低读书求学的支离；以道问学为主的人，又讥诮存心养性只是空慧。后人看今天，正如今天看古代，始终没有定论。史书，是天子用来裁断罪罚的文书。天子的事情，圣人尚且不敢独断专行，还说“我有罪吗”；如今却有人把斧钺交给私家掌握，任意褒贬，几乎是在窃取国家的权威，这种罪责将如何推辞？学问是阐发圣人的微言大义；圣人的统绪，圣人尚且不敢据为己有，还说“我没有什么知识”；如今却有人自居讲席、拥立门户，几乎砍伤了历代大匠所建的事业，很少不受到损害。从前杨子云谈异端，说“史学兴起而道废”，我认为不对。如果史学果真是道的异端，那么《春秋》究竟是什么书？史学自有史学的异端，道学自有道学的异端。史学的异端在私史，但不是私史自身必然能够成为异端，也不是私史本身就等于异端；道学的异端在外道，但不是外道自身必然能够成为异端，也不是外道本身就等于异端。请让我把这个道理说完：从前史学的统绪曾经统一，有左史、右史记录君主的举动，有外史掌管四方的记载。即使庶民处于最卑微的地位，也要由党正每月记录其宗族，由族师每年记录并上报乡大夫，三年一次献上文书，收藏在内史那里。这样就是没有人不属于史，也没有人不受天子史官的统领。没有人不属于史，私史就不必产生；没有人不受天子史官统领，私史也不敢产生。周室衰微以后，盟府的权力丧失，诸侯的典籍散失，许多出身寒微、居处简陋而有善行的人被阻遏埋没，不能彰显，于是私史兴起。像《师春》《汲冢》《越绝》《楚汉实录》这些偏记的祖本，虽然都已经出现在左丘明、司马迁的时代，却没有听说它们危害了正史，为什么呢？因为那两位史家依托王道之义，流露华美文采而秉持纯正之心，以此确定裁断标准；记载善行一定真实可信而有证据，揭发恶行即使刚正也不轻易吐露。即使面对定公、哀公时代的微言大义，宁可在经文上有所错置，也要辨明义理；对于羲皇时代那样遥远的事，则存疑而不书。他们兼收并包各类史乘，搜罗古旧传闻；三皇五帝的坟典、索书，倚相读来尚且以为浩繁；百国《春秋》，墨翟汇总后尚且以为博大。它们无不寻找依据，以斧柄引导，以绳墨校正；即使有私史，也不过是屋架上的椽桷而已。由此谈史家的统绪，只有天子能够使它统一；天子失去这一统绪，良史便会把它收拾起来，所以异端不足以忧虑。我所说私史不是自然而然就能成为异端，就是这个意思。从前道学的统绪也曾经统一。将要成为愚人吗？回答说：在困厄中勉力求学。将要成为贤人吗？回答说：有所选择，并且坚持不移。

译圣人已经具备上天赋予的聪明，却还会发愤到忘记吃饭，思考到忘记睡觉，直到七十岁以后才敢随心所欲。这样就是没有人不学习，也没有人不承受圣人的学问。没有人不学习，外道就不能产生；没有人不承受圣人的学问，外道也不敢产生。孔子去世后微言绝传，七十弟子亡故后大义乖离。杏坛、洙泗之间的道路，经过那里却无人询问，于是外道兴起。像庄生叙述九家、荀况批评十二子，凡是似是而非的学说，都与子思、孟轲同时代相互出现。然而没有听说它们危害了我们的道，为什么呢？因为那两位继承了一家传下的学问，在五世之内私下师法圣贤；他们所承传的脉络真实，所以解释言论极其像先祖；他们的传授确切，所以觉醒世人而不愧对老师。他们使天地处于相应和谐的地位，把一切收纳在未发之中的本体里；千圣的深远源流，都从极其微小的关窍发出。因此能够叩开门户、启发关键，振醒聋聩。至于探求隐秘、行为怪异，是孔子所忧虑的；偏邪、淫滥、邪僻、逃遁，是杨朱、墨翟所依据的学说；这些都无不望洋兴叹，遇见光明便自行消散。如果它们肯归附正道，正道就会像上天包容、海水容纳一样接纳它们。由此谈道学的统绪，只有圣人能够使它统一；没有圣人，道学便会断绝；有贤人承接它，也就不用担心异端。我所说外道不是自然而然就成为异端，就是这个意思。私史日益繁多，大概是在晋、魏以后吧？有家乘、郡书、偏记、小录、逸事、琐言、别传，全都称作私史。私史，是史学中迷惑人的方法。它的说法出自朝廷士人，就认为是实录，足以考查；出自乡野士人，就认为是虚妄空疏，没有根据。轻薄诋毁的事情，是苛察之士所追求的；刻薄核实的言论，是不肖之人所搜求的。这难道不是史学的异端吗？不过，它还不是私史中最恶劣的一类，所以危害不算太大。说它厚诬，是误入过失的科目，而不是舞文弄法的罪行；说它没有根据，是供人讥笑的滑稽之作，而不是憎恨君主的盗贼；说它承袭虚妄，是跟着声音乱叫的狗，而不是含沙射人的怪鱼；说它浅薄肤浅，是陷阱里的青蛙，而不是黎丘那样害人的鬼。到了宋代，竟有不可诘问的东西。读《碧云騢》，便说其中先忧后乐，只是妄语罢了；读《孔氏野史》，便焚香告天，这一定是在欺骗人。王元之在史职上不得志，于是写《建隆遗事》来发泄怨恨；林希古如果本来无意于赵韩王，却因为党附章惇而写《林氏野史》来掩盖过错。即使有人自称对元祐诸君子持平，他用心积虑，也会使品行高洁的士人蒙受污名，使奸黠诈伪之徒在光天化日之下掩盖肺腑，这难道不是异端中的异端吗？宋臣李天性担忧这种情况，于是把名臣受到诬陷而确有证据的事逐一考核断定，写成《典故辨疑》，这难道真是史家的金汤之防吗？可是您仍然认为它似乎没有穷尽，为什么呢？难道是因为正史之中也有手握权柄、任意上下其手的人吗？也有像吞霜喷露一样，使笔下寒暖随意变化的人吗？不论魏收、伶玄对班掾究竟做了什么；不论陈寿、欧阳公对钱氏究竟做了什么；即使重重诛责杂史，把它们削得像钩子一样，又轻轻宽贷兰台史官的党附行为，凭什么使魏、秦诸人的心服而闭口呢？况且熙宁年间的事情、符离之战，是宋代的大关键。实录不能纠正它，就由《遵尧录》来纠正；《时政记》不敢记载它，就由《齐东野语》来记载。难道能说私史中没有陈瓘、周密这样的人，对谋略和野史的收获毫无帮助吗？如今《宋史》完整存在，我认为应当仿照《唐书》纠正错误的做法，删去曲笔，使它归于典雅驯正，这也是千百年来的一大快事。外道日益繁多，大概是在战国以后吧？有像管仲、商鞅那样的诸子之学，有像服虔、郑玄那样的注疏之学，有像晋代王弼、何晏那样的老庄之学，有像唐代房融、梁肃那样的佛典之学，有像宋代张天觉、张无垢那样的禅宗之学。它们都被称为外道；所谓外，就是偏离我道的岔路。有圣人之法作为凭藉，庸常的听众就会被迷惑；有巨子作为推行者，风尚就会形成。游离于方内之外，放诞的人便趋向它；想解脱世间纷乱，高旷的人便趋向它。不称为异端，可以吗？然而它们还不算最严重的异端，还不是同一道路内部的异变。说它们彼此相差悬殊，是门外的敌人，而不是室内的刀兵；说它们彼此混杂，是泾水、渭水的分别，而不是淄水、渑水的混合；说它们彼此相形，是榆树、枋树间的飞跃，而不是高远光明的文彩；说它们彼此亲近，是分席而坐的交往，而不是互相纠缠、彼此相似。至于道学内部，竟有令人难以理解的地方。金溪以养性为宗旨，却想废弃格物，近于说一动念便会违背道；杨简以消灭意念为宗旨，却又说“到底要用思考”，近于把疑惑之处当作魔障。佛教所争论的是精神不会灭亡；江门却改说“达到神妙境界，而精神的主宰仍然可以看见”。禅宗所默示不言的，是“知”这个字；文成却改说“良知，而且人的本来面目已经完全显露”。这些人同濂洛诸位君子在世时共同修习阙里之言，死后又共同列于两楹之间的祭祀，可为什么在相同之中竟有这样的差异呢？先臣罗钦顺对此忧虑，于是把各位儒者中逃入禅宗而又显然近于理的言论考核断定，写成《困知录》，这难道真是正学的金篦吗？可是您仍然认为它似乎没有穷尽，为什么呢？难道及时雨般的教化，也有专门为上等智慧者设置的地方吗？难道拘泥于外在形象的弊病，也有与玩物丧志相同的吗？梦寐之中的表现就是白昼行为的延伸，独处屋漏之下也如同在大街上显现，那么又何必对陆子静求得更多呢？宁可做真正的狂者，不要做真正的乡愿，那么又何必苛责王伯安呢？如果只包藏他们完美灿烂的美德，却专门挑拣细微的差错，凭什么使陆子静诸人的心服，并夺去他们所依据的符契呢？况且藏室中的老子、西方的佛陀，是两家学说真正的鼻祖。孔子曾感叹老子如龙，与他同世却不加攻驳；又称佛家有圣，预先悬断其价值。难道只因为杨简、陆九渊等人的缘故，就要把曾经辟斥邪说、尊崇正道的人反而赶出儒学的门墙吗？如今各种语录都完整存在，我认为应当在《性理》一书之外，总括它们的条理，分别它们的门户，这也是千载以来可以指引方向的东西。

译宋代有个鄙陋的人，把一面有缺损的镜子当作宝物珍藏；他经过店铺，看见秦宫中的匜，匜上的光直照进他的胆魄，使他当场自惭失色。这是对史学的比喻。有个学习歌唱的人，自以为已经尽得老师的技艺，并且告辞老师离去；老师为他作送别曲，歌声震动林木，回声止住行云，此后他终身不敢再说要离开老师。这是对道学的比喻。然而，如今弹劾论事的史官，难道都能查得实情吗？我恐怕白简上的镆铘宝剑，未必比稗官野史中刺客的刀更锋利。如今负责选拔推荐史官的人，难道都能不虚夸美誉吗？我恐怕满篇文书上的吹嘘，还不如一个字的华衮褒美重要。如今学校中的学问，难道都能不助长傲慢吗？我恐怕处士横行，而忧患却在君父，佛、道二家的门徒就会有话可说了。如今专门学习辞章的人，难道都能守住传注之学吗？我恐怕诡奇怪异的说法占了上风，而忧患深入人心，朱子的学术命脉从此就要断绝了。俗话说：“学习观察的人，先看见车载的柴薪；学习听闻的人，先听见撞钟。”这是今天史学、道学最急切需要注意的事。第五问 问：唐代有品德高尚、才智奇特的人，也有隐居而从事屠宰、垂钓的人；刘邵又推究考察奇才的错误，那么士人又何必一定要奇异呢？虞、周时代人才极盛，却没有所谓奇士。《兔罝》这首诗，郑玄认为是乡野之人为赞美闳夭、散宜生而作；否则，难道会把他们这样的干城之臣、腹心之士遗弃在乡野吗？然而到了末世战乱的时期，天下果然有奇士：有的人是商人，却保存了国家；郑九十岁，是老人，却还有力量出使秦国、救援魏国；有的人是处士，却消灭了乌丸；有的人是乡野之人，却阻止王宗侃，使他不能再次掠夺俘虏；有的人是平民，却起兵抗金；张亮只是落第进士，却凭一纸空头诏书征集五千士兵，解除了澧、鼎诸州的危难。这些人恐怕都是才华横溢、性情倜傥的人，万中才有一个能够被试用而出仕，却仍足以解除国家的急难。他们又往往能够逃脱爵禄赏赐之外，有时即使寻访也找不到，这难道不算奇才吗？诸位士人试着按次序考察这些事情并加以评论，可以吗？宋代范仲淹、苏洵、苏轼、秦观提出建议，都急于搜求奇士，不难突破拘束，到山岩洞穴中寻访。然而观察古代裴度、乌重胤这样的将相大臣，他们既然已经经过试用并取得成效，有识之士却仍然担心出现李元平、刘秩那样的人。难道知人善任并不是容易说清楚的事吗？如今境内长久安定，人才在豢养中逐渐磨损，我认为应当有出人意外的考察荐举，用来收罗那些卓异不凡、才华颖脱、举世无双的士人。然而在乐浪之役中，那个出身平民而轻侠任性的人稍微一经尝试，就遭到天下人的责难，责难从四面八方而来。现在明诏正要逮捕治罪，以惩处欺骗诳诈的罪行，难道不应当吗？可是，难道因为惩罚了这类人，就可以把仲淹、苏洵诸人的主张一概废弃吗？现在想使真伪区分开来，使群策都得到施行，应当采取什么办法才可以呢？自古以来谋划国家的人，何尝不与豪杰共同建立功业呢？张开百目的罗网来收罗人才，这是恢宏长远的谋略；把众人的怨尤当作羽翼，这是忠厚深远的考虑。得到一个士人，就能制服千里之外的困难；荐举一个人，就能打开人才汇集的门户；在宴席上折冲御侮，解除山川间的阻塞停滞，难道不是美善之事吗？然而事情有目标相同而归宿不同、情形相同而效果不同的，为什么呢？人本来就不容易了解，用人也不容易。对待人才有方，豪杰之士有时反而逸出；对待人才无方，怪诞之士有时反而混入，这就是败坏之道。失败产生惩罚，惩罚产生疑虑，于是便说天下果真没有奇士。使贤者、智者永远离去而奸雄暗自嘲笑，必定就是由此造成的。这一点不能不辨明。刘邵有任用奇才的论说，世人却多加非议，说：“士人只要适合任用就够了。普通人和吉士，是自古以来所需要的；绝顶智慧、特殊才能的人，世间并不多见。”用人的原则，不过是“不可能人人如此”的常数；若一味谈论百人中没有一人的行为，就不是恰当的标准。唉！这难道是因为普通人、吉士处在有才与无才之间，谨慎周密，营垒稳固而立于不败，又善于使用短处吗？又难道是因为绝顶智慧、特殊才能的人闪烁不定、诡诈不合常情，吐雾可以遮蔽五里，挥手可以使太阳退后三舍，冒险如同野鸭飞驰，置生死于度外，用国家去侥幸求成吗？不是这样。能够在祸乱尚未发生时制定治理之策，叫作普通人；能够勉励并辅佐国家，叫作吉士。吉士若没有奇士的才能就不能胜任，而能够成为普通人的人，也能够成为非同寻常的人。如今剖开头颅、理治脑部，剖腹洗涤脏腑，是奇特的医术；但还不如只治疗肌肤更为奇妙。使军队行动于九天之上、潜藏于九地之下，是奇特的用兵；但还不如以谋略战胜敌人更为奇妙。如果不讲任用奇才的道理，只把温和无毒的药剂当作良医，只把坚壁清野的军队当作良将，我不知道这样能否始终没有祸患。况且，一个人固然不算少，万人也不算多：五人称为茂，十人称为选，百人称为俊，千人称为英，英的两倍称为贤，万的两倍称为杰，万杰称为圣。这些都是绝顶智慧、特殊才能的不同称呼。天下最优秀的人可以任为三公，一国最优秀的人可以任为九卿，一州最优秀的人可以任为二十七大夫，一乡最优秀的人可以任为八十一元士。圣人在上时，每百里有一个贤人，尚且等于没有；王道衰微时，每千里有一个贤人，却还可以与别人并肩。所以说：“乱国的朝廷中没有人。”所谓没有人，并不是真的没有人。蚊子背负大山，鼎的足折断了；看它的印绶本来已经重重叠叠，看它的绶带本来已经长长下垂。刘邵所说任用奇才，难道不是这个意思吗？从前尧、舜时代，家家都可以受到封赏；唐、虞考察古道，设置官职不过一百。并不是官员不够少，而是贤才不够多；十六族的人才尚且不能尽数举用，天下万邦的贤人也不能全部收为臣下。至于居住山岩洞穴中的许由、巢父、州伯、石户等人，也不能全都招致。然而仍说“野外没有被遗漏的贤才”，为什么呢？因为那五臣九官，全都是万杰之中的圣人。用玑衡测量天地的尺度，用干羽舞感化顽固的苗民，以一手一足的功劳平息四海的巨浪，以一奇一偶的迹象发掘九畴的秘藏。用非同寻常的人取得非同寻常的功绩，即使还有贤才被遗漏，也仍然等于没有遗漏。所谓没有奇士，大概就是这样。周公旦凭借宽宏的气度和勤于吐哺握发的诚意，前来执贽求见的有十人，周公还贽相见的有三十人，仪貌端正、执持礼节的士人有一百多人，想进言而请求把事情说完的有一千多人。在这种情况下，他得到三位贤士，用来安定天下、收罗人才。像这样推举选择人才，难道不正是把天下的精选人才看得崇高而急迫吗？难道会轻视从寒门收取声誉吗？如今观察《周礼》所列的月令，仲春聘用名士，季夏赞举杰俊，并不询问时令是否合宜。训诫商奄时说：“启导、选拔人才，使他们处在王的朝廷；有德才的人任居大官。”并不询问是否有仇怨。讲九类关系时说：“朋友是因任用而得到民众，山泽是因富足而得到民众。”并不询问官位高低。列入八议时说“议贤”“议能”，并不询问细小瑕疵。士人生在这样的时代，假如有绝顶智慧、特殊才能，没有不承受光辉、仰受恩流，奔赴尊崇帝王的征求而列于宾客之中的。即使能使天下黯然失色，也不能称为奇才；稍微使天下黯然失色，也不能称为奇谋；径直使天下黯然失色，也不能称为奇节；功勋使天下黯然失色，也不能称为奇功。并不是没有奇士，而是燕、函、粤、鏄等地的普通人也能够做到。雄健骏逸的人不必在旗幡上刻写长寿，豪杰也不必在盘盂上镌刻姓名；没有事情却特意表彰异能，又哪里算奇呢？〔原文数字、纪年保留：九两〕

译为什么说奇呢？奇士有声闻，大多出现在三代衰微、战争频仍的时代。封疆之内无不是君主的土地，吃这片土地上粮食的人无不是君主的臣民；即使思虑超过常人、忧心如同忧天，也不逃避义务，这样的人才算奇。天下完全混乱，没有一个安定的国家；一国完全混乱，没有一个安定的家庭；有人能在巢中保全完整的鸟卵，有人能借酒消除醉意，这样的人又算奇。鹤确实承载车子，我又凭什么能够作战？野鸭还有多余的粮食，士人却饥饿得将要死去，紧急时又不去救助，这难道真算了解我吗？有人出仕而为我的君主谋划，使那些失去士人的人感到惭愧，这样的人又算奇。生活优厚，保全自身的考虑就深；处境困苦，怜惜全生的情意就薄。用金子下注的人心神昏乱，用瓦片下注的人反而灵巧。有人饱食而不飞，有人困苦却想着战斗，这样的人又算奇。屠龙的技艺当年无人试用，失箭的壶却可以享受千金；技艺发痒而不能抑制，货物奇特而想要出售，这样的人又算奇。名声还没有被人听见，就击鼓推行自己的主张；才能已经显现于世，却把刀磨好收藏起来；不受爵位勉励，不因俸禄劝诱，只以忧虑社稷为志，这就是贞士的气概。排除困难、解决纷争而总是索取报酬，是商贾的行为，是义士所不敢做的；这样的人又算奇。您所问的弦高等人，大体都接近这种情形。秦国袭击郑国时，弦高正在周地经商，先用四张熟牛皮作为礼物，又送上十二头牛犒劳秦军，孟明于是说郑国已有防备，收拾铠甲返回。俗话说：智慧贵在迅速，力量贵在突然而发；弦高兼有这两点。楚国攻打魏国时，魏国派人向秦国求救，秦国的援军迟迟没有出发，于是唐且已经九十多岁了，还向西出使劝说秦王，秦王因此出兵，魏国才得以无恙。《诗经》说：“言辞和悦，百姓就安宁。”唐且就是这样做的。乌丸屡次侵扰北方边境，田畴亲自在徐无山耕作。过了不几年，他的威望信用大为流行，鲜卑前来进贡，乌丸最终归服。王宗侃、淘虏彭州时，王先成原本只是与众人共同患难的人；一出奇策，流亡的人全都出来，王宗侃的意志消散，百姓得以恢复产业。这两个人没有半篇官府文书，也没有一尺铜印，却卓然以自身抵挡大患，差不多可以说是社稷之福了。宋绍兴年间，有人凭忠义率三百人收复沂海诸州，使金主完颜亮环攻而不能得志，这个人是魏胜。宋开庆年间，有人凭不知姓名的五千士卒保卫澧、鼎诸州，制使派人寻访也找不到他，这个人是张惟孝。这两个人没有耗费一斗粮食，也没有披挂一领铠甲，却毅然以自身抵挡敌王的愤怒，差不多可以说是尊王攘夷的义举。〔原文数字、纪年保留：五千人〕 难道不能称为奇士吗？然而，能够击退敌人固然奇特，把侦察敌情的任务交给道路上的普通人，却是多么危险啊！能够请来援兵固然奇特，把国家的命运寄托在辩士的舌头上，却是多么没有办法啊！田畴先前的计策固然奇特，但当时治理百姓、统率众人的人又怎么样呢？魏胜、惟孝的军队固然奇特，但当时掌握关塞、专任一方军政的人又怎么样呢？为国家谋划，与其赞美粗食者的善谋，不如希望身居高位者不犯错误。为诸位士人谋划，与其生在乱世成为奇士，哪里比得上被任用而成为治世的能臣呢？况且，权力和凭藉，是万物的统率；时势，是百事的主宰。没有权力凭藉，只有时势，即使万人中没有一个能够试用而出仕，情形尚且如此；何况顺着风势招引人才，登上高处发声，任骏马驰骋于宽广大道，放游鱼纵游于大河深壑，他们所成就的事业难道不更值得称道吗？所以有人说“信义可以勉强做到，而豪杰却不能靠学习造就”，这是苏洵的话；“请两制大臣秘密荐举忠义有谋略的人，请边塞武臣暗中访求壮勇出众的人”，这是范仲淹的话；“有人说成才不易得到，而奇才最值得惋惜”，这是秦观的话；“有人请求破除庸人的议论，打开建立功名的门户”，这是苏轼的话。各人的说法虽然不同，都是希望国家收取并发挥奇士的作用罢了。那么您为什么反而担心出现房琯对待刘秩、关播对待李元平那样的错误呢？刘邵推究说明得好：“日常任用奇士有两种过失：一种是把尤其精妙的人错过，另一种是把尤其虚浮的人误用。尤其精妙的人，是身穿粗布衣而怀有美玉的人；是我珍爱自己的宝鼎的人；是若有若无、深藏不露的人；是不飞也不鸣的人；是沉静专注、孜孜追求的人；是看起来像木鸡的人；是不肯为鼯鼠之类轻易发动机关的人。尤其虚浮的人却不是这样：是借他人争斗来显示自己敏捷的人；是夸夸其谈、口若悬河的人；是羊的本质而披着虎皮的人；是像鸱鸟一样假装仁义、矫饰清高的人；是借助丛林、依凭社神以自重的人；是鲋鱼进入鲸鱼居处、冒充大物的人；是不肯画狗马这类实物，只会空谈的人。所以说：尤其精妙的人多含藏精华，尤其虚浮的人多呈现瑰丽姿态。他含藏精华，而我只看外表，就会错过他；他徒有瑰丽姿态，而我只看举止肥壮，又会误用他。还要说：假如他贪婪，任用他就是帮助贿赂；假如他奸诈，任用他就是帮助奸邪。举荐盗贼，得到的就是盗贼；举荐俘虏，得到的就是俘虏，这不也是轻视朝廷、薄待岩穴之士吗？所以没有什么比了解人更急迫，没有什么比善于任用更重要。了解人很难，筹划事情的人能了解人，虚心的人能了解人，广泛询问的人能了解人，排除谗言的人能了解人。〔原文数字、纪年保留：三尺〕 善于任用也很难。礼遇士人的人能够任用人，因势应变的人能够任用人，推心置腹的人能够任用人，统一权柄的人能够任用人。如今用愚昧欺骗智慧，没有什么不能被察觉；用私心投合私心，没有什么不会被接受；兼听各方意见，没有什么不会趋于公正；偏听一方意见，没有什么不会趋于私偏。筹划事情，权衡尺度就精密；虚心听取，藩篱就撤去；广泛询问，以耳朵来纠正眼睛；排除谗言，以内心来纠正耳朵。这些都是了解人的方法。士人有志向，不能靠豢养来控制；才能各有所宜，不能强行扭曲；虽被信任却又受到怀疑，便不能任用；虽贤能而又受到牵制，也不能任命为将。这些都是用人的道理：礼遇士人，士人就为知己者献身；因势应变，官职就能任用得当；推诚相待，心腹之臣就会贡献力量；统一权柄，左右手足就能充分施展。这样才能举措多而多当，否则就不要谈用人。奇怪啊！当东边的事情兴起时，大概也有出身平民、轻侠任性而深入虎穴的人。过分相信他，就把他当作陆贽、郦生；过分怀疑他，就把他当作巫臣、赵信。如今他们的言论多是凭空捏造，效果如同捕捉影子，连鸡鸣狗盗的小用也未曾取得，却反而落下剖胎焚夭的恶名。世间有奸雄，必定会借此窥探朝廷力量的深浅。归根到底，是国家赏赐太轻、惩罚太重，资格限制太严，文法太苛刻；因而劳臣、能吏终身自我堕落的，难道还少吗？何况是草野中的士人呢？他们沉沦失意的情况，哪里说得尽！豪杰就像龙一样，哪怕只有一寸云、一尺雾，也能降雨百里；您所称赞的，大概就是这样的人。刘元平、刘秩，是土龙吗？恐怕还有毒龙；毒龙发怒飞起，白天也会昏暗，海水也会直立。高欢、李密一类的人，如果不是因为喜欢龙的人没有真正识别他们，毒龙确实是值得忧虑的。募缘疏

译积庆寺建禅堂疏 玄墓造殿疏 古杏募缘疏 上海县龙华寺建藏经阁疏 建石殿疏 重修积庆寺募缘疏 重修新桥募缘疏 饭僧疏 化佛灯疏 募斋疏 为刘居士题疏 题古潭疏 重建虎丘禅寺募缘疏 积庆寺建禅堂疏 积庆寺后面有一所宅院，是先伯的旧居，也是给孤独长者最初布施的土地。那位父亲肯于建堂，那位儿子便构筑房舍，如今都已经不存在了。南方有人入定，北方有人起身为僧；寺院虽然有病，并不妨碍莲花生长，但污秽的土地却难以参见香积佛。每当梵钟传到枕边，仿佛便得到皈依；有时喧闹之声越过墙垣，实在妨碍安坐。若不是维摩诘能把三千世界收取在掌中，便会像歌利王割截佛身那样造成无边的伤害。云水僧裹足不来，居士皱眉便离去。一定要有布施黄金的因缘，如同水投入水中一样自然，才有希望成就舍宅布施之事，以空还空。希望庶子首先建立金城汤池般的基础，素庵因此承担这副重任。愿与我志同道合的人都扩大布施之门，捐出手杖头上仅有的钱财余物，拓展这一角袈裟所覆盖的土地。丛林废弃了，就使丛林复兴；衣钵传承仍然宛在。招提寺可以游览，招提寺可以住宿，莲社就要开创起来了吗？玄墓造殿疏 姑苏有一处名叫玄墓的地方，大概在震泽上游，是佛门的灵秀境地。白雪映着梅花，仿佛走上了孤山的道路；泉水流归莲社，如同游历慧远的净土丛林。从前万松曾经一口吸尽这里的区域，如今僧人灌披着三条衣，悟明了佛门的大事。荆、秦已经被剪除，宏伟的殿宇将要兴建。兰亭虽然原有茂密的树林，船子和尚那里却没有一片瓦；想到佛地有黄金，尚且还需要依靠檀越布施。僧人入定修行，反而与大道相谋。果真能够倾出瓶钵中剩余的财物，便可以使招提寺落成，供人游览住宿。多种树木才能成为森林，不能把期限定在一年之内；善因结成果实，这是对十方檀越的期望。唉！从前即使是偏僻的岛屿、穷尽的山岩，尚且有衔花的鸟；如今即使是朱门大宅，却寂静得像攀缘木头的鱼儿。为什么呢？名声既已普遍传开，转瞬之间就可以化成；而宝坊的感应如果尚未交会，终身也难以成就。这些茅舍般的遮蔽物，想要收摄悭贪的种子，必须竖起精进的旗帜。不久便能建成；我的笔虽不是椽木，这句话难道不是可以凭据的契约吗？古杏募缘疏 这旃檀林中有一株文杏树，虽说老僧我年过甲子，它的年岁也和这座古刹一样久远，如今却半枯半荣。或许它就是娑罗树受记时的一花五叶；又如少林寺悬丝传法时，有僧人以成法破除法执，最终都归于涅槃。我想让树舍弃自身、分出身形来成就佛事，木匠已经多次顾盼，斧柄将要寻觅用处了。唉！连未劫掠贩卖如来佛像的树尚且不能免遭砍伐，怎么受得了呢？章吉甫等人捐出布施的数金，使这参天百尺的古树长存，永远让僧人不得占有、俗人也不得占有，就像相连的鸡难以栖息一样。这样或许有才的树得以保全，无才的树也得以保全，免得万头牛回首顾望。人观看树，树也仿佛观看人；归根到底，是人能够呵护树木。后世看今世，今世看往昔，正须由今人来作沟通古今的桥梁。若能不剪不伐，常存乌屋之思，那么无论破坏还是成全，都可以共同证悟鸟窠禅师的佛法了。《为上海县龙华寺修建藏经阁募缘疏》如今海内奉行大雄如来的教法十分兴盛，寺刹相望，不知有多少。然而得到敕赐《大藏经》五千四百八十卷的，大概千里之内也寥寥无几，甚至一个也没有。偶尔有这样的寺院，也一定是名山胜地，如三峩、五岳；再不然，就是陪都、兴都等神灵发祥之地；再不然，就是金焦、落伽等江海深处的胜区。如今这座寺院处在海邑郡县之间，地方不过弹丸那么大；龙华寺置身于名蓝净刹之中，也不过像一粒秭米那么小，却能列入敕赐藏经的数目，譬如幽居寒士竟和将相大臣一同接受永世不替的封赏，岂不是特殊待遇中最特殊的吗？不过，平民尚且能得到带砺之封，就应当洗涤磨砺、修整装饰，以报答这份特别的恩宠。小小的丛林既然蒙圣天子的法施惠及，就一定要替圣天子弘扬佛法。弘扬佛法的关键，在于阐明教义。因此，建阁来安置藏经，聚集僧人来翻译经典，建造房屋来安顿僧人，积聚粮食来接待大众，使平原之地改变面貌而胜过江山，使偏僻乡村壮盛得胜过都会。这几件事，哪一件可以废弃呢？我听说佛法的付托在天王帝释，龙华寺由钱忠懿王创建，而藏经则由当今皇帝赐予。帝王所做的事，古今都是一致的。代代相传而有始有终，这件事若不是本地百姓，又能指望谁呢？《修建石殿募缘疏》近来有法师建造铜殿，也有法师铸造法华钟，都已经完成，成为震旦少有的功德。至于建造石殿，并在四壁上刻写《法华经》，那件事尤其殊胜。为什么呢？铜殿容易引人贪求，石殿没有什么可贪求的；没有可贪求之物，它的流传就长久。刻在墙壁上的经文容易阅读，刻在钟上的经文不容易阅读；容易阅读，教法就能广泛流传。这是万缘和尚发起的善心，我亲手书写《序品第一》，又把它示给同心之人，所写的文字还将付诸镌刻。这部经、这块石头、这个因缘、这个愿心、这番开示和这次觉悟，直到未来无尽之际，都没有穷尽。这样的举动，即使说是灵山法会的再现，也可以了。《重修积庆寺募缘疏》江南一带寺刹相望，却没有一座以“坐化庵”为名的寺院，只有本郡积庆寺元寿堂中供有祖师的肉身，因此得名。自元代至今已经三百多年了。以地、水、火、风四大和合而成的幻身，灵光巍然长存；而供祖师宴坐经行的清净道场，却在风雨中飘摇，这难道是寿师护法、弘扬誓愿的本意吗？古老的桑树并不是至人所留恋的，苃树却能引起后代的遐想。瞻仰祖师容貌的人，既然生起稀有之想和皈依恭敬之想，那么本寺的栴檀瑞像，就是祖师的七宝台；本寺长满苔藓的闲房，就是祖师的方丈室。难道能忍心看它一天天倾塌毁坏，使诗人写出“禅宫也消歇”的诗篇，又使世尊发出“尘埃”的感叹吗？况且这项募捐容易供奉，支出也容易核查，并不需要王珣舍弃武丘的千间房屋，也不需要庞蕴把百万钱投入湘江，功德自有明证；有寿堂祖师在这里，实在足以使人产生信心。这不像其他地方兴建工程，开始时擂鼓招募，后来却成了空花幻影、没有实际成果，所以我才敢把这些话告诉施主们。《重修新桥募缘疏》范龙图有诗说：“一只船危险得像一片叶子，旁观的人看了也心惊神损。将来到了平地，不要忘记身在险境中的人。”我前些时候经过娄水的新桥，很是想到这几句话。只见桥柱倾斜、木材朽坏，无风也自行摇动；承受脚步的地方支离破碎，彼此不能连接，眼看就要坠落。刹那间失足，就会掉进鱼腹。唉，这险峻危险啊！实在危急！彭祖恳切地系绳观看井下，王阳望见栈道便回车。珍惜生命的人，不过这座桥而已。过桥的人如果反而不想到险境中的人，又能指望谁呢？所以我略微拿出一些钱财，并把这件事告诉有同样心愿的人。《供僧斋饭疏》

译净土就是禅，供养僧人和放生就是净土。使人离开饥饿之火而得到合乎正命的饮食，难道不是供僧的境界吗？使众生离开恐惧畏惧而得到意生之身，难道不是放生的境界吗？本体和迹象虽然不同，却同样是不可思议的境界。因此，供养一位僧人，与供养十方贤圣没有差别；使一条生命活下来，与度脱恒河沙数的众生命没有差别；在一刹那间发起这两种心念，与直到未来无尽之际永不退转没有差别。修习净土的人，应当以弘大的誓愿和深切的悲心，遇到这样的功德根本。静方禅师的说法，就是《阿弥陀经》的道理。诸位檀越供僧以百计，放生以千万计。这正是本郡现前的净土相。我听说优钵罗花千年才开放一次，如今花已经开放了。各位檀越不要生起退转之心，以圆满这个果报就可以了。我愿意先行一步，来为大家引导。《化佛灯募缘疏》迦文佛坐在道场四十九年，却没有说过一个字；慧度僧造作《大藏经》五千余卷，却没有挂念一文钱。这大概是因为众生当下的行为本来都具备檀那布施的因，而佛法便由此流通。有时因时节因缘成熟，于是悭吝贪婪得以破除，殊胜果报得以圆成。娑罗树向东而荣，贝叶经从空中降落。唉！永嘉大师想要粉身碎骨来报答佛恩，永明大师想以皮作纸、骨作笔来抄写经典。何况捐出这些腐朽的钱财，接续佛的智慧之灯，这是人天的福田，难道只是僧人的家当吗？然而颠倒的见解很容易遭遇，想来有些有情沉溺于世间享乐，把钱财任意挥霍如泥沙；事情一涉及法门，却把钱看得不亚于脑髓。这样下去，阅历百年千年，也不能读完一部经；四天下之内，也不会有一部完整的藏经。凡是我的同道，不要接受这种邪因。若能使祇树孤园仍然显现黄金铺地，或许吴门的一匹白绢，忽然能看见白马追风。《募斋疏》佛法的法轮还没有展开，先展开了饮食的食轮，十万八千人都一起游行于香积佛土。虽然人人都吃饭，却不曾咬下一粒米，这就叫不住相布施，也叫真正的法供养。广大土地上的人发愿说：“就是这样，就是这样。” 《为刘居士题募缘疏》从前有庞居士把百万钱投入湘江，如今有刘居士破家散宅，在赤县神州推行五千藏经。他结交的朋友不一定是佩戴簪绂的显贵，而只是像天亲、无着那样的人；他求取后代，不一定靠做官求禄，而是把探究幽微、通达道理的道术传给后人作为谋划。他行事不会损害任何人，心志与天同游。他能使富有者安于贫困，深深领悟无常的道理；教化众生而无所畏惧，应当乘着大愿之舟前行。《题古潭募缘疏》三峩山高出五岳，秀美冠绝九州，是震旦第一山。我曾替僧人写道：“五岳之外，峩岳最高；六度之中，檀度为上。”因为以先行布施为意，今天就为古潭发起这项募缘。《重建虎丘禅寺募缘疏》虎丘禅寺，是大吴的胜地，西晋的名刹；它是王珣舍宅开辟出来的，也曾是支遁买山隐居的小处。龙宫、鹫岭高耸，与云日相接而时隐时现；殿宇如鸟张翼、彩绘如翚飞，达到人间天上的极度壮丽。大概风水家以众多的大寺中取其小者，所以南朝四百八十寺最为尊胜；而释子以弘扬佛法、付托僧众为要，所以竺域佛典五千余函，正是恒常流转的法宝。盛衰互相更替，成坏本来皆空。当年睿皇帝己巳年，遭遇郁攸氏丙丁之火而焚毁。经过元初阳九之灾，又一次遭逢突然的大火，近来火灾仍未止息。长者祈求回风，少有响应；征君喷酒祈禳，也没有灵验。听经石即使储存千顷之火，尚且有人说云可中亭安然无恙；一轮明月照耀四方，丹霞也能完整保存佛法。正如一尊佛、两尊佛都可以被烧毁，赵州却横行显示宗门锋芒，说木佛、金佛都是难以度脱的。堂堂的佛像设施，救不了头上燃烧的火；那些妄加指责、轻薄佛法的人心怀腹诽，怀疑护法神的神通，任意把太乙的定数说成坚牢不变，使人产生退转心，断绝皈依的种子。我听见后斥责他们说：“这是什么话！你们哪里知道佛恩广大、佛戒严密呢？为什么这样说？如今在八方之内，十二年以来，辽蓟一带猰■〈犭俞〉还没有剪除，黔巫一带干羽仍然闲置。” 尸骨以沼泽为量，磷火多在夜间腐烂燃烧，唯独吴地的水山安然无恙，成为安乐的郊野和国土。难道不是因为承接萧梁时代有漏的业果，又加重了众生慈善的根基吗？佛宝、法宝随着莲宇而兴隆；刀山、血途则在荆棘林边际跳脱出来。怎么能得到年岁延续到今天呢？既然共同承受上天，怎么能忘记它呢？”至于茂苑、长洲，过去本是歌舞管弦之地，楼船箫鼓，惯常作为游乐放纵的场所。早晚的钟声梵唱，混杂着妇女钗钏的声音；鲍鱼店和屠户门，混杂了旃檀供养。各种轻微的垢罪，都列在《梵网经》的戒条中。岁月越久，天龙积聚了愤怒，降下异常灾害来警戒众人，把这片地方烧成焦土作为教训。佛经说：“这不是共同业力所感召的吗？”共同业力所感召的灾难，仍然必须用共同业力来消除。譬如因地倒塌，就在因地上兴建；翻手成云，覆手为雨，何必等到把自身作为床座，遍满三千世界，先为四众铺满金钱，然后铲除污秽而使它清净，舍弃旧的而使它更新？这正是天火所象征的同人之文，泽火所象征的革故之象。祝融峰、清凉寺的境界，可以因人的努力而转变；毗耶室、香积国土，也可以随心而造。这样，便可重新瞻仰善逝的三十二相真容，五十三参也能再次打开弥勒的楼阁。千万不要一铢一两地吝惜泉府中的一点财物；应当在每一座寺刹、每一粒尘土中，以六度奉献给檀门。我谨执笔先行倡导，拭目等待功成，谨作此疏。〔原文数字、纪年保留：两两〕 铭 《原心亭铭》（馆课） 《犀角铭》（为王圭叔观察所作） 附：复书 《天然几铭》《原心亭铭》（馆课） 三才尚未分化时，混沌中只有一股元气；元气本来灵妙虚空，陶铸鼓动天地。天地有心，这颗心唯独寄托在人身上；人头圆脚方，含阴抱阳，内有主宰，巍巍堂堂，能够经纬万事、纲纪五常。人人各有一颗心，心却没有固定的形相；焦火凝冰、隔膜蔽障，都不是心的本来面目。就像镜子显现万象，影像本来并不存在；镜鉴始终空明，寂然不动，却能因感应而通达。虚空并不是没有知觉，感应也不能失去根本；以寂静作为心，心却不属于寂静。喜怒哀乐从真性中发出，像被关在栏中的马、被囚在笼中的猿，越发躁动争逐。以动荡作为心，动荡便属于情欲；无边的声色使人随波逐浪，醉生梦死。因此求学之人以认识心为要务；既然认识了真心，触机便是道。糟粕并不粗陋，神化也不玄妙，怎样才能认识它呢？心有安静的时候，安静之中忽然有所感应，还来不及思考，在念头尚未发出之前的气象，从这里就可以知道。既然已经知道了，就要存养省察，使精神活泼泼地，常常保持清醒明觉；反复习行而安然处之。先到达彼岸，便可舍弃渡筏；亭子题作“原心”，让至高的教诲保存于此，并用铭文来记下警戒之意。应当把丹书一并尊奉。《犀角铭》（为王圭叔观察所作）

译不是熊，也不是罴，所猎获的是犀，适合用来出兵作战。不是金，也不是玉，所制成的酒器是犀角，正好用大斗来斟酒。文武兼备、孝顺友爱，执讯俘获敌丑；红色的弓、犀角酒杯都陈列在前。燕饮欢乐时便有此物，叔父制作此宝尊。承受章帝的保佑，酒多如淮水，福气多如美酒。王氏子孙，永远保有并承受它。附：复书 明公文武兼备、忠孝双全，世代都成就了这样的美德。从前您横渡鲸波，捣毁虎穴，廓清三韩，安抚平定邛僰，为国家建立了拓展疆土的特殊功勋。可是谗人蒙蔽了这些功劳，使它未能显耀于光明之下；上天将把这件特殊之物赐给公，以彰明公的功劳。这件奇异之物就是犀角。不要说它只是玩物：在幽深冥暗之中自有精气，像照见鬼神的镜子、驱使山岳的铃铎、公辅大臣的刀、斩除毒害的剑、洗濯河水的璧、记录事情的明珠、龙滨所产的墨。自从公佩戴它以来，必定有鬼神暗中护卫，吉祥一齐聚集，只是公自己不知道罢了。《阴符经》说：“顺应时节而饮食，百骸便得到调理；把它当作如意吗？这是手在吃；把它当作假山吗？这是眼在吃。手吃、眼吃，哪有口吃亲切呢？”把它雕琢成酒杯，每天饮用醇酒数斗，一定能收到刀圭之术的功效，以使报答君主的身体坚强。为什么呢？虫类蛰伏时精气下聚于足，犀的精气向上聚于角。犀与蚌虽不是同类，但吸取月华却相同。蚌得到月华便生珠，犀得到月华便生纹，都是通灵之物。从前听刘大夫说，他在海南见过一只犀角杯，和普通犀角一样，却把酒斟入其中，浮光晃耀，像跳动的弹丸相互荡摩；白天像红色的太阳轮，夜晚像白色的月轮。刘大夫没有解开其中的奥秘，真可惜，这是叔夜失去石髓的遗憾。犀角超过二尺的，这一定是犀中之龙剖取的，必定有奇异的疗效。把它制成酒杯，哪里还需要等待邀请明月？明月自然会被贮藏其中。《楞严经》所说的十种仙人中，有能使日月坚固、端正性命的，公已经坐着进入这条道路了。公若说：“我志在宗门大乘，十种仙人的法尘影事，不足以比拟我的犀角辟邪之功。”那么请把酒杯借给我这个野叟喝一口。野叟试试看它究竟怎样？若应命为酒杯作铭，写上几句话，那也只是行游四方之内的事了。《天然几铭》南海以南，有盘曲高大的树木，鹘鸟栖息其上，云气聚集，蛟龙腾跃而带来雨水。它生长在那里，不知经历了几千年；它来到这里，不知走过了几万里。君子凭靠着它，只要能够承受，便会感到喜悦。诰 《二十八宿宝砚诰》《二十八宿宝砚诰》它具有龙尾的质地、凤池的凹面，像端州的东井砚，又像昆吾宝刀；真正的如兔角般稀有，伪造的则多如牛毛。神灵收藏、鬼神守护，我竟实实在在地遇到了它的纹理，听到了它的韵致。云■〈金敖〉不用磨砺便平整，不处险境却高耸；月亮尚且圆满，北斗也转动着星柄。它如同玉有匣、琴有轸，不是鸜鹆飞来，而是璇玑本来如此。像手中的樲木，文心从这里引发；石室罗列众珍，云台可以作为准则。娄宿虽明亮，怎会损伤混沌本体？从前我有东壁、子虚、长扬等篇章，你并不认为我拙劣，反而使亢宿承接奎宿的文采。如今命你翼宿、毕宿永远相伴。我像木鸡一样，忽然张开嘴和爪；月氐并不遥远，芝房也不是祥瑞。以尘土为肠胃，守住黑色才是美善；把这种宝物延续给世代子孙，作为箕裘相传的收藏。岁次鹑火，日中星昴，太史氏撰写《宝砚真诰》。像赞 《定光佛像赞》《大士像赞》《十六罗汉像赞》《佛赞》《达磨像赞》《飞霞大仙像赞》《希夷像赞》《缑山王太史像赞》《奉常沈日峯像赞》《冯少墟像赞》《施奕之像赞》《宇溪陆隐君像赞》《陈丸余像赞》《冯忠襄公像赞》《海道人像赞》《觉虗师像赞》（有序） 《题延生像赞》《夜台禅师像赞》《诸德祖像赞》《得岸杲公小像赞》《沈革斋先生像赞》《周虞卿小像赞》《卢原甫像赞》《题蔡道寅小像赞》《环溪陆居士像赞》《尘隐居士像赞》《周公羙像赞》《吴江村像赞》《施沛然像赞》《沈海情像赞》《澄源上人像赞》《孙仪蜃像赞》《丁南羽像赞》《乔方伯像赞》《刘松野像赞》《夏有之文学像赞》《吴周生像赞》《姚五山像赞》《潘泰鸿像赞》《总宪华东张老先生像赞》《御书赞为贺中冷讷言》《吴山人像赞》《黑将军赞》《赞自小像》《汤平子先生像赞》《熙山叶太公像赞》《定光佛像赞》木佛不能渡过熔炉，金佛不能渡过烈火。四大和合而成的身体，哪一个才是真正的法身？定光究竟是什么人？幻化的形体也能常住不灭。水浸泡它也不会腐烂，火焚烧它也不会烧着。父母所生的骨骸，坚固如金刚。有时称作长耳僧，有时称作宗慧师。他自在游戏于大神通中，却依止于寂光净土。正因为依止寂光净土，即使没有一间茅屋遮蔽头顶，也能庄严这个道场。坡公尚且认为事情没有完备；如果有人修习布施之度，见佛也并不困难。钱财布施不会白白损失，终将在人间天上成就善果。《大士像赞》在兢伽刹中，古佛如来又在笔端显现珍宝楼台。想要认识大悲观音的真实面目，就听十方山中的钟鼓声，普门已经打开。《十六罗汉像赞》唯独有一位尊者，过海时不赤脚；那么他穿什么来行走呢？起初根本没有什么可穿戴的。《佛赞》火焰中转动法轮，象王行走而不留下车辙般的痕迹。想要知道不二法门，就要知道没有智慧，也没有所得。《达磨像赞》依照经文解释义理，是三世诸佛的窟宅；离开经文一个字，就等同于魔说。佛与魔一并扫除，这又成了拴驴的木桩；空旷无圣，理解语言却不在舌头。瞻仰面对祖师的容貌，便是少林寺传下的衣钵。《飞霞大仙像赞》他与文皇本是同时代的人，胡潆奉诏在江海之间广泛寻访，经过多年也只是徒劳，忽然自己开辟出一副新的面貌。看起来像纯阳子，长着虬须和鹤骨，只是身形有些清瘦肥胖的差异。他原本在清都自在翱翔，也曾在镜光中显现；由于画像显出钟声，随着叩击而兴起飞霞，仿佛可以攀登礼拜，我首先恭敬地叩头。《希夷像赞》白驴进入华山，剑客的心已经明了；只是仍嫌爱睡，吟歌也不如一觉睡足。《缑山王太史像赞》心地如冰壶般洁净，操守如玉尺般镇定浮躁；有介然之节却不孤高怪异，能和谐相处却不随俗结党。胸襟宽厚如春天，神情严肃似秋天。画地而行，踏在虚空之上；行走之间充盈自得，仿佛将要坠落。嫉恶如仇，振衣高举，足以流传千古。考察九流学术，胸中锦绣，腹内藏有三坟五典。只用片言便评论人物，一纸书信也如天球般珍贵。气势可磨鹿角，声名震动螭头。鹤鸣而子和，能够继承祖业。前有鲁国之贤，后有周代之才，关涉国家议论和家族谋划。没有子牟恋楚的私情，却怀有杞人忧天般的忧虑。不朽的著述，秀美冠绝九州。可以平视王元美，与王用修并肩。如果相门中必有相才，那么便是赞皇忠宣一类的人物。唉！美名既已树立，大命却不能长久吗？将要托付豪笔来描写他的神采，最终却惭愧不如道子和僧繇。《奉常沈日峯像赞》

译东海孕育灵秀，娄地多有年高德厚的人，公就是其中之一。公是后起而能继承先民的人，时代以其清正为法式。心如冰壶，持平公正；如玉尺一般，不争强，也不懈怠。有孝有德，神祖安然居处。釜鬵相隔，天官与子部之间，升沉难以预料。姚江高邑，能够胜任其职。公的鼎器为三，声名光彩赫赫。骨骼刚劲而胸襟冲和，明察如镜而见识深远。周公践履职望，星霜几度更易。于是顺从民众的声誉，首先主持选官之席；抑制浮躁，惩治贪婪，表彰微末，提拔偏才。像舔犊一样有温柔亲情，又有鸿雁高飞般强健的羽翼。年老而沟渠成怒，我的道路始终正直。瞪目仰视云霄，最初却穿着萝薜布衣。挫折廉洁之士，铲除才华之士，断绝交游，扫除踪迹。兰花被剪，正为之悲伤；栋梁倾倒，眼看灾祸逼近。初入仕途便任花封之职，百姓的隐情和疾苦无不洞察。恩泽没有不遍及之处，弊病没有不革除之处。有人为他立尸而祝祷，有人以社稷祭祀他。把人才纳入棘围考试，使他们能够列入贡籍。能从灶下收取未经雕琢的梧桐璞玉，在荒村辨识美玉，也能以日光察看积薪。成为国家的柱石，文苑中的循良之臣永不磨灭。史册传写其精神，探寻幽微深奥。他自己没有私藏，只有半环钱和一寸丝帛。口中诵读《白华》，眼睛却被赤仄之色所迷。君主所赐之物用来奉养亲人，母亲因之喜悦。甘甜柔美的食物进献，绣衣华服亲自洗涤。寻常人称为孝，他却超越千古。我惭愧地作为维桑之人，曾与公交游于交戟之下。子将评论人物，叔则如玉山般高洁。虽然音容已经遥远，风操义气却仿佛仍在眼前。从豹变中可以窥见一斑，从虎头画出的三根毛中也许还能增益一二。《冯少墟像赞》身姿如鹤骨般挺拔，声音如凤凰鸣叫。德行合乎春日的和煦，正气如秋空般澄澈。把万物看作一体，对一介微末之事也必定珍重。洁白的玉没有瑕疵，朱红的丝可以作为准绳。胸襟有周敦颐的洒落，气节有孟子的壁立高峻。独自契合圣学源流，使关学大为兴盛。无论南方北方，都像车辕指引道路一样；横说竖说，都像水流并行一样。若他隐居，太华山也因之增重；若他出仕，黄河也忽然变清。哪里还需要到山野间凭借形迹来寻求他？他本来就应当被铸成金像，供奉在帝王朝廷吧？《施奕之像赞》施奕之是七闽大将军的侄子，年轻时跟随将军学习书法和剑术，不久又通晓音律，穷尽其中的奥妙。吴中的老前辈往往躲避他，认为自己比不上他。然而他又带着一卷《阴符经》，每天加以笺注并诵读，曾经用来教训儿子，闭口不谈琴、瑟、筝、笛等弦管之事。他提倡清冷淡泊的生活，想要有所作为，却还不够。儿子十三岁，擅长剑和槊；施展在东海蝥弧之地，甲族中的武溪马援、楼船杨仆等将门之后，仍然有名将出现。知足之足，自己隐藏在声音之中，仿佛沉入陆地。丝弦不如竹管，竹管不如人声。天籁与人籁，充满溪谷；出塞入塞的歌声，大垂小垂的曲调，无不如此。唯有对杀伐夺取能够自如，知道高雅的歌曲可以延续；能使胡骑在参差之间奔逃，能用铅筑挫败秦国的威势。有儿子落地，气势便能吞没牛斗之剑，舞动起来如山崩水奔，夸耀着追逐鹿的雄心。由此才知道壮士弦上的声音，正如道者在桑中停宿。我怎么能只把他看作伶师和琴友呢？《宇溪陆隐君像赞》这宽大的额头、丰满的面颊，是有道之人的充实；这白色衣领、方形袍服，是隐德之儒的装束。胡须像戟一样张开，仿佛要拍掌评论当世；宽大的腹部，又足以容纳几个人和成群的书籍。人们认为他接受了计然之术而成为陶朱公的同类，我却想把您引进松陵、笠泽之间，与您一同生活。《陈丸余像赞》为什么这样却不肥胖？因为没有吃五侯家的鲭鱼。为什么这样却不消瘦？因为没有携带千里远行的粮食。人们把他看作任侠豪杰，但他常常守口如瓶；把他看作礼法之士，可他又曾游于醉乡。大概您家中有孟公，有仲举，而您正站在他们两人之间。《冯忠襄公像赞》吉甫有文有武，张仲孝顺友爱，辅佐皇帝实现中兴。象征天上的北斗，建立德行、功业，可以宏大而长久。尧阶上指斥奸佞，虞廷中代替天子巡狩；禹鼎镇压奸邪，秦匜照破幽暗。神策军与天闲马匹，无论在左在右都适宜。持彤弓登坛拜将，金印系在肘旁。斧斤宽厚，能使枯朽复苏。牵住童牛的鼻子，扼住风马的头。战争在草莽中消除，凤凰在高冈鸣叫。手持斧钺镇守边疆，早已接受白色兵书。熊罴般威武，公侯般端正。秋日刁斗声清闲，夜里胡人的毡裘逃走。出将入相，鹰扬而鳌负。像营丘的太公望，像召南的寿耈。使那些买饵之徒屈服，坚定地守持我的墨家防守之道。最终依靠宏大的谋略，驱逐小丑。釜上刻有五熟之铭，秬黍赐给二卤。愿山河长存，周在前、鲁在后。高厦庇护万间房屋，覆盖九州。黄色下裳是大吉，白色文饰没有灾祸。精神气宇清明如画，性情田地厚重如写。眼睛如经营海水般深广，双手如能补天。确实是社稷的元老之臣，是韩愈、范仲淹一类的同道吗？《海道人像赞》头陀刻苦修行，羽人潇洒自在，以清净之心遨游于翰墨之海。米颠的绝妙技艺可以追及，谢玄度一家的风流遗风仍然存在。《觉虗师像赞》（有序） 觉虚开堂，我郡北禅宣扬禅宗，以辅助讲经法师，使我得以听闻前所未闻的话；又读到《雪浪》中的这段话，才知道曹溪衣钵确实有所承继。我曾说，《法华经》以贪欲为缘起而设教，《楞严经》以淫欲为缘起而设教，《华严经》以愚痴为缘起而设教，雪浪每次都点头赞同。觉虚对此一定不会怀疑，所以在他出行时赠给他这些话。虚并不是不觉，正因为觉，所以也是虚。太虚与万物同体，没有欠缺，也没有多余。即使僧繇也难以描摹，即使以海墨也难以书写。洞下宗的后代子孙，有谁能理解这个道理吗？○题写延生像赞 高大的松树疏朗挺拔，洁白的石头参差如齿；挥动麈尾谈论玄理，这两位士人多么美好啊！○夜台禅师像赞 甲辰年，夜台来访我，南屏请我题写匾额。我在五台题写“金色世界”，在峨嵋题写“银色世界”，在补陀题写“琉璃世界”。丁未年，又题写“离垢世界”，用来安置在九华。此前，丁酉年我游历九华，曾题写三大字匾额。寺院没有防备而遭遇火灾，唯独我所写的字保存下来，似乎正与禅师一类人有缘。我当时题写这些字，原来其意义早已包含在这四个世界之中了。如今他投身大海，大概正与“琉璃世界”相应。于是瞻仰遗像，潸然泪下，为他作赞说：“借四大构成身体，仍归还给四大而毫不吝惜。这是逃避造化的债民，并非觉王所教诫的道理。正因为他的生存如同浮游，所以他的死亡也如同遨游。原本因水而生，最终进入水中，于是就在流动中返回流动。不受四座大山逼迫，何必妄认一泡水沫为真实？在沃焦之土上使尘世情欲枯竭，在壶阆之洲荡除寿命形相。啊！普化摇着铃铎进入云中，我的老师舍弃筏子而踏入大海。最后这一句，奇特而精彩。龙王顺风迎接这位象王，众人望着大海而惊骇。沧海之水，全都站成金刚不坏的形体；在不坏的清凉山上，脚下的禅定进入寂灭海而获得自在。” ○诸德祖像赞 他在皋门安然隐居，在燕市隐藏姓名；既是骚人剑客，又是画史墨卿。笔下有五彩祥云般的文采，胸中有五岳般的豪情。太丘的道德因此更加广大，季布的诺言从来不轻易说出。他身体昂藏挺拔，如玉般高举；精神明净透彻，如霜一样清明。即使能够摹写他的形貌，又哪里能够描画他的心神呢？○得岸杲公小像赞

译森罗万象之中，内含茶星；应真、方广，乳花盛满瓶中。这是甘露寂灭之境，也是幽兰散发的馨香；饱足之后能使人消除衰老，难道还会再成为丁道吗？给他以容貌，天又给他以形体；等到你一口吸尽西江水，再拉着陆鸿渐一同游历赵州的庭院。○沈革斋先生像赞 先生年轻时，周济贫困、补助匮乏，却以谈论谋生为耻；先生壮年时，含藏真性、保养和气，善于谈论长生；先生晚年时，使形体如灰、消灭形质，最终归于无生。唉！这才称得上华斋先生。○周虞卿小像赞 他的气度温和，内心光明。他神采奕奕地搜寻诗句，构思诗篇具有覆棋般深思熟虑的功夫。面对尚书的期会，他从不顾惜声名；在五岳间遨游求道，行迹没有穷尽。○卢原甫像赞 原甫自号珠江渔父，已经为卷首写了序，又题写道：“以元气为船，以才情为舵，在茫茫学海中泛舟，沿着骊渊寻得道路。披着绿色蓑衣，戴着青色斗笠，仿佛把荷叶菱角制成的物件相互参用；空钩只寄托意趣而垂钓，抛弃阳鱎而不予理会。赋诗之心本是楚泽《离骚》的情怀，狂放的姿态却是桐江旧时的风流。” ○题蔡道寅小像赞 井丹高洁，季野通晓《春秋》；外表似乎昏暗，内心却明朗，人的形貌中有天游之趣。启期以三乐自得，孙公以四休自娱；抄写佛经装满箱笼，退隐之事堆积如山。是无心的道人，是有头发的僧侣；因此总是欣然微笑，胸怀浩荡而忘却忧愁。大概是鹿门居士一类的人吧？○环溪陆居士像赞 普通富户的财富，在于钱财；内心虽轻视它，也足以自豪。学士的财富，在于经史；他既兼有这些，也不以羔羊、野鸡为求取。居家时，一呼一吸之间便可通达千秋；出游时，常常不带粮食却能行走千里。《易经》称赞家庭中严肃而和睦的情形，显现出家政的整肃雍和；《诗经》歌咏子孙振振有德，欢喜子孙众多而福祉繁盛。他实在是身处市井而心游天外的人，并非卖弄玄谈或经营书肆之人。○尘隐居士像赞 这是我丁亥年为平湖冯季山先生所作的赞。甲午年，先生已经去世。赞中所说“向东方躲避金门”，最终没有来得及回应。如今为钦仲再次书写此赞，感慨也随之而来。他的神态安静舒适，风韵气度矜持庄重；志向清洁，行为芳美；遵守绳墨规矩，肯于继承祖业、建造家室。以孝友立家，已经可以同万石君相比；兄弟争相显露才华，也可称为季方。精心钻研平素所学，在家传书籍中显出异彩。写《三都赋》而声名卓著，怀抱价值连城的才华却尚未得到偿报。乘下泽车缓缓出行，具有少游的闲适旷达；游览园林山水，颇似仲长统的徜徉自在。正要结交披羊裘的人，在竹径中著书；将要伴随曼倩，在帝乡避世。美啊！别人能够画出先生的容貌气色，我却能够画出先生的肺腑心肠。○周公羙像赞 这个人，我在彦辅的屋里见过他：这就是避开世人而安耐老年的人吗？我又在季长的堂上见过他：这就是考订经书而留心音律的人吗？我还在金马门见过他：这就是把自己比作岁星而甘于否泰的人吗？我到苕溪水边访寻过他：这就是以垂钓为业却住在华屋中的人吗？他豪爽于饮酒，嗜好于读书；隐逸而有文采，侠义而兼具儒者气质。不能说亲近他，也不能说疏远他。画史能够描写他外表的清瘦，却不能描写他内心的丰腴。○吴江村像赞 他精通图书、彝鼎，能够琢玉雕金；人们用耳朵听取他的话，而你用心来衡量事理。像从璞玉中剖出玉璧，又像在灶下发现知音。是米芾吗，是孔璋吗？他的风流才情仍然可以追寻。从前陶隐居说：“不做无益之事，凭什么使有限的生命感到快乐？”差不多只有像你这样的人，才知道这句话的概略；难道不是最深知你的人吗？○施沛然像赞 陶弘景、庞安常注释《百草》，泛舟三航；只有沛然能与他们相抗衡。他是青云中的栋梁，是白堕乡的名士；手臂不必三次折断，眼睛便能看穿墙垣。他究竟是地方上的儒者，还是仙人？我怎样才能把他的收藏全部看尽呢？○沈海情像赞 他是精研四声、推高八咏的人吗？是酿造白酒、留下来等待回仙的人吗？虽然骨骼如鹤般清瘦，面色却像桃花一样丰润。他是鹿门、襄阳那样，具备列仙形象的人吗？○澄源上人像赞 想要坚固精进的法幢，首先要披上忍辱的铠甲。天目山旧日的袈裟，耻于拿去卖给后代子孙。想求得宝剑，却像刻舟求剑一样；从一泡水沫中就能见到整个大海。容貌憔悴而骨气刚强，发下的愿力始终不改。○孙仪蜃像赞 白眉最长者最为贤良，美髯之人也最为贤能；谦谦君子，气宇自有闲适。言语恭敬，行为节俭，不敢做天下人的先导。正要踏上星辰般的仕途，忽然停止了《蓼莪》所写的哀痛之篇。人们说，凭借你的世代禄位之家，燕居时超然自得；我却说，你凭借无边的智慧，将要结成大年之寿。○丁南羽像赞 他以财物救济私交，采用这种办法取得不止一人的帮助；只要许诺，只要输送，君都从内心承当。喜好义行，声誉如风传播；无论缓急，哪里会推辞？帽子高耸如簸箕，饮酒也喝不尽酒杯。别人窥探你的门户，你本来就是我的屏障；同心协力抵御敌寇，百般艰难都能办成。别人嗜好钱财，你嗜好书籍；以孝友治理家庭，留下万石君家族的余风。遗留下的典范仿佛仍在，芳名还没有消歇；大概你活着时为乡里施德，死后也值得乡人祭祀。○乔方伯像赞 他的道骨卓然挺拔，内心纯洁清白；像冰壶一样明净，像玉绳一样有千仞高空翱翔的气概，却以自满自守来约束它；有百炼而不折的才能，却以见识来驾驭它。以文武为法则，早晚都恭敬谨慎。他谋划国事，能在蓄艾之前预先考虑祸患；他任官时，却在积薪之后才陷入困境。还未老便挂冠归去，可惜啊！《干城廉鉴》一书，足以作为我的仪表和法式。○刘松野像赞 假如道理可以告诉亲人，那么人们没有不把它告诉父母的。然而佛家所说的“大报恩”，正在于皈依佛法僧三宝，使慈亲染受历劫之神性。松野守护师承之道，谦抑檀度，自比于韩愈、朱熹之外的臣属。他并不知道寒山究竟是什么样的人，及至四川相逼，忽然一念回光，便说：“我若立身如寒山，难道已经超越他了吗？”舍弃旧路而趋向新路，是疑而后信的人，如龙华会上的广额；信而后疑的人，则有净土中的迷津。这里面的距离，哪里只是隔着尘世而已？你自认为是寒山，我却认为你是庞蕴的后身。只是归还黄金的秘密作用，最终成为临终换箦的正因。全家眷属共同承担治家理事之劳，这番话既是替朱子提纲说法，也是为居士描画形象、传写真相。○夏有之文学像赞

译夏有之，是我的门人，通晓文学。他为人心胸坦荡而不与人争竞，外表落拓而内在品行醇厚。与人交往时，初次相见便如故交，长久的约定也不会忘记。人们都乐于亲近他。他性情不喜欢询问经营生计之事，游踪几乎遍及天下。所得钱物，随手便散给别人。家中空空荡荡，却常自称应当快乐地死去。最终寿命不长，去世那天家中没有多余财物，所收藏的只有我的几种书画。他的儿子长春，文雅而谨慎，不辱没王谢家的风范。偶尔拿出遗像，彼此相视，仿佛仍在眼前，笑语几乎可以听见。因此为他作赞：“混同尘俗而不失光明，恭敬谦卑而践履正道；不钻入玄理的窟穴，不做智慧的囊袋；不拾取糠秕，也不谋求稻粱。形体像土木一样朴拙，文章却有龙凤般的光彩。论容貌，像华元那样多须；论风姿，又远胜毛、谢。品格气度与兴致情怀，如云上霞光般高翔。这个人虽然已经离去，他的仪表却不会忘记。难道肯化鹤而留恋亡羊吗？碧空寥廓，晓星灿烂；已经遨游八方极远之地，应当归向众香国土。” ○吴周生像赞 心中喜爱名山，门前有高大的树木；能够光大宗族，惠能收拢族人，深切思念本源，创建修缮祠堂屋舍。祠堂高大如堂，墓地隆盛如封土；增加膏火，增添香馥；以广阔的水面为桥梁，在荒年成为粮食。读书超过五车，文章充满五簏。哪里只是略有封君的朴素财产，大概也在追步韵士的美好足迹。○姚五山像赞 时常游览画中的山水，文雅地有走出门户远游的兴致。元方难以做兄长，季方也难以做弟弟。○潘泰鸿像赞 深沉得像空谷，颓然得像童蒙。家族声望与世代事业相传，美好的德行在于孝顺恭敬。继承祖先的事业，很有父亲的风范。把情怀寄托在簪缨官场，却以云松为乐。座上宾客常常坐满，酒樽中的酒从不空。这样的，正是泰鸿的德容。○总宪华东张老先生像赞 外表有衣冠之士的仪容，志趣有巢父、许由的高洁，胸襟有山岩沟壑的深广，功业有夔、龙的辅弼；坚贞而不固执，和谐而不盲从。振衣于千仞高冈，濯足于万里长流，这是子房家传的风范；喜爱善行如同喜爱黑色衣服，厌恶恶行如同《巷伯》所写，这是张仲的孝德。因此，瞻仰您的道貌，仿佛云路开启、白日显现，也仿佛见到了彭咸遗留下来的风骨。○为贺中冷讷言题御书赞 皇恩深厚，如雷声震动；圣明的文辞如霞光鲜丽。左边合乎绳墨，右边合乎规矩；笔势如凤凰搏击、鸾鸟高飞。羲之、虞世南相伴侍立，褚遂良呈现秀美。世间书写大字困难，字势收敛而旁笔连绵；若非像山岳一样高峙，收敛之势也会成为倾覆的根基。伏羲的一画，与女娲补天的功业同样坚固。厚德承载万物，贞正之道从下方兴起。赐下福宝，愿臣祝天子万年长寿。○吴山人像赞 穿青鞋、着布袜，往来于白岳、黄山之间。他的容貌洒脱不拘，心意萧散闲适。既然隐居，便安于文章，甘心作墙东之卧游；也乘着兴致，早早离开冀北的关隘。这就是所谓云朵无心而出山岫、鸟儿飞倦便知道归还的人吗？○黑将军赞 坚定得像山，威猛得像虎。善于骑射，能在猿背上射箭，死后也愿以马革裹尸还乡。将军的义行，理应使华夏兴盛，使夷蛮畏惧。○自题小像赞 平子有《思玄赋》，香山有《池上篇》；壮心都被你误了，愚拙的容貌也悠然自得。偏僻地学习屠龙之术，仿佛忘却机心，亲近的鸟儿自会飞来；维摩并不是有病，患病的是庄叟，因为他没有才华——有才华。○汤平子先生像赞 精神遨游八方，心中综合万物。独自行孝悌之道，以诗书为友。清廉却有包容，正直而能厚重。著作是宗师，筹划经纶是大手笔。任职粉署而含香，声望一到便出任地方长官。以廉洁公平施行政务，百姓歌舞称颂。浅水也能兴起波澜，平坦道路上却也会遭受挫折。父亲排斥权门，他的声名却传到九五之尊。美玉锻炼成虹，宝剑沉落仍冲击斗宿。弘农百姓传诵，洪都众口同声。蛰伏之后将要伸展，鹢鸟飞行却仍遭阻碍。似乎年老了才显出才华，美名成就正在于长久。成为典范和楷模，使齐地改变为鲁地。以关中、洛阳为宗师，以湖州、苏州为祖源。不因柔弱而受人欺凌，也不因刚强而吐露屈服。受赐衮服，执掌斧钺，升入天府；甲等乙等，冠绝九州。皇帝说：美好啊，真是文武兼备。于是开拓大东，整顿军队；整饬皇纲，扫除豺虎。朱色蔽膝光彩灿烂，明亮的诏命异于常数。赞誉和诏命正要到来，如正午太阳高悬。公实在已经留下荣名，自许餐霞而超脱。洪乔在右，浮丘在左；子房在前，长源在后。等到三立之德业已经成就，即使一尘也没有可取之处。我不能摹写公的神情，只能描写公的容貌。” ○熙山叶太公像赞 他的品行如白璧般纯洁，事业足以继承青箱家学。隐居时重视规矩、反复自我检束，显达时则铲除杂采、摧毁邪曲。他像宁戚在商歌中更加激励自己，又像庞公以隐居之德相互庄敬。以孝悌之道努力务农，乡里推许其高雅声望；以贤良方正被朝廷考察其义方。既是人师，也是经师，门下多有高足；既是庶老，也是国老，受到国家供养于上庠。饮水而知源，是春台众人共同尊敬的父老。山岳降神，承受上天宠爱而成为大贤。大概是与无怀氏并世、和太丘、万石同堂的人吧？孙男庭。广。廙共同校阅。《容台文集》卷之八完。●《容台集》卷之九。华亭董其昌，字玄宰，撰写；长子祖和。海上叶有声，字君实，校订；长孙庭辑录。墓志铭。◆墓志铭。封简讨少微许公墓志铭。封少司马吴来仪公墓铭。黎平府知府葛川喻公与配偶王恭人、张恭人合葬墓志铭。中书舍人许玄佑墓志铭。别驾澄源潘公墓志铭。沈高士公路墓志铭。程柳汀隐君墓志铭。王隐君墓志铭。墨林项公墓志铭。徐豫庵隐君与配偶王孺人合葬墓志铭。处士宇溪陆公与配偶张孺人合葬墓志铭。龙安府照磨怡泉许公元配沈孺人墓志铭。许伯上配偶鲍太孺人墓志铭。王母季太恭人墓志铭。祝母陈孺人墓志铭。参军静吾贺公墓志铭。文学虹山汪公墓志铭。刘母吴孺人墓志铭。太学东里郑公墓志铭。明故赠文林郎后池吴公与元配熊孺人合葬墓志铭。勑封征仕郎礼科右给事中熙山叶公墓志铭。敕封文林郎监察御史吴公与元配胡太孺人合葬墓志铭。诰赠大中大夫太仆寺卿程公与汤淑人墓志铭。为奉诰命追赠中宪大夫、晋升官阶为云门的苏公及其原配吴夫人撰写的墓志铭 明奉训大夫玉屏施公与元配祁安人墓志铭。明处士怀野吴公墓志铭。明处士杨心泉与元配姚孺人合葬墓志铭。○封简讨少微许公墓志铭。