容台诗集卷之四终

译郑僖是至元年间的人。元代有两个至元年号，郑僖属于后一个至元年间。我旧日收藏一帖，杨铁崖、倪云林都题作赵子昂的作品。后来在海虞钱宪副那里见过一幅画，有题名和年号，称作于至元二年。我想起长兴姚氏也有一幅，倪元镇的诗中有“老郑虔”的话。如今见到这一幅，便有三幅了。古画也不容易辨认，大概多是飞凫割截了原来的题跋。壬申嘉平二十七日记，当天在东郊迎春。题秦光四所刻《鳯章七十庭训》。古朴而深厚的君子，往往教诲子孙。光四年少丧父而贫困，住在芦花古城之下，侍奉母亲，读书不出庭院。读书吟哦的声音，有时同清晨的钟声相互应和。他参加考试总是名列第一，不久便应天子选拔，将来的成就实在不可估量。他从庭训中得到的教益很深吧？不知道他的父亲看待儿子，也不知道世人从他的言语来认识他。鳯章先生由此传名了。题冯起震画竹。青方先生比我年长两岁，这是他七十七岁时所作的笔墨。竹子萧疏而神采焕发，传达出墨君的神韵，恰似麻姑年轻时的姿态，变化成王方平为她授记的仙人。题冯桢卿画石。米元章曾向石头下拜，以题写石文换取薛绍彭的甘露庄；后来又向绍彭请求观看，绍彭不答应，他作诗说：“只有玉蟾蜍，向我频频滴泪。”苏玉局曾用一百二十千钱买下雪浪石，又亲自作图并刻在常山。如今冯黄门桢卿通过画石，抒写胸中磨砺操守的心意，与苏、米并列；不是风雅之士，不应当得到一观。题《旌阳移居图》卷。《洪崖移居图》，宋元人有很多人画过；这是一幅《旌阳移居图》。看它的设色和皴法，都是采用赵千里的画法；人物的布置、云烟的缭绕、鸡犬升天，以及带着妻子儿女，都同人间没有不同，只是奇异的境界和长久的寿命远远超越尘世罢了。虽然如此，时间有大小不同，十世的古今也不离当下的一念；彭祖与夭折者的寿命相差虽大，通达的人却一视同仁。唐人诗说：“人间苦于多住，天上又要离开群体。”我又何必羡慕神仙呢？旌阳如果有所作为，也不会忽视这句话。题大士。地、水、风、火四大和合才成为形像，却不能离开地、水、风、火。三灾兴起而使佛法灭亡，难道能免于成、住、坏、空吗？所以知道时间广大而不齐一，剎那就是古今；最大的祸患在于有身体，有骨有肉，难道可以还给父母吗？这并没有什么不同。旃檀在燕都显现祥瑞，舍利在越地山岭放光，都是为了摄伏外道的信根，开启人和天人的慧眼。虽有寿命却不拘于形相，虽无边无际却不局限于一处。难道可以说二千五百年的葛藤，不足以系住五千四百卷的法轮藏吗？诵经的人疏解这一缘起，应当受到如来的护念。题杨震寰卷尾。晋中杨震寰先生为我雕刻小像，即使与顾恺之传神写照的技艺相比，也不止相当。过去吴道子擅长绘画，杨惠也擅长绘画，后来却离开绘画去从事塑像，认为同样的才能不如专门追求独胜。先生莫非就是他们的后裔吗？只是我没有德行来符合道貌，每每因此自我憎恶，就像厉鬼之人半夜生了孩子，赶紧拿灯照看，唯恐孩子同自己相像。如今竟让杨先生来刻画我的像，我虽然十分佩服他的绝技，却也不能没有一点隐约的期待。题董源画卷。这是真正的董北苑《山居图》。北宋人所作的山水画都不署名款，只有进入御府后，才由鉴书画博士柯九思等题跋评定。比如东昌阁学朱公收藏的《夏口待渡图》，就是北苑的笔墨；如今又见到御史大夫邹平张公收藏的这一卷，可以同它争胜。看它林木山麓相互映衬，洲渚曲折回环，村落幽深，屋宇古朴，郁郁葱葱的齐鲁青山仿佛从笔端迸发出来，难道就是张公家兔砦的灵境吗？董源的画如同星辰凤凰，米元章在宋代见到的真迹已经只有五本，张公没有像我这样嗜画、盘旋搜访，却能无心遇到这样的奇宝，说它是谷城山下的黄石也就可以了。题唐宋元画册。我虽然有嗜画癖，也有懒惰癖。每次见到古人的山水画册，连睡觉吃饭都顾不上；等到买来放入箱中，一年也只展开观看三四次。颜鲁公自己说：“资质薄弱低劣，又被世务缠身，不能悬心学习，最终因此一事无成。”确实如此。晚年曾被好事者拿走，也并不十分惋惜。只是痴迷之中自有福分，又能重新遇到，于是像这样徘徊玩赏。这些画册到了《玺乡逊之年丈》手中，不像渔父迷失于桃花源，也不像庆喜见到阿门?焱佛那样一见之后再不能见。逊之正值盛年，向来精通画道，这一册可以供他采撷，于是足以进入逸品、神品的境界。我四十年来的苦心，也算没有白费。题自画赠何象冈少宗伯并作序。我第二次进入承明，与粤东何宗伯象冈在同一官署任职，彼此交好。后来我不能再任朝谒之职，想要回归故山，把这件事告诉同僚，多数人都没有劝止我。唯独宗伯把勇于退隐当作深厚的爱护，每次都公开说明我的病情，我对此深深感激。于是画下这幅图留别，并系以诗。盛大的交泰之运扩展帝王疆域，天意推测当在龙出现之时；弓旌征召使我从幽僻之处出仕，解下薜荔衣跟随群贤；携笔进入重华宫，在明光殿奉诏应制。难道只是亲近轩裳贵人，便使玄妙的风气得以传播吗？我的才干并非能够安民济世，早年便怀有烟霞山林之恋。九衢大道平坦如水，太阳下山快得像箭。只是说年老之后又逢盛世，怎敢因富贵可轻弃而感到惭愧？知己之中唯有您最了解我，赞美我时年岁已经将晚；让我抒发栖隐遁世的情怀，您的宠爱超过青门送别。嵩山华山还没有显得高远，回首望去，已是罗浮山的险峰。题钱舜举的画。张果老、李太白都是真正的仙人，游戏人间；所谓逆行顺行，使上天也无法测度，不是两位先生所能还原的。明皇却得以遇见二位先生，《霓裳》一曲，仍然是仙人的才华，胜过茂陵的刘郎罢了。这幅图是钱舜举所画。舜举是元代的画史，曾考中宋代进士，赵文敏曾向他请教笔法；山水、人物也都达到了能品妙品之间。把此画作为慎旃太史公初度的赠礼，只有文章光焰万丈，以及铜狄婆娑，才可以同它相比，历经穷劫也不会改变。题唐宋元名人真迹画。

译学习书法和学习绘画不同。学习书法有古帖，容易临摹，即使不一定是宋唐石刻，随着世间流传的版本临写，形体法式往往也相似。赵集贤说：“古人得到几行古帖，专心学习它，于是凭此名扬一世。”至于有人具有奇妙的指法和灵慧的心性，那就不在此论之内了。绘画则不是这样，必须酝酿古人的画法，落笔之时各有师承，稍稍涉及杜撰，便成为低劣之作，不能进入品评之列。何况达到能品妙品，更要有断裂的素绢残缺的册页，珍贵得如同价值连城之宝，实在不容易得到。元代顾阿暎、曹云西、倪元镇，都是江南收藏之家；珍物汇聚于他们所好之处，所以黄子久、王叔明、陈仲美、马文璧等人纵情发挥风流才华，形成一时盛况。近代沈石田，距离前朝已有一百年，名迹仍然丰富；看他所作的画轴，一树一石，都合于前人的法度。吴中自陆叔平以后，画道衰落，也因为好事之家大量收藏赝本，错误的传本流传开来，妄称自己另立门户。不知道赵文敏说过：“时俗流行的画法容易趋从，古意却难以恢复；这种很快腐朽的技艺，哪里值得盘旋玩味？”这一画册是我四十多年间先后苦心搜集而成，后来被好事者拿走而遗失。娄水年家玺卿逊之又重新买回，逊之的画已经独步海内，如今又以唐宋元人为师友，和他们一起变化融会了。题沈石田的画。石田先生有时采用江贯道、宋子房、马远、夏圭的画法，竟然能够迅速相似到这种程度。马远、夏圭却不能画出石田的画法。题倪鸿宝宫端的画。倪宫端在庶常任职时画山水，具有元末黄子久、倪元镇的笔法；距今十多年，他一变而为苍劲古雅、突兀峭拔的气势，像这幅图这样，已经接近化境了。王太史得到它，把它当作衣钵传承，十分珍重。题鲁宗伯《墓田两舍图册》（记题四首）。癸卯年秋天，闽清叶文忠公在南都任少宗伯时，有人认为可以使他归去相望。文忠对我说：“您与我同署任职，难道不知道杨文敏以后，我福建没有可以担任宰辅的人了吗？”我说：“只要能生出这样一个人，足以与这个官职相称就够了，何必谈论往事？何必谈论地灵？”不久，福建人中大拜为相者接连出现。如今看这幅画，才知道遹云宗伯为尊府君选择墓地的始末，大概有神灵把此事告诉了他。淮阴之地使万家显达，陶氏之地有双鹤呈祥，如果不是山川显现灵气，怎么能得到这些？我又不知道文忠公的祖墓是否也有这种情形。宗伯负有名闻海内的声望，我根据他的文章、见识和器度，预料他将有宰相的事业，哪里还需要应验青鸟家传的谶言呢？又。本朝名公的家墓图，多在万山之中，很少有以大海为环境的。只有王文成的佳城，距离海边不过二十里；浮天浴日的景观，深合《青囊玉髓》中“得到水便停止”的说法。大海一望无际，可以开辟道路，而地中本来没有灵气。所谓天光从上面照临、地德从下面聚集，形家所说的扑面水，反而不可取。曾氏这幅图，足以同姚江的胜景相争。又。福建一带的风水家学说，并不完全出自曾、杨、廖、赖诸家，而以黄妙应为宗。那些士绅之家世代簪缨、百年不衰的，大都得到江山形势的助力。至于朱晦翁家，本来是新安人，而朱晦翁出生在尤溪县署；他的祖墓前有文字山，后有公字山。后来他和蔡西山选择墓地，又在建阳，也认为当地形势应当产生圣贤豪杰，所以不惜越过地域疆界来选择墓地。我因此知道，遹云宗伯的出生并非偶然。又。宋代李龙眠有《龙眠山庄图》卷，也画了自己的家庙和世代祖墓，又在选择墓地的地方书写《孝经》，这些内容也都具备了。可以说这是孝子的最后一件大事。士大夫对于一丘一壑、供人往来的居所，尚且请求名手作画，动辄铺满画卷；而对于祖先发迹的幽深宝地，却从不过问。一旦把它描绘出来，昭示给子孙，观看宗伯这本画册，孝思之情便油然而生，而且还会感到惭愧有余。题谢中丞抚登死难事。谢中丞为国死难，并不愧于颜常山、张睢阳。他的儿子应当同世延一样获得武功爵位，千里叩宫门，并不是为了求取恩泽，而是不忍让先父的大节与同事者的异同混同。《孝经》说：“在后世扬名。”其中的意义深远啊。中丞在我任三楚学政时，是我击节称赏的文士；没想到他竟以激昂的义气著称于忠节。这样的父亲和这样的儿子，都是千载难遇的人。题《大观帖》。《大观帖》是宋徽宗认为阁帖摹本出自王著之手而不够精确，于是下诏让龙大渊等人重新把宫中收藏的真迹刻在石上；标题和官职，也有改定之处，这是蔡元长的笔迹。评论书法的人说它在《淳化帖》之上。我见好古收藏之家，往往得到一两卷，便把它当作奇宝。只有娄水王大司寇元美，先后得到六卷；他的长孙年家子把它赠给我，不久又被涿鹿冯宫谕换走。如今这十卷完整无缺，纸墨都好，作为建之世代收藏之物，应当是法书中的第一等。题自己书写并刻印的《金刚经》。万历二十年壬辰春天，书写后送给云栖大师，收藏在云栖寺库中，当时三十七岁。如今看到石刻拓本重新题写，时为崇祯七年甲戌，当时八十岁。题王维《雪溪图》。沈启南先生题写《右丞江山雪霁图》时说：“我平生只见过沙溪孙氏所收藏的、盈尺大小的《雪渡图》而已，正是这幅图。也许是笔误，把‘溪’写成了‘渡’。图上有徽庙的御题，还有历代的小玺，再没有什么可供争论的了，应当是稀世之宝。这一册一打开，右丞和营丘的作品便足以压倒一世；收藏鉴赏家都知道，其他作品不能与它相比。” 题赵子昂两幅《洞庭图》。画洞庭湖，不应把树木画得过于繁密，于是只在岸边画几株老树和朽木枝桠，俨然呈现出秋日凋零的景象；湖天的空旷辽阔之势，也由此表现出来。这是赵子昂的构图方法，远远超出宋元画家的常格，真是有建造凌云台那样的手笔。题王安道画。王安道，名履，是娄江人，精通医术。他到秦中寻访药材，没有找到，于是游览华山，作诗记叙其中的奇绝景色，并画了《华山图》四十幅。过去这些画在武挥使家，王弇洲先生曾让陆叔平临摹了二十多幅，后来俞质父抄录了他的诗和序。这幅图细腻滋润而古朴高雅，又不像《华山图》的笔法，格调更为超逸。《容台别集》卷之一完。《容台别集》卷之二。华亭董其昌玄宰甫撰著，长子祖和。海上叶有声君实甫校订，长孙庭编纂。题（二）。题（二）。