容台文集卷之二

译过去听前辈说：岭南廖同野做孝廉时，拿着行卷拜见我们乡里的陆文裕公。陆公对他说：“贤者曾读过《西厢记》《伯喈》吗？”廖同野自命博雅，认为不读圣贤之书，颇为惊讶陆公这话不合常理。一个月后，他又拿行卷拜见陆公。陆公说：“还没有读那两部传奇，为什么呢？”廖同野这才觉得话中有异，回去后便读了它们。又过了一个月，文裕公看他的文章说：“可惜啊，你落在第二名了。若早读这两部书，可以考取会试第一；如今却错失了。”又有江西万枫潭做孝廉时，向唐荆川先生请教。唐先生出题，命他写制举义。万枫潭第一次、第二次呈上文章，唐先生都不看。万枫潭不明白原因，到了第三次，唐先生才用笔批改删抹，只赞赏他后面一段话；那段话是前两次呈文时都没有想到的。万枫潭这才大为折服。两位先生的品评鉴识，和许负相人、索紞圆梦有什么不同？这样的眼力在当今已不可复得了。而我对俞彦直的鉴识尤其爽利。十五年前，我就向人宣告：“此人应当俯拾青紫。”没想到直到甲子年才参加北闱，又落榜而归。我没有因一次挫折替彦直惋惜，反而认为这是彦直的幸运，说：“真正的珍品仍然存在啊。” 假如彦直像廖公那样被主考官录取，那么就没有后来的一切了。五都的店铺如果一件货物也不储备，反而可能被三家村的小店压倒；追风的骏足如果一边走一边休息，十程的劣马也会超过它。我看彦直的文章心思更加深厚，文气更加雄壮。他所写的制举义，有的宏大放纵、迅疾剽利，如兔起鹘落；有的虚静和平、淡泊高远，如餐霞吸露；有的激昂震厉，如利剑拔出、强弓张开；有的高华沉重，如四瑚八琏。他又把游历中的见闻融入其中，以山河的悲壮加以辅助。他在都城所接触、拜访的人，有理学家、经世之士、剑侠、玄学之士，无不在他的掌握之中，又都被他融化为文章的用途。这样，我一向认为彦直奇异的评价，必然会得到一次回应；也借彦直来为我过去鉴识失误的戏言解嘲。因此趁着刊刻他的各篇文章，连同这些话一起写在简端。○《金伯发藁序》陆文定公讲述：他做诸生时，学使裁庵杨公主持考试，曾经发檄令属吏茅鹿门、沈青霞评定文章甲乙。考试结束后，在公署设宴招待他们。沈青霞说：“这次考试，如果能得到会试第一名来酬答明公的苦心，那就太好了。不知这个人在哪里？”杨公说：“有这样的人，一个在华亭，一个在常熟。”沈公又询问姓名，杨公以某某回答。沈公说：“地方对了，但人却不是。”随后他慢慢说出陆、瞿两位先生的名字。世人只知道青霞的忠节，却不知道他在文章方面的深厚。又听我侄子少宗伯幼海说：赵方泉任学使，己酉年考试完毕后进入南都。唐荆川先生去拜访他，坐下后问赵公：“解元应当属于哪位士子？”赵公说：“解元人选是有的，邵圭洁、孙楼、钱有威、张大韶都可以当选。”唐公说：“解元只有一人，怎么会有四个？”赵公慢慢说：“舍侄一麔比较接近。”赵公按照甲乙等次考定，后来众人所预料的结果果然得到验证。于是我感叹沈公的鉴识裁量非常精确。既然当时的主考官一个个都与这种判断相合，又有什么困难呢？如今士子只要在一次拙劣的考试中受到嘲笑，便往往不能相信自己，又怎么能够相信主考官呢？〔原文数字、纪年保留：元一人〕 他们往往改变自己的学业来迎合时宜，结果遭受支离破碎的报应。近来台使奉诏从六郡选士子充入贡籍，并以我郡的金伯发为第一名。何必降低青霞那样的厚望呢？伯发对这门学问专心精研，其他陈旧说法全都刬除。今后主持廷试和棘闱考试的，都是承明著作之英才和殿学宫端之望。伯发只要保持一贯的尺度，低头便能取得珍异之物来酬答知己，这一点可以预见。我谈论文艺已经很久疏远，且又没有储备笔砚，就用这些话为他的前程壮行。○《戏鸿堂藁自序》（即答复赵公益的书信） 我本来对举子之业没有深刻理解，只是过去在莫中江先生家塾读书时，先生多次提出昆陵一派的绪言，指示同学，我颇有省悟。那时年轻气盛，不能耐心专习，十五年转眼过去，学业也多次改变。到了丙戌年，我读《曹洞语录》，从其中偏正、宾主互换而相互触发的旨趣，稍稍领悟文章的宗旨。于是用老师门下的议论和前辈的手稿来相互印证，没有不相合的。这才知道从前的著述只是徒然耗费岁月；当时如果能多写一百篇，或许可以形成篇章。奔波忙碌于旅途，遗憾的是没有彻底完成，旧稿也从此像破扫帚一样，我任凭它散失，不再整理。自从我游历长安，客人常常拿着我的刻印稿来请我鉴定，没有一部不是伪作；而乡里那些订正伪作、记录伪作的人，也难免被欺骗。因此我感到惭愧：假如我的文章像钱王等诸位大家的作品，即使在黑暗中摸索，也应当能够清楚辨认，何至于难以鉴定到这种地步？没想到您苦心经营，竟能把这些弊病完全洗除；像这样的文集，本来就不需要序。序大多是阿谀之语，天下有鉴识眼光的人很多，何必用阿谀之语为它开头？希望您连这个窠臼也一并打破。将来您的《三都赋》完成，也应以这部集子为榜样，终究不要借助玄晏先生的声誉来求得称誉。○《源远流长诗册序》

译郡侯浚源詹公，是三衢的名门望族；他的兄弟都出任大郡长官，以卓异政绩互相争胜。他的先世多有闻名之人，只说近世的，如郡侯的祖父星子公、父亲司城公，他们的品行和政绩都有史官的记载，副本收藏在石室，足以流传。郡侯编成一部书，名为《余庆录》；郡中士大夫作诗歌来称颂，灿然汇成一帙。我接受后读它，诗文的大意是说：詹氏百年来培植德行，把美善集中到后人身上，仿佛手执契券向上天索取回报，而天道的回应没有差错。吃不完的酒不留给子孙，便是享受报应的道理。又说：自詹氏星子公以来，世代承载德行，日积月累，先人的典范近在眼前。谋划建造房屋，便能得到父兄的教诲，不必严厉督促也能成功；尊重贤者、反复自省，并不是只在冥冥之中祈求福佑，而是先人留下谋划的道理。文章说到这里，我董其昌又有什么才能参与呢？但我对《列子》所说愚公的寓言有自己的理解。愚公聚集全族，铲除太行山脚，智叟认为他迂拙。愚公说：“我的力量知道不能完成，这固然如此；可是我有儿子，儿子有孙子，孙子又生儿子，儿子又生孙子。我的子孙日益增多，而山却不会增加。”《列子》的这篇寓言说得好啊！忠臣孝子的志愿，难道会有尽头吗？愿望没有穷尽，而所凭借的力量却有一定限度，于是便有历经世代也要完成的事情。星子公和司城公，都廉洁公平而不苛刻，是古代遗留下来的仁爱官员。只是他们的事业尚未完成，郡侯的兄弟便开始以二千石的官职起家，仿佛替他们完成未尽的志愿；于是从此日益升迁，显达兴盛。归根到底，丰厚根本、巩固基础，必须从亲近百姓开始；三代人走的是同一条道路，并非偶然。从前于公公平审判案件，经过一两代传承，廷尉便因没有冤案而著名。既然积累阴德会使后代显贵，那么只要高筑门户等待后代即可，何必一定要做到廷尉呢？大概于公最初的愿望本来就是这样，请允许我以此来提高士大夫的议论，可以吗？回想我经过三衢时，衢州人都称说郡侯内在品行完备。他真孝顺，侍奉嫡母，绝不与侍奉亲生母亲有所不同。郡侯有长子，而三衢人却好像没有听说过，这是因为他把兄长的儿子作为家族继承人；这也足以彰明詹氏的家法。这条家法也值得一并记载。○《吕氏族谱序》夏、商、周三代的宗法制度到了唐代还留有遗存，是因为当时重视门第。自石晋以后，中华沦于夷狄，衣襟向左，而崔、卢、颜、柳等各大姓分散居处于五方，再也无法归属同宗，于是宗法更加废弛。虽然宗法废弃了，但所谓争夺宗主地位的人，难道全都没有了吗？范希文、欧阳永叔就是这样的人。读范希文的谢表，其中引用朱家、张禄来描写自己门阀家族的流离，已经足以令人叹息；但他“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的事业，却是举世无双的。他把自己的俸禄拿出来创办义田，以供养宗族；范氏子孙一支在洛阳，一支在吴中，兴盛绵延至今，成为天下最显赫的家族。读欧阳永叔的《陇冈阡表》，其中说自己“茕茕藐孤”，奉侍寡母，接受她以画荻教子的教诲；他的家门显然并不显赫，却把敢于犯颜直谏视为忠，把挽救时局、推行正道视为贤，并以雄健的文笔写成家族史，文辞如贯珠舒锦，灿若云汉成章；庐陵欧氏至今仍为江西第一。既然如此，古书所说“尊敬祖先，所以敬重宗子；敬重宗子，所以收合族人”，不过要看他们是否达到了三种不朽罢了，何必一定要有显赫姓氏？又何必一定要以宗子为重呢？如今少司徒、御史大夫吕公的族谱，其编纂体例完全取法于《史记》：世系繁多而不杂乱，取法于《年表》；家传广博而严谨，取法于《世家》；诰敕详备而谨严，取法于策文；大传丰赡而核实，取法于《列传》。祖先和父祖潜藏的德行与显赫的美德，如神光照耀，宛如仍然活着；宗族各支的细小善行和一技之长，也全都甄别收录。至于女子的师范、妇人的顺德，又仿照何范晔的凡例分别立传，以补足司马迁未能记载的部分，使之与欧阳永叔所著一样流传不朽。况且吕公任职谏官，与范希文相同；镇守秦地边塞，也与范希文相同。有人歌颂四位贤者，有人惊叹范希文一人，他们已经显著的功绩，就不再重复评论了。如今圣明的皇帝鉴察到，〔原文“知?”疑有脱误〕这里是天下咽喉、东南半壁，吕公周密筹划，抑制祸患于萌芽，能够壮大文武事业，更加实现孝友的志愿。这部族谱，应当用旌旗钟鼎来彰显，用天球弘璧来传之后世。吕公家族师尚父的世代事业，从此可以不必再问宋代旧事了。《马宪副崇祀录》序 乙巳年，我因主持考试来到鼎州。鼎州没有正式的太守，代理太守告诉我，前任太守马公很贤能；这说明当地士民在他离任后更加思念他。又过了八年，我郡的别驾马公以清廉善政著称；询问他的家世，才知道他是鼎州太守郎公的尊父。马公闲暇时亲手拿着一册书给我看，说：“这是先父在学宫受祭祀的公文。”我打开诵读，才知道马公不只是循良之吏，而且还是操守坚贞、品行修洁、为士人所称道的独行君子，内心无愧于衾枕之间，如今还配享先贤之祀。自司马子长以来，加上马公总共才五人，又有什么可苛求的呢？要求严格就能核实，能够核实就更加贵重了。唉！表彰乡里的贤者，活着时就在学校供养，死后就在社坛祭祀，这关系到风俗教化，并不是小事。可是呜珂乡里，吹竿奏乐往往过滥；有关官吏借此向他们的子孙索取好处，又借此以权势干扰祭祀，使秬鬯失去光泽，江苹蒙受羞耻。如今的祭祀典礼，能像关西祭祀马公那样的，还有几处呢？马公虽然已经在乡里立社祭祀，但他遗留下来的恩爱仍在鼎州；鼎州士民一定会像桐乡祭祀朱邑那样祭祀他。朱邑生在秦地，做官于楚地，秦、楚两地都把他奉为神主来祝祷，立社奉祀，也可以使他在九泉之下得到慰藉了。别驾马公继承家训，身处富贵而不自我享用，像胡质、陈寔父子一样清廉；这些都足以表明他知道乡里的贤者而不愧为其后辈。这难道就是《尚书》所说的“父亲建造房屋，儿子肯继续建成它”吗？《吴伯实遗事》后序

译中舍吴德聚，为他的长兄修明身后的名声，向闻名之士征求文字，几乎遍及海内。这样，吴伯实就不会被后世遗忘了。仲虗去世后，他的儿子仍因未能完成父亲的志愿而遗憾，于是奔走到云间，请陈征君仲醇作传，又嘱托我在末简题辞。我正要前往福建，伯实的美好品行都已具载于征君的传中，没有必要再整理前面的言辞，以免重复铺陈。只是读了征君的传，看到其中再三写到两位兄弟彼此友爱。弟弟若不恭敬兄长，兄长若不友爱弟弟，难道不是因为财利吗？衣食困乏，兄弟相依；钟鸣鼎食、田地相连，反而从墙内争斗起来。财富所在之处，就是争夺产生的地方，也是孝悌衰微的原因。伯实与仲虗都在太学有声望，倾倒海内贤士豪杰。然而伯实不以经商为难，愿意借此资助仲虗治学。伯实曾因仲虗失意而在西河哭泣，后来听说仲虗考中雄榜，立即破涕为笑。这大概是出于真情流露，并不是表面恭敬、故意取悦。想不到程卓之家，原来还有田薛那样的兄弟。新都富户很多，也多有以节义侠行闻名的人；即使百里之外的人都称颂其德，千里之外的人都称颂其义，但若一家之内和睦肃穆，却从未听说，又怎么能称为仁义之家呢？所以，世上真正了解伯实风范的地方，在于这一点而不在其他；由此一端，其他美好品行也大致可以推知了。《志报录》序 人们说妇人的贤德不能显扬于闺门之外，但自古以来也有著名的贤妇人，范蔚宗特意为她们立传，使她们与名臣良将、逸士鸿儒一同流传不朽。可见妇道果然并不一定湮没而无人称道。只是史书所称述的妇人，必定有奇特的节操和伟大的品行；所谓奇节伟行，大多是在生不逢时、遭遇世乱时表现出来的，哭塌城墙、哭泣于市，这只是其中一端。假如平日生活安定顺遂，又从哪里产生美名呢？由此说来，说妇人的贤德不能显扬于闺门之外，也可以说是对的。董生说：“我诵读《诗经》到《鸡鸣》第三章，看到妇人勉励她的丈夫，重点在于亲近贤人、敬重士人；至于解下耳珰、摘下佩饰来勤勉劝勉，圣人也把这些记录下来，用来劝导妇德，并把教诲留给后世。这难道有什么非同寻常的事情吗？难道不能用来评论当世的贤妇人吗？”钦甫徐君的妻子陆孺人是否贤德，我不能了解；但我了解徐君已经很久了。徐君出身贵族，自从弱冠之年起，就已经屏弃骑马养狗、声色娱乐的享受，恭敬地侍奉名望深厚的前辈，把感情寄托在经史上，称得上佳公子。等到他的父亲去世，徐家家道逐渐衰落，而徐君早晚奉养两位太夫人，以及应付门第之间各种纷扰事务，仍常常有宽裕的闲暇，不顾念自己，遍交国内贤士豪杰，与他们共同欣赏奇文，研讨高雅的道术。凡是国内所称的贤士豪杰，推究起来都知道是徐君的朋友。询问徐君能够这样做的原因，大家都说是陆孺人的帮助。更不用说她解下耳珰、摘下佩饰来资助徐君，她还亲自主持徐家的内务，使徐君不必顾虑家中事务，能够全力交往贤人君子，这难道不是尤其困难吗？陆孺人去世了。于是徐君把前来吊唁、祭奠的人逐一列出，刻写成书，说：“这是让三位孤幼知道报答她吗？”我认为，遭逢凶事而慰问死者，是人之常情，也是厚道的表现；但对于陆孺人来说，这些并没有直接关系。只有阅读这部书的人，看到徐君所交往的都是杰出名士、高雅贤达，足以彰明徐君贤友众多，再由此知道陆孺人的扶助，那么陆孺人的贤德就将因此显现出来。将来掌管记载妇德之笔的人，或许会从中取材吧？这就是徐君所谓的报答吗？我家的侄子原正是徐君的外甥。徐君正处在丧妻之中，而我的侄子又卧病在床，想要有所论述却未能完成。不久侄子去世，我更觉得义不容辞；文才不足，姑且写下这篇序。唉！假如侄子没有死，他难道会没有办法宣扬陆孺人的美好言语和高尚品行吗？《屠孺人传》序 老子说：“正面的言语往往像是在说反话。”左氏说：“违背常情而合乎道义的妇人，侍奉婆母如同侍奉父亲一样。”难道只要家中没有争执、言语之间没有互相计较就够了吗？如果这样，那么谄媚的女子和逢迎的臣子也都可以算作忠孝之人了。必定不是这样。依我看屠孺人的作为，她成就了婆母徐夫人的贤德，这是多么明白大义啊！此前，子上早逝，徐夫人抱着遗孤教他们读书，所教的多是六朝华丽的文辞。我见长公八岁、次公六岁时，两人都俊美秀异而且有文才，说话必定雅正，颇有词人的风致。等到徐夫人去世，屠孺人教导两个孤儿，便去掉那些雕饰辞藻的学习，而改为从事求取功名的事业。两个孤儿因此一出门就在士子之间交游，考试总是位居同辈之先。假如他们一直遵守先前的言语而不改变，那么两个孩子固然会成为词人，但不就近似于只会屠龙的无用技能了吗？长倩与范夫人彼此庄重如宾，始终没有熊梦生子的喜兆。范夫人常常打扮姬姜一类的女子送给长倩，长倩认为这会损伤恩义而显得薄情，所以不太亲近她们。直到范夫人一生终了，也没有生育。范夫人去世后，后宫姬妾的宠爱才开始兴盛。一天终于生了男孩，屠孺人便把两个孤儿应得的遗产分给她们；而她对各位姬妾更加恩厚有情，好像在说：先婆母广泛繁衍后代的志愿，就由我来替她完成。唉！《春秋》记载莒、鄫之事，《诗经》歌咏《小星》，不是通晓经书、熟悉古事的人，哪里能明白其中的意义？屠孺人是康僖公的孙女。康僖公家中和睦，闺门教诲严整；从屠氏家族嫁出的女子，都成为女师或节烈之妇，而屠孺人尤其显著。孺人今年四十岁，按照公家的旌表制度还没有达到受旌的年限；按照子孙奉酒祝寿的礼仪，她又不忍心接受。她说：“我是未亡人，不必避讳说亡夫已死。”如果有人把所谓生圹志送给她，她接受并收藏起来，也就足够了。长倩因此悲悯她的志向而写下传文，我特意表彰其中最重要的方面，以补充长倩遗漏之处。我与孺人的父亲思韦君同出于汪先生门下，汪先生又与长倩同门。戊子年冬天，我们四人常常在京城往来交游。子上相貌类似文若，眉宇之间很有文才；而我认为他近似彦辅那样温润如玉，因此与他结成姻亲。后来我谈到婚姻之事，店中老人又编写《彤管编》作为信史，所以我也为两个孤儿作了这篇序。《少司徒方采山公九十寿序》

译我听《论语谶》说：尧游历首山，观看河洲，于是有五位老人游处在河洲之间，是昴星的精灵。《世纪》说：尧治理天下，天下大治，景星照耀天空，甘露降落大地，朱草生长在郊野，凤凰停在庭院，嘉禾在田亩中生长，醴泉从山中涌出。这些大抵都是寓言。天下极其太平的时代，朝廷有德行纯正的臣子，乡野有专一守志的老人，这就是王者长寿的祥兆。所以各种福物、难得的祥瑞，都没有比这更大的。《诗经》歌咏山岳之神，《离骚》以芳草作比，也都是同一类意思。尧的祥瑞，史书都记载不尽；至于河洲上的五位老人，谁知道他们究竟是谁呢？如果不是进可比于咎繇、稷、契等大臣，便是退可比于被衣、啮缺、子州支父一类人吧？况且虞、夏、商、周盛世之时，也从未有老人遗失年寿的记载。天子亲自袒衣割肉，手持酒爵向老人献酒；又有巡狩之事时，便前往拜见九十岁老人，也是因为他们或许能从上天那里考察谋略。难道那些山林泽薮中的瘦老人，背上长着鲐鱼纹，却能使万乘之尊亲自劳驾，并使当今天子长久施行正道、成就教化，难道不会也成为延长国命的祥兆吗？齐地得到其中一人，就是海丰冢宰杨公；楚地得到其中一人，就是御史大夫蒲圻谢公；吴地得到其中两人，就是大司徒石埭毕公、少司徒新安方公。这四位老人，都已经九十岁了。天子采纳郡国的议论，用玺书询问老臣是否安康；皇华使者带着束帛加璧，盛大的礼物接连不断地送到各地。然而按照功令，在新都以列爵为等级，似乎还等待着什么，因此海内仍然感到不满足。有人说：这是当年的四皓，而尊敬老人的典故，难道还不足以公开施行在方公身上吗？董子说：凭什么知道方公呢？方公，是能守住盈满的人。他的嘉绩多于前朝，知足知止的操守在晚年更加坚定，乡里树立了他的典型，朝廷上也听闻他的风采，这些都与三公相同。不过，三公的名位已经达到顶点，还可以有所增益；方公的名位尚未达到顶点，却不能再任意增益。方公登记入仕时，分宜是宰相，用显赫的科第来诱惑他而不能成功，又用繁琐的文书事务困住他而不能成功。天下因此更加推重方公的操守。冢宰掌握炙手可热的权柄，舍人子张以各郡国吏事的甘美来引诱他，方公一概按照礼法裁断；厨传供给和干粮之类，他认为都很平常，因此失去冢宰的欢心，被降了一级官秩，也不放在心上；天下因此更加敬服他的操守。江陵想借民众的赞誉来附会自己，也不能先于方公。方公在南都时，京城的请托书信全都断绝，孤高清静，任凭衰朽自然而然地到来；他失去宰相的欢心，五次请求才获准致仕，天下因此更加看重他的品格。有能够摧折他的力量，反而使他的气节更加增长；有能够锻炼他的磨难，反而使他的操守更加明亮。因此四位老人都是完人，而方公的坎坷经历尤其显著，大概是因为他经历世间险夷，和其他三位老人有所不同。方公年轻时苦心吟诗，到白头仍不知疲倦。三朝以来，文坛作者纷纷兴起，方公却自守阵地，不随波逐流。他心中没有纷乱的营垒，美名成就于长久积累。如今方公开始进入九十岁之年，计算他从事诗歌创作的日子，将近七十年。诗人的履历，没有人超过他，只有韦应物接近他。上自天宝，下至元和，绵延经历唐代三朝，才华不可穷尽；大雅君子，未有可以与他并肩的。说到德行纯正、志操专一，他是那样；说到气节文章，他又是这样。这就叫作不朽。不朽之道，也包含在国家的爵禄之中。不靠轩冕而尊贵，不凭华衮而荣耀。《易经》说：“谦逊而能尊贵，光明由此显著。”而谦逊又成为〔原文“□□”缺字〕，这正是谈论方公时所凭借的特殊品格。回想我如今任庶常时，为海丰送行，在春明门外，他戴着角巾、手执麈尾，仿佛还是昨天的事情。石埭毕公八十岁时，悬弧之日曾写信给我，让我写文助兴、佐以兕酒，方公读后认为说得知己。后来我主持三楚学政，向各县下教令，把蒲圻公的孙子收录进博学鸿词的名籍，说：“这不是为了尊重年长者，而是为了奖励淡泊。” 如今因汪君的请求，我为方公作颂。我出生得晚，却得以在四位老人之间谈论交谊。若不是遇上太平盛明的时代，哪里能够记载这样的长寿祥瑞呢？《贺侍御达泉张公八十序》

译万历丙申年，我奉节出使册封吉藩，乘船沿江向东归来，在石钟山下遇风受阻。当时湖口县令来拜见我，称侍御张达泉为当今的东方朔，问我何不去拜访他？我便让侯吏带着名帖通报。张公出来肃敬地迎接客人，仿佛我们早有交情。我们促膝谈了几句话，竟不知不觉忘记了还坐在席上。张公当时七十一岁，面色红润，精神旺盛，步履矫健。有人说这是修炼容成氏之术的结果，张公也不谦让。他不但没有避讳询问子嗣，反而说这一年已有三四个生男孩的祥兆。我年轻时学习道术，于是学习所听闻的黍珠、河车、规中、肘后、金鼎、玉液等秘法。于是请教张公，希望知道如何取舍。张公说：“不对，不对，只有修习《黄庭》，闭守子时，才能使精气之路长久活泼。我奉行这一句话，已经有些日子了。”古语说：“机巧之人不如在熟习者的门下。”我二十多岁就入朝做官，三十岁弃官，四十岁时道术有成。道术有成后端正心志，使行动、耳目不向旁处分散，使精神不陷入纷乱，又坚持了三十年，才有今天。你所说的那些都是机巧，不是熟习。你如果学习我的方法，未必能够成功；我如果采用你的方法，也一定会失败。”我听后心胸豁然，感到非常惊异。我经过池阳时，有客人知道我从张公那里来，问道：“侍御请你喝酒了吗？” 我说：“是的。”客人又问：“侍御也用家中的歌舞来宴请你吗？”我说：“没有。”客人说：“那么侍御只是降低身份来接待你罢了。”我回答说：“侍御没有把我当作彭宣那样以庄重礼节事奉我，这种接待当然还不够。我所求的是什么呢？”从此以后，我多次在天下那些了解张公的人面前谈论他的事情。今年四月，张公八十岁了。张公的姻亲许使君提前来请我写文章为他祝寿。我本来就很敬重张公，即使没有许使君的请求，也必定会有所表达。张公出生在江右，江右士大夫都拘守程朱之学，对于通达生命的旨趣相距很远。即使是了解张公的人，也只说他能够解脱形骸的束缚，自己适意罢了。我听说张公持绣斧巡按浙江，在肃皇乙卯、丙辰年间，当时制府胡公正倚仗功劳高、恩宠盛，根本不把巡按放在眼里。每逢张公举行宴会，胡公便假装酒醉发狂，命壮士在席上舞剑，有时还把材官捆来当筵穿耳，并且扬言要亲手杀掉他们。巡按因而只好停止宴饮，第二天折节请罪；巡按在这种机陷中进退颠倒，受到许多轻侮。张公年轻而少言，正式接受职事后，神色严肃，威势凛然。胡公对他非常畏惧，直到张公任职浙江期满，也没有再听说制府中像从前那样饮酒，都是因为张公的气势压制了他。假如进一步考察张公的作为，难道他不应该胜过胡公吗？张公乡里有些人逢迎权贵、依托名人的败类，张公每次谈到他们都认为卑鄙，不屑与之为伍，说：“我生逢太平时代，即使被封为封君，俸禄也不至于让我穿不起破衣。”他废弃粗粝的饮食，后房中的丝绸和肉食也一概自我节制；难道至于因此得罪名教吗？张公雄健的才华和正直的气概，由此可见一斑。那么，只把张公看作通达生命的人，这种看法究竟对不对呢？夏侯太初谈论东方朔的话说得好：“因为浊世不可以凭富贵自处，所以暂作闲游以求取官位；如果出仕不能走正直之道，所以进退抗争以傲视世俗；傲视世俗又不能垂示教训，所以用正直的谏诤来彰明节操。他使自己的道洁净，却把行迹混同于世俗；使自己的本质清白，却把文饰表现得浑浊。除了张公，谁能当得起这些话？”张公莫非也是岁星的精灵吗？八十岁还刚刚开始壮盛，这些话哪里足以为张公祝寿？我又听说，至人的生命随道而变化，不拘守旧常。从今以后，张公将更加长久地享有高寿，达到超脱生死的境界，游行于恬淡之园，证悟幽微玄奥的道理。若有人望见真人之气，说：“湖口有河上公、柱下史那样的人。”那么我就无法穷尽他的境界了。《封太史见峯张翁八十序》

译为祝寿举杯而作辞章，难道也像《诗经》《离骚》的遗意吗？这里有天道，有地道，也有人道。不断上升的山丘取法于天，高大的冈陵记载于地，松乔这样的仙人则由人来考察。三者都具备，才称得上美好的祷祝。我的文章未必昌盛，只是偶然为长者效劳，写下这些话。张太公八十岁，却不肯接受祝寿之辞。大概公的长寿之道很多，请允许我再铺陈一些，希望其中或许有说中的地方。我听说《天官书》说：“东壁两颗星，主管天下的文章。”又说：“进贤一星，在平道星的西面、太微垣的东面；这颗星明亮而润泽，主管贤人对策。”白云之气进入进贤星，贤相就会出现。太公有儿子君一，以贤良身份对策，名列天下第一，文章和品行业绩都为冠冕，成为承明著作之中的贤者，这不正是星象的应验吗？文皇帝选拔有方闻之名的士人，阅读中秘署所藏的文章，总共有二十八人。二十八位贤人，正对应列星的数目。太公的外甥钱稚文，又卓然成为庶常第一。像这样的贤才，千里之内得到一个都足以相提并论，历经数代才遇到一个，更是难得。何况两位贤人交相辉映，七年间先后相望，如金鼎玉铉一般，亲属之间又相互光耀呢？太公的女婿钱肇阳，出任地方官成为循良之吏，退居后阐明圣学，行迹隐约如星，时常在少微星之间闪动。而太公的儿子和外甥，接连成为贤者，又都相像，正与太史令聚星的占验相合。太公莫非是岁星的精灵吗？这或许可以用来为太公祝寿吗？但还没有说完。太公的先祖是东海公，起初在凤山选择墓地，卜辞说：“凤凰展翅飞翔，雌雄和鸣铿锵。三代之后，没有谁能与之相比。”传了两代成为黄门、侍御，虽然都得到民众称誉，仍好像没有完全应验卜辞。到了太公这里，不过是士人的儿子成为士人罢了；百年不飞，一飞便冲上天空；百年不鸣，一鸣便惊动世人。自从君一出世，凤山就成为我朝明代的高冈，成了张氏的韦杜坊。凤山以西是天马山，位于兑方；兑为少女，所以太公的外甥家确实成就了他的宅相。今天皇帝只任用吉士，这岂止像汉武帝歌咏天马来朝呢？凤山南面是神山，是三神山之一。羽人彭氏居住在那里，世人说它被三千里弱水隔开；而太公扶杖吟啸于此，肇阳又曾任官于蓬莱，如今还时常选择良辰，持杖携履来陪伴太公。太公确实是岳神吗？这也可以用来为太公祝寿吗？但仍然没有说完。龙门的史学，光照日月，然而史书中也多有创始之功。司马谈有司马迁这样的儿子，褚少孙则有褚先生这样的外甥。到了太公，已经接近这种情形了。况且司马谈讲述六家学说，难道没有意味吗？这正是道家的言论！因为没有跟随封禅而自我伤感滞留，便不是通达之人。太公不以困穷为羞，也不以通达为荣耀。〔原文“日。者”疑有脱误〕君一在燕王府设宴招待太公，接受天子显赫美好的恩命，享用官府精美甘美的饮食，却不忘记普通的菜羹；居住在五城双阙之间，观赏宏伟华丽的景观，却不忘记简陋的门屋；面对朱缨华毂和贤士豪杰前来拜访，却不忘记自己布衣艾老的身份。君一忽然决定归去，是把自己比作六月间息于北冥的大鹏，所有这些都是为了让太公安心罢了。摒弃外物的羡慕，专一调养精神，谈公能够说到，太公能够持守，难道不是博大真人吗？这可以用来祝寿吗？但仍然没有说完。我是海上人，那么就请谈谈东海。东海之于公，恩泽深远，百川都流入其中，不知何时停止却永远不会盈满。可是自从公尚未显达时，人们还怀疑廉吏之道不可行；自从公振作兴起，人们才相信仁德之人必有后代。人们怀疑时，骤然兴起的事物显得危险；人们相信时，繁茂成长的事业便蒸蒸日上。做孙辈的，以祖先为榜样；做父亲的，以扶助儿子为职志。我的老师啊，我的老师啊！能够表彰东海的人，难道就是太公吗？公的高寿，正是礼书所说国家有福事便应庆贺的事情。在翰林院的盛事中，有广陵李文定公以廷试第一、位居宰相来尊荣他的父亲，奉上八十岁寿酒，直到今天还被人艳称。我认为李氏如同月亮已经圆满，张氏则如同河流正要奔涌而来；虽然两家都年满八十，但太公所能发挥的作用还没有宏大，今后祥瑞所聚集之处，将会扩大祖先的功业，沐浴君主的恩典，继承光明纯正的家业，承受天地没有边际的福祉。再过二十年，若我这个野史作者还能参与斟酒祝寿，就又有三件不朽的事情可以夸耀张家的盛大了。哪里还用说李氏呢？《封观察袁顺庵七十寿序》

译藩司、按察司都有长官，他们都参与朝廷议论；长官以下有时还要处理四方事务。袁大夫任楚地按察司观察使时，奉命承担转运粮饷的事务，凭借大夫的身份护送粮饷到了淮、徐，这并不是旧例。当时选官的人中有需要推举升迁的，等待诏命又迟迟不下，天下藩司、按察司有一半空着署职，楚地尤其严重，所以不得不派大夫前往。大夫住在江阴，得以经过乡里，拜见父亲颐庵太公。此时太公正好七十岁，适逢悬弧之日，大夫杀牛宰鲜，遍请宗族以及一向与太公交厚友善的人，奉酒祝寿。虽然留在家中享受团聚的喜庆，却没有耽误公文事务，难道不是吉祥的好事与天意相合吗？所谓天意相合，是说不出于主观安排而偶然得到；但大夫这件事并不是偶然得到的。在此以前，大夫由仪郎出任齐地按察使十年，后来升任长官，声名功绩显著，成为东部诸侯中的第一人。巡按倚重大夫的才能，不可能在早晚之间让他离开。可是大夫有个幼弟突然患重病，太公派人急忙传话说：“事情危急，即使有其他祸患，我也不能独自活下去。”大夫早晨发出书信，晚上便请求领取公文回乡，幸好父子都得以保全，可以想见他的喜悦。过了两个月，才开始在济上接受职事。巡按急忙慰问他说：“令弟没有事吧？太公也平安吗？”大夫谢道：“幸亏父子都得以保全，这是您的恩惠。”如果以旷废职守来责罚他，他还有什么可辩解的呢？巡按最终因此略有责备，说：“像袁观察这样的人，才能和操守都无可指摘；但他急于救助弟弟，竟然跟着私事离开官职，难道不是出于真情吗？”太公听说后说：“我不能自己夸赞儿子，巡按却能夸赞我的儿子。况且才能操守无可指摘，又加上孝友，这就是完美的品行。古代有咬手指而心有所感应的故事，难道那不是人子的表现吗？”大夫因此调任楚地。君子认为，大夫的孝行与太公的通达，是相互成就的；大夫在齐地的行为意愿与如今在楚地的蒲志，也同样是相互成就的。假如大夫看重违背巡按而不愿离职，宽缓对待父亲的请求，最终升任东部藩司长官，或许还会统领节钺，那么中州以及秦、晋等地，就一定不会成为楚地所有了。楚地观察使尚且不能负责转运粮饷，不进入楚地，哪里还会有负责转运粮饷的人呢？所以说，袁家的吉祥好事并不是偶然得到的。我还听说太公爱护儿子，天下没有人比得上。太公做生员时，凭文章品行超过同辈，偶尔一两次考试受挫，便不再应试，反而勇于退处，说：“我有儿子可以教导。” 中年遭遇丧妻之痛，便不再续娶，勇于守鳏，说：“恐怕这样会使我的儿子失去依靠。”太公有幽忧之疾，形成腹中积块已经好几年。等到大夫考中乡试，报喜的人进门时，竟不知道太公的病；他的积块因此消失。后来大夫赴京参加会试，太公为他送行，流泪对亲近的人说：“儿子的身体已经交给县官了，不再属于我了。”大夫在三百人中最年轻而且才华最高，才能被当权者急切需要；但他故意放慢仕进道路，先做学官博士，又做国子监先生，都是为了给父亲创造奉养的条件。太公多次写信告诫他：“宁可迟钝，不可机巧；宁可默默无闻，不可声名显赫。”大夫从初次做官以后，二十多年间十一度受命，最终做到观察使，在进退取舍之间从容自如，这全是太公的教诲。严厉的父亲平日里，人的婚姻和仕宦之情会减少一半。太公做生员时就已经接近这种境界；虽然因儿子显贵，却没有艳羡之心，也没有骄矜之气，他的淡泊朴素大概是天性。安恬和愉悦相互滋养，天然的和气没有受到损害。太公的长寿，哪里能够估量呢？大夫出行时，中丞梁公在幕府为他饯行。酒喝了几巡，梁公叫出一位所谓一百多岁的老人，见到大夫说：“愿太公像老人一样长寿。”这位老人是中州人。江陵刘宗伯学习养生之术已经三代，掌握许多秘方，也有使人延缓衰老的方法。大夫请他讲些大意，献给太公。老人问：“太公多少岁？”回答：“七十岁。”老人说：“我把他当作小孩看待，他的饮食、视力、听力还和从前一样吗？”回答：“太公过了五十岁以后反而更好了。”他七根手指上都长着疣，却亲手抄写一千多卷杂书，曾经在灯下用小楷写字。老人说：“我七十岁时还很能做这些事。”不过，太公是贵人，能像我一样住在树木丛生之处、以野果为食吗？回答：“不能。”不过，太公能节制俭省，能像我一样混迹卑田院吗？回答：“不能。”不过，太公能忍受屈辱，能像我一样居住岩穴、观看流水吗？回答：“不能。”不过，太公能够深居简出。老人说：“这就可以了。”大夫又说：“太公虽然节省俭约，却喜欢施舍；虽然能忍辱，却爱惜名节；虽然深居，却喜欢主持公正、发愤有为。”老人说：“若是这样，我就不如太公了。”太公涵养元气、培育德行，都和我相同，但功业品行超过了我。我只是收藏灯火的人，而太公则把灯油增添起来，将火传给后世。我像一座未被开凿的童山，能不被开凿吗？太公难道是触及肌肤便能兴云的人吗？更何况还有使君以云气辅助太公，使云布四岳、降雨天下呢？这样的人将会长久享有高寿。我对太公已经没有什么可效法的了，请解下我的衣服给太公穿，等他活到百岁，再送给他一剂刀圭之药；这也是进入楚地以后才有的事情。《唐太公无怀八十寿序》

译过去我因奉使办事，常山君公曾在万峰山顶设宴请我。酒过三巡，他举杯嘱托我说：“将来我将上奏满篇的颂辞；如果天子要以华衮之礼荣宠外臣的父亲，那么只有你来代替我完成。”我唯唯答应，表示听从教诲。后来君公和我先后都因谗言被贬归乡，回来后在龙门里相对而居，两人多次来往。我当时谈《庄子》、谈《楚辞》，来扩充君公的意趣；太公隔着墙听见，总是称赞说：“这个孩子可以教导。”这时太公已经八十岁了。二三位作者来向我征求文章，为太公祝寿，西至吴苑，东至勾章，北至燕山，短章长篇纷纷递进，用来歌颂盛美、祈求长寿，内容非常完备。君公仍然回头请我寻绎前人言论的余绪，说：“朝廷上不能得到的，不如在乡野中谋求。”我哪里敢不跟在各位作者之后呢？我听孔子说：“近处可以侍奉父亲，远处可以侍奉君主，《诗经》三百篇的意义就在这里。”《诗经》以后，后学尊崇《楚辞》而把它比作经书；至于《庄周》一书，则被认为遗弃人伦礼法，士人不谈论它。但我认为，关于慈爱孝顺的经书、作为子父之道准则的著作，只有《庄子》接近这一点，而《楚辞》没有达到。那些奔走办理王事的人，尚且常常牵挂登高望父的思念，哪里会有一个人放纵废弃自己，无法承受长期的忧愁，却把亲人的生命当作牺牲呢？当时宋玉招魂，其文辞奇特诡异，几乎没有遗漏任何形象，只不过是替屈原向外陈述四方的邪恶，向内叙说宗国的美好罢了；《南陔》《白华》所表达的意义，为什么竟然如此欠缺呢？有人说：“依靠侍奉父亲而立身，又何至于伤害父亲的心呢？”庄子虽然抨击曾参、史鱼，却与《楚辞》的旨趣不同。他轻视天下，认为万物微不足道，人世间一切值得欣喜、值得眷恋的事情，都不足以扰乱他的和气，最终归结为重视生命。所谓重视生命，就是重视自己所承受的生命，不敢使身体受到毁伤；这正是慈爱父母所安心的，也是一切福德共同归向的地方。然而，如果用自己的养生来奉养亲人，又哪里比得上用亲人自身的养生来奉养亲人呢？况且孺仲的隐遁、元亮的高洁，一旦处在父子关系之中，仍然不能混淆贵贱、等同贤愚，却要把这种做法作为通达生命的爱，何况末世随波逐流的人呢？林回舍弃价值千金的玉璧，丈人惊骇于重渊中的明珠；这些寓言，可以作为父子之道的准则。我私下揣想，那位伯庸，难道不也是因为看到游子远行于四方而忧虑吗？但如今看太公，却有所不同。太公读遍天下的书，博学之士不能拿他所不知道的东西来傲视他；他又不把学问用作求取仕进的资本，像逃避名声的人一样清净而能容纳万物；身份尊贵却能够谦下，像郄车徒步进入市场那样不扰乱人群；又像和光同尘的人，抛弃淫靡世俗，家中没有姬妾，独自睡了三十五年，常常把张苍、东方朔的事情看作非常可耻。又像重视积蓄修养的人，隐居在墙东，比深山岩穴还要幽深。二千石官员以宾客之礼礼待他，他坚决隐藏不出。乡里的孩子都不知道太公长什么样。又像闭关自守的人，困穷时快乐，显达时也快乐，气势充沛而内心坦荡，公开自称“无怀”。我听说所谓无怀，就是内心的愤怒不表现在脸上，坚白之见不形成于心中，渐渐积累的毒害不萌发于行动。身体虽然有所动作，内心却没有好恶，这是上古皇帝时代的风气，也是庄子所说的博大真人。用这种道理来安顿君公奉养父亲的心，不也是彼此成就吗？假如太公没有通达之人的见识，君公即使早晚温情奉养、洗濯侍奉，修行人子的节操，也不会快乐。想使父子之间彼此以恬淡愉悦相互滋养，使和谐的道理从中产生，实在困难。我们郡东边有一座神山。有人说它是三神山之一，那里有许多长寿之民；有人说三神山隔着三千里弱水，大抵都是寓言。像太公这样忘却机心的人，弱水可以航行，神山可以登临，羡门高人可以结伴。屈子说要追随羽人到丹丘，庄子说八千年为一春、八千年为一秋。太公的行迹，难道已经体现这些境界了吗？君公请把我的话整理好，奏告太公，再问他一句：“这个孩子还可以教导吗？” 《封大理寺正杨澄宇公八十寿序》

译从前李萧远著论，认为人的升沉、寿夭和修短，全由命运决定，即使鬼神也不能预先安排，圣哲也不能谋划。但刘中垒说：人有隐微的善行，必定有显赫的名声；有暗中的德行，必定有公开的报偿。稗官所记载的这类事，数也数不清。比如寒士仕进不得志，便先学习医术；贫穷的僧人没有弟子，就姑且喂养鸟雀。美好的报应从不差错，像回声响应声音一样。如此说来，人的寿命簿册何必一早就确定在冥府之中？记录寿命的簿籍，也可以在司命那里有所变动。这种说法对吗，还是不对呢？推究起来，五等爵位排列，伯爵之职在于养育人民；九等职官关联师长，任职的意义在于得到众人。上天喜爱生命，必定有所寄托，这一点是明白的。所以知道渭川千亩竹林、江陵千株橘树、安邑千株枣树、陈夏千株漆树，这些物产都是养生的上等药物，那些地方都是使人不老的福地。关键只在于人怎样使用它们。我一向主张这个说法，如今在娄东大理杨公身上更加得到验证。二十年前，杨公六十岁，正逢揽揆之辰。王文肃公编修《酌者之言》，颂扬杨公笃实行善，记载十分完备，尤其看重他乐于施舍，说：饥寒时借给钱财，吉凶时出力相助；捐田供养宗族，建立祠堂收合宗亲，散发粮食赈济灾荒，这些都记载在古人歌颂厚德的文献中。〔原文数字、纪年保留：九两〕 到了这时，公的王母毋介福已经年满百岁。见识高明的人说：宁人的孝行，上达于天。这位母亲和这位儿子，同享绵长的寿数，不必问是什么寿命的种类。或者古语说过：“行走百里的人，走到九十里才算走了一半。”登临太华山的人，往往每到青坪便歇脚；游览武夷山的人，有时在第五曲便掉转船头。假使公的心愿稍稍满足，或因年老而有倦勤之意，借用老氏珍惜俭约的说法，放弃冯驩为孟尝君市义的策略，那么谁能禁止他呢？谁又能非议他呢？然而公认为前面还有漫长的道路，成果在后面，所以凡是资助贫困、救济困顿的事，无不倾尽仓廪、囊橐，实行了十年，七十岁还没有停止；又实行了十年，八十岁还没有停止。现在又把它作为每日的常规，守作家法，用来施惠九族，成为三党所归的府库。在这二十年中，受他恩惠的人不知道有多少，公所积累的功德也不知道有多少。和他同样长寿的人，也会得到这样的长寿作为报答，这又有什么可疑的呢？娄东一族，向来重视清正的舆论；他们祭祀琅琊、太原两位先生，是因为他们德厚，而不是因为官位尊贵。杨公内在的德行纯粹完备，每日增长、每月进益，那里的人们郑重地侍奉他，坚定地信服他，俨然与前代诸位大老相当。公只是没有做到卿相罢了。即使没有做到卿相，却有七十多家靠他接济生活，像晏相国置五百亩义田那样，世代相承；又像范龙图没有翅膀却能飞翔，没有根基却能茂盛，这尤其是难得的事。我听说娄东有毛翁，百岁时仍举行■〈禾卓〉稧之礼，吴中第二次见到这样的盛事。对于公来说，公的弟弟菃，出仕后类似文园令，行义又同卜式。他本人如美玉一般，而他所贡献的只有黄金。朝廷出使的简书已有日期；《南陔》的笙歌，也将先行奏起。接受简书和祝寿的酒杯，我惭愧自己不是厚重的史官，却冒昧如此扩充文肃公的意思。○封御史左太公寿序

译御史大夫左公的朋友沈黄门、周侍御等诸位君子，郑重地来到我这里，请我为左太公撰写祝寿的文章。冢宰赵梦白已经先写过了，我哪里能胜任呢？不过，我和大夫交往很熟，又听说过太公的事迹，实在不能推辞。古书记载说：“孝子侍奉父母，使父母心情快乐，不违背父母的志向，这样才是最高的奉养志意。”父亲不能从儿子那里得到的东西，儿子也不能从父亲那里得到的东西，只有志向才是这样。孔门七十弟子中，只有曾参能够奉养父亲的志意；至于曾点，难道不是志趣高远、气度恢宏吗？古人的志向，因此即使是童子、冠者也能共同参与；卑微的冉求想要使万人前往，轻视晋国、楚国，也不能说二者相同，不能说合乎常典。这就是他们的家风，也是奉养志意的准则。世道已经衰晚，士人很少听闻大道，于是世代享禄的家族有骄纵的子弟，骤然显贵的人家却没有贤德的父亲；正要乘驷马、张高盖来炫耀乡里，住朱门华屋来显示得意，清白的家风不能显著，浮华的荣宠又能有多少？于是又有人鉴戒于高处俯瞰的危险，思考盛满必损的道理，关闭门户居住，选择地势谨慎行走，降低车驾经过的门第，与乡野老人同席，难道就以为这样可以无患、可以不与人争了吗？可是忠孝的大节、有关国家社稷的宏大议论，他们大概还从未听闻。我因此对桐城左太公的事情有所感慨。太公有九个成年的儿子，都是俊秀之才，苍屿是长子。公先在朝廷对策，任中书，后来升为侍御。太公写信告诫他说：“我家自丘明以来，世代都有闻名之人。始祖戴国公在隋朝动乱时，以平民身份聚集豪杰，保全江南六郡，使无数人得以活命。自唐代以来，享受祭祀从未中断。靖难军兴起时，有长一、长二二人，忠愤激烈，如鲁仲连抗拒东海，如留侯在博浪沙椎击秦始皇，差不多可以与他们相比。这些人都是没有翅膀却能飞翔，越履险境志气越壮。何况御史借助天子的恩宠威灵，以澄清考察、弹劾抨击为职，有什么做不到的呢？努力吧！”太古久远的事情，我不能知道。韩、范、富、欧，也都是别人的儿子。苍屿一向熟悉家中的教诲，到这时更加发扬自己，思考如何安慰太公。正逢先帝鼎成，宫禁中兴起了干预政事的谋划，宦官势力纷乱，大臣们首鼠两端，时机啊时机，正当会有变故。公和黄门杨公排闼叩阍，使天日重新明朗。太公听说后高兴地说：“我所期望于韩稚圭的，如今终于实现了。”等到苍屿接受特别任命，考核京畿士子时，正值士人的习气骄横强悍，多半不肯接受大官吏的约束。公倡导正学，杜绝私门请托；选拔那些修养高尚的人，也甄别那些修养不足的人；提升贤良之人，以此率领不肖之人；宽严适中，士人渐渐受到感化。太公听说后高兴地说：“我所期望于欧阳子所做的，如今又实现了。”过了很久，苍屿升任台佥。他想到自己受到冲皇的特别知遇，却没有什么可以称职报答的。只是御史台是维持纲纪的地方，对上要报答君主，对下要回应天下的期望，责任无可推卸。宁可触犯群小而在口头和笔下进行诛责讨伐，怎么能不知道彦国的正直呢？宁可触犯执政者而越级按德行升迁，怎么能不如希文那样据理力争呢？于是他独自坚持自己的意志，超然于市恩避怨之外，而朝廷士人上书巧加诋毁。苍屿也上书请求退隐。太公听说后更加高兴，说：“只要我的儿子不愧于韩、范诸位君子，哪里还忧虑蒋之奇、梅询之流呢？”于是天子心里知道苍屿精忠，谗言不能进入。那些进言的人替正直之人揭发他们的私情，不能容于清议；又因为含恤而归，神情傲慢。过了二十多天才出发，人们拿《孝经》《律令》互相切磋，又惊讶地吐舌离去。满一个月，太公的二儿子在京城考中乡试；又过一个月，正逢为公庆贺八十岁生日的日子，吉祥的善事一时并集。公增加饮食、进饮美酒，内心安宁，外表愉悦，享有福禄、长寿高龄，大概不必修习熊经鸟伸之术，也不必诵读八琼三迭之文，我已经从他志愿得到奉养这件事看出来了。公的元配周太恭人，年纪也有七十六岁，九个儿子都是太恭人所生。自古以来，儿子多的人都称颂《螽斯》《鸣鸠》，用来祝寿。太恭人却不如此，难道是因为左氏所引的“凤凰于飞，和鸣锵锵”吗？不然，为什么一位母亲能像凤凰的德行一样生养九个儿子呢？再过四年举行设帨礼，届时便可把野史修撰者斟酌后的颂词献上。○楚魏碧山太公暨胡恭人七十阶寿序。

译我过去在楚中主持学政时，所物色到的、在长江以南做官的杰出人才很多。我自认为穿着荷衣、佩着蕙带，谢绝与乘轩服冕之人交往；即使经过的舟船，也暗中替他们催促张榜，不让驿站人员查知，把这当作常规。魏使君任吴江县令时，前后四年，我仅在徐中丞的官船上与他见过一次面。使君叙说我与他有一日之知，设宴款待，情意十分融洽。他任职期间，我一直没有回赠答谢，所以把书信看得格外珍贵。使君从南曹、陈臬、中都任职以来，恰逢我的乡试门生彭县令在使君属下任职，这才开始互通书信。彭县令进入长安后，向我说使君的政术和风义都很完备。今年春天，使君的父亲太公和母亲恭人一同年满七十，他们的至亲胡文学请我写文章祝寿，又向我说太公和恭人安恬自守、雅正高尚的事迹十分详尽。太公家是景陵右族，他侍奉父亲泗滨公至为孝顺，不愧于曾参、闵子骞。泗滨公博学通经，晚年作为廷贡生任教职，第一次任命在新安，第二次在秦中，第三次在巩昌。太公曾经奔波驾车，随父亲到哪里，便在哪里为父亲居住的房舍洗涤衣裤、进奉饮食；身边供养，即使坐在寒冷之处没有毡子、以苜蓿作饭，也与父亲形影相依，从未片刻离开。因此不能完成学业，断绝了进取功名的念头。这时使君才华出众、聪颖秀异，不是平庸之才。太公说：“光大宗族有人了，我的志愿足以得到实现。”于是专心训导督促他，使他在学校中声名大振。己酉年乡试中举，庚戌年考中进士。初次出仕任芜阴县令，太公前往察看他的官署，见那里案件处理简明、刑罚清平，说：“已经学会做官了。”随即驾车返回。后来使君的政绩声名迅速兴起，因事务繁剧改任吴江县令；又因治理成绩列为高等，升任南京尚书郎，不久任中都陈臬，督办浙江省金陵、武林一带的粮饷。天下所称的江山清丽，华美富饶，都在这里。公沿汉水、沔水而行，顺长江向东而下，简直如同乘风，不像从前前往歙地、秦地那样有车马跋涉之劳。使君又多次迎请太公到官邸。于是太公退居山边，闭门谢客，享用武昌的鱼仿佛珍馐美味，饮用竟陵的水仿佛内法之酒；每天与次公研究经书、评论历史，文雅从容，不知车上舞蹈是怎样的情状。我把太公安恬自守、雅正高尚的品行，向楚国先贤作了比拟：他的纯孝类似老莱子，淡泊机心类似汉阴丈人，与他一同隐居类似庞公。庞公在乱世中寻求保全，所以以水深林茂为乐。太公身逢圣明时代，父亲创立事业、儿子继承，恩宠接连不断；元方、季万父子将相相继显贵，融驰骋于皇帝的道路，哪里一定比伏龙、凤雏差，还要到床下罗拜呢？道家所说的以忠孝度过世间，不靠导引之术便能长寿，太公已经得到；并且更进一步，与大椿氏以八千岁为春、八千岁为秋的寿命相齐，他的年寿大概就在这里吧？就在这里吧！在悬弧祝寿的日子，胡文学试作书信，我用话语助兴，劝饮健康长寿之酒。太公应当会欣然有所领会吧？○江隐君继环五十偕寿序 太史公说：“人一旦富有，仁义也会随之附着。”登高呼喊，声音不用加快便能传得远；临河饮水，饮到一定量便知道适可而止。德行之所以容易形成，本来就是这样。箕子推衍五福，把长寿和富有列在前面；华封人也这样说。那些被称为“素封”的人，难道是上天私自偏爱的吗？为什么能获得这样多的精气呢？我曾读道家著作，说老子在黄帝时是广成子，在周代是柱下史，在春秋时是鸱夷子，在战国时是鬼谷子，在汉代是黄石公。这种说法遥远悠渺，没有可以考核相信的依据。不过，范大夫称霸越国，在强弱收放之间，难道没有运用老氏的道理吗？他说：“既然已经把它用于国家，又把它施行于家庭。”于是脱去卿相之职，三次获得千金。能招致财富，又能散发财富，那么这就是养生的经义，不必再问也知道二者相合。为什么呢？盈满就会亏损，达到极点就会反转，这是天道。计然的策略虽然属于末业，却掌握天道运行的规律，与黄老之家的道理没有不同。使奇货可以获利，使短促的寿命可以延长。况且人的百骸九窍，外有卫气，内有营气；在幼小时，已有壮年的作用；到了壮年，便成为衰老的征兆。这难道不是以贵显为贱、以贱微为贵的意思吗？《内景经》说：“积累精气以成真，寸田尼宅可以治理生命。” 眼泪、鼻涕、吐沫等，都是众人所轻视厌弃的东西，有道之人却充实它们；声色和滋味，是众人争相追逐的东西，有道之人却舍弃它们。这难道不是把低贱之物当作珠玉来取，把高贵之物当作粪土来丢弃的意思吗？不然，至人以清净为食，遨游于清净之中，而少伯的末流仅仅与程卓相同，其中一定另有道理。新都汪隐君以孝友治理家庭，他侍奉祖父，有咬手指而使母亲心动的奇异孝行。年轻时主持家政，以廉洁经商闻名。与人斗智总能胜出，参与竞争总能抓住时机，所得超过应得，却胜过细碎吝啬。他把余财拿出来救济宗亲，解救故人的急难，像挂剑一样行义，像弄丸一样化解纷争。年成歉收时拿出数百斛米煮粥，供给饥民；修缮桥梁渡口，把花费钱财当作施惠。乡里称他为长者。至于家中没有姬妾，门下没有淫逸的朋友，内在品行纯备，以恭敬俭约为德，不只是经营货财，正是传记所说的效法孔氏的雍容罢了。君在四十岁以后，便有意于通达生命之理。曾说：“仲长统想要吐纳精气和气，使精神安定于闺房之中，保全寿命的期限，超出宇宙之外。只是凭一己之力不能买山隐居罢了。我幸而在所谓良田广宅、背山临流之处自给自足，难道还有什么遗憾吗？”于是他能够甘心自我劳苦、降低身份处世，选择善于理财的人主管收支，自己脱身而享清闲。他在荫山山脚修筑亭台，花木繁茂相映，鱼儿鸟儿留恋其间，饮酒吟啸，十分快乐。闵孺人与君一同隐居，能够在内宅帮助君施行君的谋划；她曾经从中得到好处，如今二人都已经五十岁了。君有儿子太学履康，曾跟随我游学，此次回来拜贺，而清溪诸位太学诸君子托我先行致辞劝饮，我却感到惭愧。厚重的史官难道会三次推辞吗？天子所居的都城，是黄帝炼鼎的遗址，也是木公、金母所出之地；福寿全备、家道昌盛，汪氏已经拥有了。履康风度翩翩、才华俊秀，前程一日千里。传记说：“明德之后，必定复归于本始。” 从今以后，还会有国家显赫美好的诏命，以此荣耀二位。福泽如河水到来、如太阳上升，哪里可以估量呢？哪里可以估量呢！○宫保东宁伯寿毋百庆录序

译我读东宁焦氏的《百庆录》，才知道国家给予开国功勋、世代贵胄的特殊恩数，即使同姓诸王的孙辈也比不上。天潢贵胄当然极其尊贵，但皇帝厚待宠幸之人，却简略于辨别贤能；众人混杂吹奏，权柄并不专门授予一人。因此长沙王有回袖而请的事情，子建也抱有摧锋不前的惭愧。像东宁这样，以山河带砺的盟誓为凭，又兼有国家干城、心腹的寄托，入朝则束带佩金貂，担任宿卫；出行则佩金虎符，守护桥陵的人，有这样的吗？没有。况且宫帘深远，圣上的声音如金玉；那些以衣租食税为封地的人，很少得到询问政事、考察言论的典礼。若不是资助九边军饷、进贡三品金，优厚的诏书不会在大廷颁发，玺书也不会颁给外服。像东宁这样，每年都能被皇帝听闻，恩宠诏令总是降临；进升文阶而统领府军；从自己的祖庙延及慈亲，使杞国夫人哭崩城墙的贞节，托付锦绳而不磨灭；共姜泛柏舟的诗篇，载入宫中管彤而更加光耀，有这样的吗？没有。至于小山丛桂的宾客，最终却以凶祸收场；唐王府斗鸡的檄文，也成为事端的开端。出城的禁令没有解除，越境交游寂寥得像客人。有人游梁，担心才华美色不能充分施展；同处一世，有时想要请人作文，却又找不到门路。像东宁这样，结交天下士人，聚集四方的欢情，绣虎雕龙的文章，全都出自宗匠之笔；家鸡野鹜一类的作品，也一同登上遗母的羹席。即使说这是斟酒者的颂词，难道取来使用就没有禁忌吗？不知道青萍剑曾被孟尝君赏识，绿绮琴曾被赠给平子。假使悦礼敦诗的声誉还没有弘扬，结客好文的风气还没有广布，列鼎陈设锦茵，也足以辅助如松柏长青的祝愿；回翔的鸾鸟、飞舞的凤凰，也足以舒展寸草报春晖般的酬答。又凭什么把淡水联系于同心，使琳琅美玉触目皆是呢？显扬亲族的孝行，这才是最大的孝。至于老姥的《阴符经》，百言推演大道，百言推演兵法；西母朱陵的仙果，千年才结一次果，千年才开一次花。这些事情类似《齐谐》所记，意旨又见于《鲁诗》，保存着而不加评论，也就可以了。○寿陈征君元配卫孺人六十叙。我的朋友陈征君仲醇避开世俗，逃离尘嚣，志在游览五岳。晚年买下山东田地，在山麓贮藏万卷书，在那里游览吟咏。经过他的门前，寂静得像没有人；进入他的屋舍，才知道他本人在里面，几乎已经与世间相忘。不只是忘却世事，大概也忘却家庭。虽然他与元配卫孺人相敬如宾，但自从居住山中以后，山居与乡城相距十八里，一年不过回去两三次。孺人有时因春秋祭扫祖墓而在山庄留住几日，除此之外很少见到他的面容，和城市里的人很少见到仲醇一样。仲醇又不经营生计，即使海内送来束帛加璧、求见请托的人络绎不绝，所得润笔还有余，他也急忙与九族、宾朋共同承担饥寒，随手散尽，直到囊空为止，很少有东西留给妻子。若按闺门常情来论，岂不很像太常的妻子、北门的妻室吗？可是孺人凭借端庄安静、专一不二的德行，艰难地主持内政，既严肃勤勉，又和顺从容。她安于荆钗布裙，却有六珈之华；满足于脱粟粗粮，却有享用八珍的意味。儿子、儿媳都以她的俭朴为法，辅以劳动，大事如采苹采蘩，小事如纺织机杼，没有不能供养完备的。仲醇因此不必挂念家中，安然隐息于一丘一壑之间。假如仲醇不在一丘一壑之间隐居呢？他就会戴着屈子远游时的冠，拄着卢敖游邓林所用的杖，登临华山、嵩山，踏过衡山、岱山。儿女已经婚嫁，家中内室足以依靠，难道会像尚平那样终身未完婚嫁，后来老病一齐到来，只能卧游吗？孺人今年六十岁，计算她出嫁以来四十年中，符合并超过古代贤媛之处有三点。起初正当仲醇才名轰动、俯拾青紫官位之时，她却不难劝他隐居；然而仍勤劳操持家庭，守住祖居，使其安然无恙，不至于寄居在皋伯通的廊下，这是她的第一种贤德。仲醇中年时，那些所谓同学少年、以尔汝相称而结金兰之交的人，相继登上显贵的官位，有乘车与戴笠的差别，而孺人从不艳羡称道，颇有王仲孺妻子的风范。然而几个儿子都志气浩然、精神充实，没有憔悴可怜的样子，不至于像仲孺子那样蓬头历齿，动人父子之情，这是她的又一种贤德。晚年则成为庞公那样的夫妻同隐者。但庞公不入城，是因为全家一起前往鹿门；仲醇不入城，却连内室也不进入。孺人于是屏居自守，庄严肃穆而有林下高士的风度，这又是她的一种贤德。孺人只是少了藋茀罢了。从前台省考察官员时，以有道之士的名义向朝廷推荐仲醇，将要仿效吴与弼、陈宪章的先例；这难道不就是藋茀吗？仲醇的同学中，有方众甫、学宪唐元征、宗伯杨彦履、宫谕范长倩、学佥等人；他们的夫人都已经享有藋茀之荣，然而除了栢舟之外，都已成为逝去的流水。像孺人这样夫妻琴瑟和谐、共同奏响，百种祥瑞汇聚一身的人，还有谁呢？何况仲醇的著述事业宏大不朽，那么孺人的美名和美德也会与之共同不朽。西池的紫霞、上元的云璈，都不足以歌颂孺人。在结帨的日子，诸位君子请试着整理我的话，先奏上去，届时就会陶然畅饮康爵了。○寿节妇董母李孺人五十序

译从前乙未年，我奉诏担任南宫同考官，刚进入棘闱时，按年龄编入注书二房；第二天改编入注书一房，是按官职排列。当时大学士新建张公忽然邀请我，对我说：“邹宫允已经两次分考《春秋》了，如今又是这样，只是名额少，很少有人愿意更换，您有意愿吗？”于是我又进入《春秋》第一房。到了揭晓试卷的晚上，有董叔弢；当时正因科场而忧惧，担心门第和声望压过自己，也不能保全自己，便把他的试卷藏在袖中不拿出来，同僚中只有袁伯修不以我为然，说：‘为什么竟要做昧着良心的事？’陶周望公开说道：‘董年兄比不上吴年兄了。’叔弢本是崇仁人，吴年兄是浙江省录取的第三名。不久，太原傅商盘也得到李鸿的试卷，藏在袖中不拿出来。新建张少师说：‘如果废黜，那就一同废黜罢了。’李鸿是申文定公的女婿。戊子年那次考试，人们因此指责我的座师黄宫詹，文定公离开朝廷，而李鸿考取了进士。正是宫詹为自己辩明诬陷之时，我怎么忍心辜负黄公呢？叔弢历经艰难终于考中一第，因此叔弢虽无俸禄便早逝，他通过科举入仕的文章事业仍广为流传，被称为才子；我也借此获得了善于识拔人才的名声，而没有因为举主的身份受到牵累。距离乙未年三十多年后，叔弢的元配李孺人因守节完美而受到朝廷旌表；今年秋天又正逢她五十岁举行设帨礼。于是叔弢的弟弟遐周向我索取祝寿之文。可是十年前朱少师已经为她立传了，哪里还需要我的话呢？只是我想到邯郸淳所写孝女碑文，便认为：哭倒城墙、哭市、坐在台上等待树木的贞烈，出自高门大国并不难，出自草屋茅舍却很难。邯郸淳的文辞很美，但议论并不公允。毒酒产生于安逸，奢华美丽积习于世代享禄之家，难道不是自古以来就有记载吗？我曾游历天下，到达福建建阳，那是朱紫阳夫子教化流行的地方。县令吴天洪告诉我，这个地方五百年来没有以节烈旌表住宅的人。我驱车到了山东，有位丘少司寇名叫橓，是前朝遗留下来的正直之臣。他的长子辛未年考中进士，丘公因此有西河之泣。我的同乡陆黄门树德上门慰问，问及寡妇的居处，丘公说：“已经嫁人了。”黄门大为惊骇。丘公说：“唉！《栢舟》的诗被圣人记录，《怀清台》由天子筑立，这种天地间的正气，难道可以概括地期望人人都有吗？像丘公这样的人，怎么能与衡量节烈气概的人相提并论呢？”孺人出生和出嫁的家庭，都是世代簪缨之家，所谓高门大国，在当代很少有能与之匹敌的。她十六岁出嫁，十八岁便成为未亡人；有严厉的婆婆，又没有亲生子女，孺人不顾九重怨恨，忍受痛苦活下来，以成全丈夫的孝道，扩大丈夫的慈爱。三十多年吃苦受贫，始终如一，洁白无瑕。而且节俭却能施舍，最终抚养遐周的儿子，积累阴德并得到回报。朝廷的旌表典礼恰好又使绝嗣之家得以延续。假如叔弢今天还在，孺人乘鱼轩、享藋茀之荣，接受鸾章凤诰，列于令妻、世妇和中宫内朝之中，也只是寻常的荣盛际遇罢了。她却独自主持门户，使美德声名远播，感动四岳，奏闻春官，传达到皇帝耳中，表彰于乡里；这种名声可以与日月同辉，使金石磨损。世人所艳称的甲科、乙科，不过明经考试三年便有数百人，制科考试三年也有三百人；而受到旌表的节妇不能超过几十人，这难道不是因为节妇之德贵重如此、人数稀少如彼吗？从前叔弢凭借高第彰显孺人劝他求学的功劳；如今孺人凭借旌表典礼彰显叔弢可为后世法式的品行。叔弢有孺人，替董氏促成后代的延续；董氏有孺人，使衰败之中重新出现兴盛。譬如西域的树，半边繁荣、半边枯萎；丰城的宝剑，一把上升、一把下沉。虽然形状像是支离分裂，精神和道理却相互映发。从今以后，孺人还应每天讲说断机、画荻的故事，凭借祖父的砚、父亲的书，观看孤儿的成就，完成叔弢未竟的事业；这就是女子得以不朽的道路。即使我作为叔弢的举主，也从中获得了光荣和恩惠，又哪里还需要用南岳、西池那些悠远渺茫的说法来称道节妇呢？遐周，请把这些话拿去询问朱少师，看是否可以用来助饮康爵，好吗？○程母戴孺人五十寿序 祝愿母亲长寿，如果不是真有仙人，又凭什么能够做到呢？金母、上元夫人的事，在往代典籍中无法考察。至于南岳、东陵，本来都是做人妇、做人母的地方，并非人伦之道断绝之处。然而那里的教化没有大力阐明，因果福田之说却足以迷惑乡里世俗。于是有人布施黄金、塑造瑞像、捐献长腰米、供奉香积，被称为谄媚佛教，实际上只是加重僧人的贪欲罢了。晋江王道思据理争辩，说金天氏的教法对内闱妇德有所裨益，这种说法怎样称得上呢？太史公说：“我听说新都程母戴孺人的事情，对王道思的话很有体会。”孺人生来具有至性，到了成年嫁给程隐君，恭谨敬慎地履行妇职，修治黍稷、苹蘩等祭品，没有一样不洁净虔诚。程家本来是富裕之家，管理钱粮、掌管财物，没有一件不安排周全。丈夫染病，她向上天哭号祈愿，愿以百身代替丈夫，甚至割自己的腿肉煮成一杯羹献上，却不肯服药。她平生节俭朴素，没有其他嗜好，却独独喜爱金天氏的教法，仿佛早有宿世根本。自中年起，她已经割舍闺房之爱，清净自守，供一龛绣佛、焚一炉栴檀，发誓断除身、口、意三业，时常参究佛典四偈，贝叶经书的大意也都通晓。我听说佛教有句话：“做有义之事，就是使心醒悟、得到解脱。” 又说：“资养生命、治理产业，都与真实之相并不相违背。”孺人的内政，接近这个道理。又说：“由戒生定，由定生慧。”所以学士拘泥于文句的人，所受障碍深；妇人女子能够专一实行的人，反而很快得道。孺人的信心接近这个道理。她既可以做鹿门的老妇，又可以做台山的老妪，难道会像愚昧妇人那样谄媚佛教吗？孺人有四个成年的儿子，都具有倜傥才华，以孝友闻名乡里。即使孺人把一切所有都空掉，家业反而更加建立。如今正逢五十岁，她的儿子至善君拜访本宁李先生和我，请求写文祝寿。李先生为孺人所写的寿文，在方域之内；我为孺人所写的寿文，在方域之外。也就是用鹿门、台山的长寿，来祝愿南岳、东陵的长寿。○寿汪母八十初度序

译夫妻之间如果彼此交相责备，那么同隐的贤者就会显现；家庭中如果有慈爱的母亲，那么劝勉求学的人就会受到称颂。王君公之所以能够成就高尚的志业，是因为听从妻子的劝告；欧阳子之所以能够显扬名声，是因为接受母亲的教诲。至于汪母太孺人的事，又有不同之处。太孺人起初做汪家的媳妇时，孝廉公家境贫寒，住在偏僻的穷巷中，仅靠在都城供养自己糊口，多次在科举场上失意。游历疲倦后，太孺人安慰他说：“凭您的才华，难道会永远贫贱吗？幸而努力做事，进行背城一战，我愿击鼓助威。”她于是变卖簪珥，资助丈夫远行，孝廉公的气势才振作起来，赶紧置办行装，去应台使者的考试；到了月旦评选时，终于把遗珠换成了片玉，家声从此大振。在那时，太孺人难道不能说出让丈夫安逸退隐的话吗？只是孝廉公飞腾显达已有条件，才华尚未显露；假如他因为命运之说而贪图安逸、自己堕落，那么南方金、竹箭终究会成为没有箭杆的宝物，柴门陋巷也都会成为伯通的廊舍。太孺人成就汪氏的功劳，难道在举主之下吗？太孺人晚年作《栢舟》之诗，有四个成年的儿子，都是风度翩翩的名士，谨慎遵守义方，只是每天勤勉地思念父母，而仕进却无奈命运多舛，极其担心没有办法使母亲快乐。太孺人便宽慰他们说：“荣达进用自有时日，难道能够越过春天直接成为夏天吗？你们家乡称作呜珂，居所题作通德，已经十分显贵兴盛了。难道一定要人人都给车毂涂上朱红吗？难道你们认为奉养母亲、报答她的辛劳，一定要靠五鼎之食、六珈之衣吗？”这样便又有超过这些形式的事情，努力做到这一点就够了。我不完全认识诸位公子，但与穆溟交往。穆溟以仁心为本质，积蓄义理而生发风采；像季布一样在乡邦守信，名声不减于第五伦、骠骑将军。由此大概可以知道太孺人斫荐留宾、隔帷辨友的情形了。太孺人年纪达到大耋，精神更加旺盛，曾在天刚亮时披衣起身，处理家中事务；穿布衣、吃清淡食物，拒绝甘甜肥浓之味。门轴常转而不朽，这是养生的经义；饮酒不尽，这是重视积蓄的宗旨；这些都是长寿之道。古代女子中，有丈夫和儿子而能度世长生的，只有魏华存元君。今天的元君不在南衡，而在黄山石岳之间。请求我写文助祝寿的人，是汪太学元霖，他是穆溟的族弟，平素受到太孺人的抚育庇护之恩。○少司空祝耳刘公八十寿序 少司空祝耳刘先生，入仕登记已有四十年，奉养父母二十年，是天下的曾参、闵子骞。他与我在陪都同官，先后退职，今年已经八十岁。悬弧祝寿之日，许文学请我撰写劝饮之词。我说：“为什么要用我的文章呢？孝子的德行达到上天，天就会显现祥瑞，地就会出现符瑞。所以《孝经》有援引《神契》《翼经》而实行的说法，这些在祝氏身上已经出现了。您知道吗？”文学说：“这是怎么回事？”我说：“孟夏之月，天子发布有德之音，下达明诏，仿佛说：‘我一人还没有收取历代圣王奉养老臣的报答，难道率先奉行忠孝的人不应该受到优待吗？诸位大夫中有以终身奉养父母上奏请求的人，将尊贵宠幸他，使他成为群臣的榜样。’主管官署核查事实后上奏。这王言多么伟大，它用来鼓励陶冶廉耻，也彰明崇尚奖赏的准则。说这就是孝子得到《神契》响应，难道不对吗？又何必取用我的话呢！”世间祝愿长寿的文章，祝寿的人很多。稽叔夜说养生有主张，讲究服食芸饵之术、熊经鸟伸之法，也足以延长寿命；这适合山林泽野中的瘦士，缙绅先生却不能实行。李康远说命运有定，长寿安宁由命决定，鬼神不能预知，圣哲也不能谋划。这种说法接近道理，却不是用来议论盛世、极治之世的。在极治之世，五福和六极的施行，全都由皇极之主决定，司命之神反而没有权力。况且瑞草嘉禾这些无情之物，尚且会感应圣主的心意而生长，更何况人的长寿呢？否则卫武公九十岁、太公一百四十岁、召公一百八十岁，为什么都出现在周道正当兴盛、文王、武王、成王、康王的时代？难道不是贤圣接连兴起，而赐福者丰厚吗？刘公在奉养父母终老的诸位君子中，像连绵树林中的松柏、群山峰峦中的嵩山华山；而皇上日夜思念黄发老人，勤勉地思考尊敬老臣，与耳刘八十岁相遇，君臣的精神仿佛暗中相通。由此可知从今以后，耳刘活到九十、一百四十、一百八十岁，都是凭借圣主无边的奉养老臣之心，赐给孝子的无边寿命。我若不可信，请用近来的事情来验证。西方胡虏跳梁，朝廷议论推举将领出兵边疆；元老中有新城王少傅，言官以他年老持重为难，天子却不为之动摇。等到在平台召见，少傅步履铿锵而从容，回答调度精确，即使是借箸筹划、聚米为山的议论，也没有超过他的。天子非常高兴，赐给他鹊印、佩带龙纹，让他出发。西方胡虏畏惧他的先声，退兵六百里。当时如果不是皇上神武果断，几乎就要被言官误导了。再次求取而得到。耳刘也正是这样。这两位老人，一个像强弩末势却仍能贯穿七层铠甲；一个像吞火的时代中独自咀嚼寒冰的人，都是圣明时代的祥瑞。文学回去试着整理这些话，来辅助三雅之辞，怎么样？○朱襟江侍御六十寿序

译（前有散佚文字）这样的事情，在荡平、正直的时代已经听不到了。我与朱君采同年登第，他是天下士人。凭借清正的节操和刚直的气概在西台享有声誉，伏蒲直谏的议论流传海内，访求记录他事迹的人多得无法计算。后来他身穿绣衣、手持斧钺，巡察江南，风采凛然，为国家谋求长久的依赖。事业已有端绪，恰逢天子斥责二十多名言官，公也在贬谪名册中，得到电白县尉之职。三吴士民因为公未能尽情施行德泽而遗憾，而公却坦然上路。瘴气弥漫、炎热的南方，他的面色仍如红玉。归来后在山水幽深之处筑屋居住，即所谓赵王孙的故宅，读书论道，教育抚养子弟。郡国守相携带旌节接连来访，他很少接待。时常在春秋佳日，与僧人、韵士往来湖山之间，心情开阔。台省推荐贤能，每年都把公列为首位，而他却仿佛没有听见；铨衡部门每月都上奏启事，想任命他为司马、宗伯的属官，而他也仿佛没有听见。他容色温和而不发怒，文章议论依循大雅，平淡而没有孤愤怨悱的习气。所谓幽人、硕人，难道不就是公吗？公的同乡有朱大复祠部，因议论政事回到乡里，学习餐霞服气的方术，能够十多天不吃饭，冬夏只穿一件衣服。公只是平平常常地生活，不废弃烟火饮食、皮衣葛衣，但他的精神气色却与餐霞服气的人相同。我和公所居山岩相望，有时在苕霅相会，有时在具区相会，有时在西湖相会，间隔或十年，或五六年，或三四年；谈到容貌、酒德，以及拍胸击节时郁勃慷慨的气概，仍然是当年的君采。今年公六十岁，子月三日是悬弧祝寿的日子，他的两个贤能儿子襟海中舍、五台宪副等托我祝酒。我认为一般祝寿文章多有夸张之辞：把蒲柳说成松柏，把樗散说成杞楠，把繁星油云说成景星庆云，都是传达过分赞誉。既然已经说成松柏、杞楠、景星庆云，就一定要经受烈风，把栋梁用于明堂，显现为王者的上等祥瑞，才不使这三种比喻落空。凭公的精魂、木气如同这样，海内仰望、争相一睹又是那样，将来必定以政事劳烦他却不使他受到安逸的损害，以高贵官爵羁留他却不使他受高位的损害，以声誉荣耀宠幸他却不使他受显达的损害；只要寿命不断增长，再恭敬地祝他八十、九十岁，按道理便没有什么可取了。《离骚》不是说过吗？‘老年渐渐到来啊，忧虑美名还没有树立。’他一向习惯于忧虑，等到名声确立，内心的烦愁自然就解除了。公并不因此忧愁怨恨；一旦得到赐环召还，便足以大大酬答那些爱君忧国之士，使他们恬然愉悦、彼此滋养，哪里只是汲取浮丘公的长生之术、与羡门高士为侣呢？寿命又哪里可以估量！请让我和襟海兄弟相约：从今以后，不再用下泽车、款段马去夸耀公，也不再用莼菜鲈鱼供奉公；我也不再穿雨蓑、戴烟笠去求见公，以惊吓猿猴、使鹤受惊。只愿手持斑竹管笔，记述公出山后的事情；再过三十年，为公写一篇追悼诗，这件事我将与朱文宁祭酒共同完成。〔原文数字、纪年保留：一日〕 ○望江兄九十寿 我的兄长望江公凭借声名和德行达到高寿，如今九十岁了。举行揽揆礼的日子，子孙都来拜见，选择手杖和鞋履，举起犀角酒杯，行尊敬老臣的礼仪。我对众人说：“这样的家门盛事，是二百多年所罕见的。请轮流讲述公所以长寿的原因，我再采录下来作为祝寿之辞，可以吗？”于是有几位代表公的儿子的人上前致辞说：“我们熟悉公的淡泊机心，但他年过七十时，曾有过不安的神情，是因为母亲沈孺人独自扶养孤儿，轻视赵国宾客，守节气概超过共姜，而我们尚未报答她。”从绯伯待诏在公车上书奏于宫阙时起，当时各部门、各府署的奏疏，神祖十九件留在宫中不发，唯独公父子凭借孝情感动上天，事情交给大宗伯议论。大宗伯发文给直指官核实上报，于是得到皇帝建立牌坊、表彰住宅的恩典，取得天子的誉命，以酬报父母无极的恩德，慰藉风木之恨。公胸中这才没有任何牵挂，睡觉不做梦，醒来没有忧虑，像婴儿、赤子一样。古代有终身仰慕父母的人，活到一百一十岁；这就是公长寿的道理。有几位代表公的孙子的人上前致辞说：“三十年为一世，公已经经历三世五朝了。自甲寅、乙卯以后，六十多年间，太平盛世接连相续，恩泽丰厚美盛。近来边疆衣袽（衣甲破败），齐、蜀、黔、巫一带天天寻衅用兵，而寿梦的辖境却成了安乐的郊野、安乐的国土。《天官书》占辞说“岁星在吴”，又说“老人星在斗牛之间”，这是尧时的祥瑞，正是所谓百姓中有八九十岁老人、歌唱击壤的时候。这不也是长寿而安康吗？”有些替公的曾孙、玄孙行礼的人上前致辞说：“齐桓公曾说：‘寿命多了，耻辱也多，不要把长寿看得太可贵。’三凤已经远去，群龙相继兴起。如今在承明著作之庭供职的人，在石室、兰台中被选用的人，担任虎符、竹符、熊旗、幡旗等职任的人，以及逄掖衣、子衿服饰的英才，乡里以鸣珂为号，居处题作通德。公殷切地怀抱振兴家族的心愿，看到宗族显盛的景象，其喜悦是可以想见的。”绯伯学问广博，文词丰富，是公侯之后，必定能恢复祖先的事业，不久就会身处日月之际、接近君主。天子询问他家学的来源，立即下诏，要像毛公九十岁时的旧例一样，在公的居所授经。这不也是长寿而荣耀吗？众人说完都请我致辞，于是我作了这篇序。我听说评论文章的人有“文章随人一同老去”的说法，由此知道长寿是成就德行的助力。那些立身谨慎、修养品行、追求善行而不知满足的人，常常在一天之内怀抱千年的谋划，难道不知道连晦朔都分不清、连春秋都不知晓的人，能够窥见他们的门墙吗？谚语说：“上天有记性，却没有急性；因为没有急性，所以过早谋划的人常常只在眼前失算。上天有记性，所以倒行逆施的人很难等到最后的定论。”我看公的质朴品行可以镇住浮躁，厚重道德可以除去鄙陋。徐公的高雅情操，通达而耿介，始终如一；任安的交友情谊，无论寒暄，都没有改变。这难道只是从本性中得到的吗？也因为他阅历多、处理事务熟练。从前有典范，后来有明白的警戒，所以能够仿效。正应当把它看作上等药物，把已经成就的美德珍护如瑰宝。譬如松柏的节操，时间越久越坚贞；姜桂的性质，时间越久越辛辣；醇酒的滋味，时间越久越醇和。大概是用德行求得长寿，又用长寿来滋养德行。从切磋琢磨中得到的成就，九十年也不过如同早晚之间。谈何容易！我比公小二十一岁。从前我因《鸱鸮》篇有所感触，公便作了《无衣》，这大概是他厚道的一个证明。到了这次家族庆贺的时节，我作《抑》诗来助饮康爵，并请绯伯记录此事。孙子庭 广 廙共同校阅 《容台文集》卷二终 ●《容台文集》卷三 华亭董其昌，字玄宰，刚刚撰成；长子祖和。海上叶有声，字君实，刚刚校订；长孙庭辑录。序（三） 题词 ◆序（三）