容台别集卷之二

译题写杨龙友《裓园图》后记。题宗孝廉画册后记。题郑超宗画卷后记。题吴侍御抄录《演连珠》卷后记。题王太史画后记。题中翰所书《千文》后记。题《黄庭经》后记。题张东海《庆云堂帖》后记。题王献图中翰临摹徐浩《道经》后记。题《兰亭》后记。题论述李大生司勋书法的文字后记。题唐子畏画册后记。题鲜于太常草书后记。题王鉴心收藏的书画卷后记。题湖州陈郡守的纶诰后记。题陈居中画卷后记。题冯黄门所画山石后记。题少司马彭让木《岸圃园图》卷后记。题《白兔公记》后。题周挹斋宋元画册后记。再次题《澄清堂帖》后记。题高硁斋司空《圣教序》后记。题冯桢卿画山石后记。题黄太史书法后记。题所画罗汉后记。题程太史所书《九歌》后记。题画卷后记。题冯黄门画山石后记。题《圣教序》后记。题智永《千文》后记。题《九成宫帖》后记。题李孟白冢宰求书后记。题古帖后记。替僧人书写经文句子。题智永《千文》后记。题自己所书《滕王阁赋》后记。题李唐《江山小景》画卷后记。题怀素墨迹后记。题画册后记。题画后记。论书法。题《浪仙记》后记。题自己所书作品后记。题张廷尉诰命书后记。题自己所书《心经》后记。题沈石田画卷后记。题马远画后记。题沈启南所画花卉后记。题《圣教序》后记。又题程端伯书法后记。题景州王中翰酬答尺牍后记。题吴桥范司马所收藏的《赤壁赋》书法后记。题张漕道书法后记。题自己所书《乐毅论》后记。题《金刚经》后记。题《弥陀经》后记。题杨龙友《裓园图》后记。世宗观看张文忠祖墓图时，用笔抹平了其中一座山。当晚，永嘉有一座山峰被夷为平地。山川存在于画史的笔尖之下，既然可以被夷为平地，也可以从地下涌出，想象中形成国土。佛经所说并不虚妄：秦始皇驱赶石头进入东海，净名居士在方丈室中掷动大千世界，都不是什么奇事。懂得这一点，那么《裓园图》便不在金陵，居士也不必受空间限制。杜子美《丹青引》说：“花骢却在御榻上，榻前阶下还相向。”这册画所在之处，就是裓园的化身。题宗孝廉画册后记。宗开先在研习书史之余，特别喜欢绘画山水，把这看作天地之间最大的乐事，没有比这更好的了。看他的运笔秀美滋润，兼有元人的长处，尤其宗法黄子久、吴仲圭，脱去了吴中画家纤细柔媚的弊病。这册画尤其是他的佳作，在逸品之中又多了一位高手，应当珍重。题郑超宗画卷后记。超宗游历云间，想看看我家收藏的各种画作。正好我滞留在吴门，又临近岁末，不能久等。他见我家有两三卷装裱尚未完成的画，便直接到裱工那里观看，像王子猷看竹一样，并不询问主人。我这次奉急命赴京，经过广陵时，超宗拿出这卷画给我看；笔法变化幻奇，出入于子昂、子久、叔明、元镇之间。又像江淹在梦中见到郭景纯，想索取锦缎，却遗憾锦已被裁割殆尽。天下画苑又增添了一位国手；士人的气度和作家的风格兼备，应当列入邓氏《画继》。题吴侍御抄录《演连珠》卷后记。吴侍御隆彻先生专心钻研书法，已经多年。这一卷是黄门李元居先生抄录的《演连珠》，虽然采用行书的便捷体势，却合乎规矩，具备钟繇、王羲之楷书的法度。他能在小字中写出寻丈大字的气势，本来就应当用来题写匾额，显得奇伟而舒展。杜陵所说“妙绝动宫墙”，并非虚言。先生偶然在市肆中买到一卷文字不全的书迹，我一看便知道是怀素真迹，瞪大眼睛赞叹不已。这就像蔡中郎在灶下发现奇异的音乐；像我这样在海内有清明鉴赏眼力的人，实在难得。谨题在卷末，以记下对它的崇敬赞叹。题王太史画后记。苏子瞻曾遗憾颜鲁公具有忠义大节，是唐代伟人，却同书画家流辈一起接受评论；这自有见识。可是子瞻的书法在当代精妙绝伦，墨竹一派出自文湖州，五百年来称为独步，文章和气节并不因书画而被掩盖。像这样，我朝词苑中少有工于书画的人，画道方面，斯太史卓然成为名家；如果子瞻看到这幅画，一定会发出“咄咄逼人”的感叹。题中翰所书《千文》后记。我家有智永不完整的《千文》本，初看毫无奇特之处，仔细反复观摩多次，才发现它完全脱离了六朝以后书家的路数。涿州冯宫赞收藏的《快雪堂墨迹》，把它列为第一；遗憾献图中舍没有临摹过一次。题《黄庭经》后记。《内景经》如果通读并反复研习，可以达到神仙境界。我认为，这一帖四千字，临摹一万遍，就可以使胎仙显现出来；哪里还用说王羲之的鬼神来受我驱使呢？真迹在吴门韩二千石家，这个刻本本来就比真迹低一等。又题后记。《内景黄庭经》，赵子昂认为是杨、许真人所书，米元章认为是六朝人所书，没有虞世南、褚遂良的习气。根据《宣和谱》记载，唐代道士梁元一书写《内景神经》，蔡京等人极力称赞元一的书法精妙绝伦，只是其中有讹字。若“携手登山”这一句作为标准呢？杨、许二人必定不会这样写。又如《曹娥碑》绢本，元代确定为右军所书；我认为其中“千夫失声”应作“千大断”，这两处并存，实在可恨。“华葩”写作“何长华落”，右军怎么会写成这样？即使有乔篑成等诸公的题跋，也不足以相信。题张东海《庆云堂帖》后记。黄山谷评论东坡先生的书法，说他胸中兼有文章冠绝天下的才气和忠义贯通日月的气概，应当是宋朝第一。东坡先生说颜鲁公有忠孝大节，却让他和书画小人并称，这可以算是一大遗憾。我的同乡东海翁，诗文、品行和义气，清廉仁善而胸怀旷达，正是东坡一类兼具“顶门眼”的人物。在吴康、齐陈公甫那里，他有特别的鉴别裁量能力；理学先生奉他为规范，即使东坡也应当折服。可是世人多看重他的狂草，直到祝希哲评论书法，才只推重他盛年时的作品，大概是因为没有见过东海翁完整的成就。如今观看这个刻本，各种书体都具备；有时似乎有意，有时又似乎无意，有时庄重矜持如守礼法的人，有时潇洒飘逸如餐霞之人。他虽和希哲同学于醉素，但希哲不免狂怪张扬，而东海翁没有这种弊病。宫詹君编成这部集子已经多年，鉴欹又加以扩充并付梓；即使不是真正让临池书家大开眼界，也足以称作张氏追述祖德的诗文了。题王献图中翰临摹徐浩《道经》后记。献图先生从景州派遣使者到京师，借取我收藏的唐代徐浩《道经》，临摹了一个月才完成，又拿来给我看，颇像郭景纯。江淹索锦的故事，说的是锦缎已被裁割殆尽。献图先生的书法如炼丹家掌握火候，已经达到季海的一点境界，于是便和他一同进入山阴书法名家的堂奥了。令人感叹，令人感叹！题《兰亭》后记。《兰亭》没有哪一种摹本可以完全相同：因为真迹既奇妙绝伦，摹刻本虽然失去真貌，却各自接近其中的一面，正如所谓得其肉、得其骨的说法。不过定武唐本只得到它的神韵。这件秦中石刻流传到上党的本子，秀美温润，常常被认为是褚河南所摹，不知王顺伯、尤延之是否曾经辨论过？但王右军的风神仍然宛然可想。雨恭先生对此十分赞赏，若没有具备鉴赏眼光，怎么能得到它？题论述李大生司勋书法的文字后记。

译《宣和书谱》把唐人的官诰另列为卷，都是颜清臣、徐季海的笔迹，其中间或有不知道姓名的，也应当是当代书家中如鲁公一类的人，大概正因为他们的书法受到重视。我在史馆时，暂代掌管词头，前后五年，每次被强行要求书写一副副本，刻石流传到各家祖庙。回到山中后，请求我书写的人仍不断，于是有了黎丘之混，几乎把砚台都烧掉了。只有大生李司勋所接受的诰词，笔力如椽，他直截地要把它刻版，以此为两位尊亲增寿；这种三重快乐的盛事，怎敢把拙劣的书法附在金石之上呢？题唐子畏画册后记。罗大纮《玉露》所采录的唐子西诗句只有两句，就是“山静似太古，日长如小年”。这两句无法摹画，所以唐子畏只写下罗大纮所说的话。我曾在秀水黄中丞家见过钱选舜举的画，他用赵伯驹的画法画了十多幅，和这一卷相似，大概是粉本一代代沿袭下来的。伯应在燕山官舍时，暂且展开看看就好，何必还要挂笏远望西山呢？题鲜于太常草书后记。这一卷有元末名公的题跋，如虞伯生、冯海粟、仇山村，他们都和鲜于太常同时代；赵子昂被尊为无佛称尊，却推许鲜于太常的话，也见于《秋桂》的题跋。大概东坡先生多次写海棠诗，不下几十本，伯机也想借名贤的诗来流传自己的书法，所以应当全力以赴。私印中有“兰亭居士”一方，是会稽侍御司马諲的印，他的鉴赏最为精细；我家李伯时《莲社图》卷上也有这方私印。题王鉴心收藏的书画卷后记。我得到苏东坡先生赠给王晋卿的书画卷以及《西园雅集图》，才知道苏门四友之外还有王晋卿。他不只是诗画方面的行家，而且把富贵看得如脱鞋一般，超然于尘世之外；所以身为驸马都尉也不能安居朝廷，曾被赐玦放逐远方，后来又和东坡一起被召回，所谓在殿门外相遇，恍如隔世。他的骨气刚强，经过磨炼，完全无愧于做子瞻的朋友。如今鉴心先生与晋卿同姓，同为驸马都尉，而且在神祖、熹庙两朝都显著保持忠孝大节，与晋卿没有一处不同。追溯他的渊源，原来还有青屏替他开创基业、留下谋划；正如他所作的诗，都是深沉忧郁而悲壮的，具有侠义刚烈之气。不知晋卿的先辈是否也有这样的人作为祖先？我在己丑年入朝，正赶上鉴心先生奉命任职的开始，到如今已经四十多年了，还能赶上在殿门相见，又庆幸自己比子瞻更能耐老。题湖州陈郡守的纶诰后记。杜子美称赞李北海的碑版照耀四方。唐代金石之事，都借助当代名公之手，依附青云而流传后世；如果不是这样，便认为不能算尽到孝慈之道。《宣和书谱》中有官诰书法就是这个道理。我在史局任职只有三年，奏报任满时所书的纶词，字像算筹，文辞像葫芦，心里很厌恶。于是仿照《周诰》《殷盘》，改变原来诙谐的文体，得到的人却半信半疑。至于书法，仍然采用永嘉姜舍人的方法，也就是所谓院体，没有改变。闲居林下时空暇很多，有人强求我书写刻石，我也常常答应。这样做，是尊重皇帝制度，属于忠；以此安慰子弟的情感，属于孝。颜清臣算什么人呢，只是不要像魏收那样滥作即可。近年来馆中逐渐形成惯例，求仲韩太史不轻易运用指腕，而湖州郡陈使君治理有声，名声传遍吴越；各处都有为他立的无字碑，应当收入欧阳氏的《金石录》。我虽然不能与他相称，却仍愿意和求仲各承担一半。若与信史相比，求仲又算什么呢？题陈居中画卷后记。宋代陈居中的《番骑图》，工夫极深，研究极细；即使再三摹写胡人的神态，也不过是在寻找他们的瑕疵，以此壮大我朝声威。若说这些人没有豪槛、虎穽、豹直，那当然是容易对付的事；却不知道在前朝时，他们竟然掌握国政达百年之久。题冯黄门画山石后记。山石的面貌本来总是显得不够工巧，世人有“透绉”的说法，实在违背高雅的画理。桢卿自立门户，才开始替山石吐气。像这样皴擦几笔，便略略布置出董源、元四家、巨然的意趣，千岩万壑仿佛有无数分身。这是米老的研山，薛绍彭的甘露庄；米老已经换得它，薛绍彭又请求见一面，却始终不肯拿出来。米老诗说：“只有玉蟾蜍，向我频频滴泪。”薛绍彭真是忍心的人啊！没想到黄门公随手布置，竟能达到这样的境界。画面苍苍莽莽，仿佛五丁尚未开山；一眼望去便直达其中，毫无可以猜测的机心。题少司马彭让木《岸圃园图》卷后记。园林图不一定非要有现实中的这个境地，只要凭借高尚的情怀和想象构成境地即可。宋代名家所作《独乐园图》和《辋川嵩草堂》，一起流传于画苑，用来点缀司马君实极大的富贵；其实在当时，他不过居住在一亩地的宅院里。园林并没有大小的外相。白香山曾说：“东都有美酒的人我没有不去的，有名园的人我没有不游的。”图画也没有人我之相。即使摩居士的维邪丈室能够摄取三千世界，像陶家轮盘忽然又消失一样，有和无的外相也同样不可得。让木先生的岸圃园，我命名为《大观》，正是因为其中有岩壑夔龙，也有衣冠巢许；它经历逆珰的虐害，知道险阻，在中兴之世又成为龙光。这里没有大小之相，没有人我之相，也没有有无之相。即使右丞筹划梨园，觉悟得已经稍晚；而鸿乙躲避诏命，却是坚定不移的。平泉、金谷，又哪里值得一提呢！听说我的朋友王水部说，我题卷时把“大观”的“大”字写成了“复”字；所以我再次申明这个意思，还请大家看看究竟应当怎样理解。题《白兔公记》后。临安深山中，有个异人居住在石洞里，不吃不喝，脸像铁一样，身体像柴一样。他身旁有一只飞蟾，常常用火喂它，如今两眼赤红，已经重十二斤了。等到它重二十斤，就骑着它飞升而去。有客人拉我一起去访问他，没有成功。离开后才知道，白兔公的兔子，就像琴高的鲤鱼、子乔的凤凰，大概都是借助它们来帮助修道。身外还有一个身体，正如寒山、拾得，既不是一也不是二。因此替华东先生书写这篇记，并记述了此事。题周挹斋宋元画册后记。纵观这部画册，虽然都是名作，但李唐、马远所画的剩水残山，只让人对南宋偏安发出感叹；不如蔡忠惠的一行小楷，以及司马文正《独乐园小景》，足以称为千古佳话。即使王晋卿、赵令穰的作品，等到看到苏长公、黄涪翁诸位君子的作品，论风流韵致，也仍仿佛旃檀林中没有杂树一样。再次题《澄清堂帖》后记【癸酉年】。《澄清堂帖》是李后主刻石，贺知章摹写的。五代时朱温的儿子也刻过石，就是所谓《贞明帖》。宋太宗据此刻成《淳化阁帖》，后来又经过王著摹写，笔画很痴肥、多肉，失去了贺监的神意。虽然声价最高，却不能拿来相比。这其中有外在形貌清秀和内在神采清明的区别。我在己丑年得到机会观看，只有这一卷；又过了四十五年，才在高司空厚先生那里看到，真是幸运，真是幸运。题高硁斋司空《圣教序》后记。

译去年进京，在德州途中遇到南大宗伯、粤东李伯襄，他拿出宋代拓本《圣教序》给我看，我惊叹赞赏不已，平生很少见到。到了寓所，一共见到四五本，墨法和装潢都相差不远。如今又看到高司空收藏的本子，和伯襄收藏的极其相像；只是把它看作宋拓本，还不能称为唐拓本，因为还缺少“何以纷乱”和“内出”二字，共五个字。这五个字只有绢本真迹完整具备，曾经为我家收藏，所以我能够辨认。至于黄长睿、右军的珍奇墨迹都在其中，正因为没有见过真迹，我曾在所刻《戏鸿堂帖》中写过题跋，这里不再重复。题冯桢卿画山石后记。苏东坡用一百二十千钱买下雪浪石，后来又亲自画成石供。我经过常山时，见到这块石头的刻本，叫人拓了一两本，其中一本送给陈眉公，收藏在山庄里。桢卿如果奉使经过常山，一定会把它画下来。题黄太史书法后记。昭素与我同在馆中任职，当时喜欢临写苏玉局的书体；苏轼《黄州寒食诗》真迹可以算是其中最好的。这一卷正是最合乎他心意、最值得欣赏的作品。我朝学习苏轼书法的，只有吴文定公和昭素最接近。御史大夫张华东先生拿给我看，使我不禁产生子敬面对亡琴那样的感慨。题画罗汉后记。过去我替吴文仲作《画罗汉记》，曾提出画法说：“如果看见各种形相而知道它们并非真实的形相，就看见罗汉了。”吴文仲说，他在我的话下似乎有所领会。如今观看这幅图，以文殊师利、观世音两位菩萨作为画面的眼目，已经进入四果大士高足的境界；仔细观看画中种种景象，充满智慧的眼光，没有带着一丝杀伐之气。所谓温伯、雪子见到它便消除忧惧的意味，在这里可以想见。万一画史本人还没有领会，也只是因为熊宗伯收藏它已经多年，像裴休、东坡长久沉浸在禅悦中，偶然拿出来给我看，我才不知不觉说了这么多。○跋程太史《九歌》书法 书写《九歌》并不一定非要是泽畔之人；凡是与屈原同样忧患的人，都可以书写。范希文登岳阳楼写下“先忧”的话，正是他的本色。书法家又评论说，这件楷书像右军的《乐毅论》，足以作为程端伯太史这件作品的脚注。○跋画卷 文休承任长兴县官时，学博所收藏的书画，一夜之间落入梁上君子手中，估计还可以追查踪迹。休承说：“恐怕逼迫得太紧，他就会把东西投入水火；不如分散送还给爱好古物的人家，这还算是前辈风雅之事。”我的朋友吴光禄丞买到了其中一幅仿云林的画，极其相像；又以高山长谷来胜过云林画中的寂寥。陆叔平也在乡里附近得到一幅笔迹，是我平生仅见的作品，我想一定是长兴失散后羽化般消失的东西。御君也有鉴赏眼力，应当见过它。○跋冯黄门画石 冯黄门桢卿画石头、假山的作品很多，这一帖又别出奇趣，是取法黄鹤山樵的。黄门曾任湖州理官，所见青弁等山的景色，与赵吴兴的笔墨妙韵一起酝酿在胸中，全部驱遣到笔下，所以可以与黄鹤山樵并称。山樵就是吴兴的宅相。○跋《圣教序》宋代聚集众说争论定武《兰亭》，有损本与不损本、五字与七字的辨别；近世对于《圣教序》也是这样。唐代碑石、唐代拓本流传天下的，我从未见过一件；我所见的只有宋拓和唐石。可是这些纷乱的说法，凭什么显出“五字”？既然没有完整无损的本子，至于“内出”二字，连痕迹也都无法寻找了。我曾得到唐人墨迹的原始卷本，这才知道其中缘由。这一卷藏在箱箧中，以前连旧刻石本都没有看过一眼；等到这件神物飞走之后，才知道它的珍贵。第二层意思是，即使宋拓本也很难得到。想来买到王羲之的作品而得到羊欣那样的珍品，并没有辜负期望。我为中冷纳言道贺，仿佛得到了一位名士。○跋智永《千字文》怀素的草书、智永的真书，都是墨池中的奇珍。我曾在江西衷蕳肃公家见过智永《千字文》的真迹，自己家中又有一件不完整的《千字文》。听说会稽董中峯先生家也有一本，八百本中保存下来的只有这些了。至于宋拓本，是薛氏在大观年间刻的，并不是大观以前的石刻本。但它神采奕奕，像这样纸墨精良的本子，就是所谓仅次于真迹一等的珍品，应当珍重收藏，珍重收藏。○跋《九成宫帖》率更的书法，米海岳说它真正达到内史王羲之境界的，只有《化度寺》和《九成宫》两帖最为精绝，书家珍视它们，就像文章家珍视俳体文章一样。难道王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王能够废弃“江河万古流”吗？端伯认为怎样呢？○跋李孟白冢宰求书 当年世尊不肯为姨母说法，阿难哀求再三，世尊才允许她以比丘尼身份得度。到了我们震旦国土，尼无尽藏为达磨诵《涅槃经》，台山婆向赵州禅师诘问行路之语，这些人都足以证明佛法大义，在智慧方面胜过男子。难道不是因为她们一心精进，断绝一切牵累，所以离道更近吗？隐庵离开朱门，住在丈室之中，悟知无常，修习白业，每天诵读《月上女经》。只要一口气转动一部大藏经，必定会有乘着大愿船、铺设莲花座来接引她的人，这就没有辜负冢宰公的布施佛法了。○跋古帖 万历庚辰年，在喜禾烟雨楼观看。己丑年，有客人携带它来到京城，我在案头看了一个月。觉得赵集贤的作品即使置于佛地也足以称尊，这样说并不过分。大概是因为渔阳熟悉草圣，构思创作都出自古法，稍稍胜在独到之处。学习赵孟頫比学习太常更容易，这正是两位公的区别所在。○为僧人书写经句 “妙湛总持不动尊，首楞严王世希有”，这是“恒住”二字意义的注释语。真如不变，《肇论》称之为“不迁”，《般若经》称之为“自在”，宗门却说“暂时不在”，如同死人一样。这只是着于一色一边的事，并不契合师家宗旨；即使得到一斛舍利，也不如一句转语。所谓“不生不灭、不垢不净、不增不减”，都是同一类的话。然而学人对于“不垢不净、不增不减”还能信受，对于“不生不灭”一句却不能亲切地信受，这是什么缘故？请仔细思考。○跋智永《千字文》智永是虞世南的老师，写永师的书法，应当想到永兴虞世南的用笔，这样才不会笨拙迟钝；写虞世南的书法，应当想到永师的用笔，这样才不会牵扯结滞。我家有赵文敏的《亦体千文》，只有其中的楷书极像智永，大概是参合了虞伯施的笔法，因此成为古今绝作。近世王雅宜学习虞世南，不免受到“奴书”的讥评。文太史每天写一本智永《千文》，字形很相像，但笔锋稍稍偏了。只要看这件宋拓本，自然就能分辨出来。○跋自书《滕王阁赋》

译韩昌黎想读滕王阁中王勃、王绪、王仲舒三人的文章，可见唐代原本就有石刻。大中丞解公谋划恢复此事，说：“裴行俭用爵禄来衡量士人，他的议论并不公正；爱惜人才的君子，千百年来都留下遗憾。”杜甫诗中所说的“不废，江河万古流”，难道就是为了这个吗？于是傅宫谕回朝，传达潘观察、王学使二位公的意思，请我书写序和诗一通，镌刻后放置在阁中，这些人都可以说是后世的扬雄了。○跋李唐《江山小景》画卷 宋高宗把李唐比作李思训。李唐字晞古，宋徽宗时任画苑博士。南渡以后仍然担任原来的官职，活到八十多岁，在画史上如同灵光殿一样，没人能超过他。萧照、马远、夏圭都师法他。这卷画是《江山小景》，馆师韩宗伯得到的。朱太尉希孝任职时，我还是庶常，曾借来观赏了两夜，赞叹它精妙绝伦，竟无法下笔临摹。后来韩长公入朝游玉林，因有所迷恋，把它抵押给好事人家；后来无力赎回，告诉我取回此画，我又用右军《行穰帖》真迹十五字归还给长公，才算弥补了先前的不足。画如今还在箱中，而武林的金屋已经化为尘土了。因此重新装裱，并记下这件事。又跋 太傅挹斋周长先生辞去荣宠、勇于退隐，将要回荆溪时，我董其昌恰好在请假闭门，未能参加青门的饯行。本来想写铜官离墨、南岳张渚的胜景，那是我穿青鞋、着布袜时常游览的地方，或许可以放进行装。可是行期紧迫，怎么能做到“十日一水，五日一石”呢？于是把李晞古的《江山小景》作为赠别礼物，等获准还山后，乘船途中有很多闲暇，再逐渐点缀题写。到荆溪拜访先生，追述王维装饰辋川、唱和酬答的故事，这正是居住在东嘉的佳话。○跋怀素墨迹 怀素的草书兼有律诗，平生很少见到；这件卷子中正有这样的作品，大概是元文宗御府中的东西，所以有天历小玺。观看它纵横萧洒而又不失法度，所谓超越规矩而又合乎规矩，把它混在王羲之的尺牍中，几乎无法辨别。往年我进京，寄居灵济宫，曾见一幅以怀素书写的飞凫、尉迟恭碑文一二百字，旁有宋徽宗题识，实在是令人惊心动目，价值不能以十五座城来交换，却终于被人取走，至今仍然惋惜；它也是这卷作品的敌手。○跋画册 我学画始于丁丑年四月初一，那时寄居在陆宗伯文定公家中，偶尔作画。去年我二十三岁，今年已经七十九岁了。画画将近六十年，每次见到古人的作品，便想放弃自己的学习。如今在台中所画的，多有些像宋人的笔意，于是又放下原来所学来作画，似乎略微找到了门径。这册画一定有真正懂得鉴赏的人。〔原文数字、纪年保留：七十九人〕 ○跋画 江南多有元代末年大家的作品，燕台则多有北宋大家的作品。壬申年再次进入春明门，所见极多，大概是参合董北苑、范华原的画法而作，没有失去他们原来的路数。然而天下一定会有能够评定它的人。○论书

译小楷古帖中，钟太傅的《力命表》《荐季直表》《戍辂表》《宣示表》《丙舍帖》，都以刻本流传于世。其中只有《荐季直表》有人怀疑不是真迹；但吴门号称宗伯的庄氏家中有一本宋拓本，和《力命表》同装在一函中。又有李公麟留下的《孝经》分章图，每幅图后都附有小楷，全部采用《荐季直表》的笔法。大概曹孟为此书作法，朱晦庵也学习了它，二人的书法很相近。右军的《黄庭外景经》《乐毅论》《官奴帖》《东方朔像赞》《孝女曹娥碑》；王大令的《十三行》《洛神》；杨义的《真人内景黄庭经》；顾恺之的《女史箴》；王廙的两表；以及《淳化帖》。唐代楷书帖：虞世南《破邪论》《孔子庙碑》；欧阳询《化度寺碑》《九成宫碑》；褚遂良《西升经》真迹，藏在金陵汪氏家中；嘉禾项学宪家有柳公权《度人经》小楷墨迹；徐浩《道德经》上篇，藏有我家庄氏墨迹；徐浩《洺州府君志》；李北海文浩书写的作品；唐拓颜鲁公《宋广平碑》侧记；《多宝塔碑》；以及溪磨崖碑、柳公权《玄秘塔碑》。以上是唐人楷书中显赫而有名的作品。宋代一朝没有真正的楷书，全部带有行书意味。米元章特别自我夸耀，但也只是行楷而已。我所刻的《戏鸿堂帖》中，有《西园雅集记》和蝇头小字的扇面书法，极为精妙。米元章自己评论小字如同大字，是一代奇观。后来又得到《宝晋斋帖》所刻的《弭盗状》，也是如此。宋高宗下诏称许米芾的名声，他似乎没有辜负天下人的评价，只是缺少真正的正书。赵文敏的小楷精美，风神却不免稍逊于米公。《兰亭序》是宋人聚讼的对象，这确实是右军书法的真血脉。然而王顺伯、尤延之等人专门反复推重定武一刻，姑且不论定武本难以得到；即使像赵子固那样不惜性命地珍藏它，日夜临摹，也仍然有禅家所说“从门而入，不是家珍”的譬喻。岩头说：“必须一笔一画都从自己胸中流出，覆盖天地，这才算真正完成。”山谷诗说：“世人只是学习《兰亭》的外表，想要脱换凡俗骨相，却没有金丹。”这确实是笃实的议论。我乡里的陆文裕公题跋说：“《兰亭》没有较差的下榻本，因为正本既然精美，哪怕得到其中一枝半节，也都可以名传后世。”旃檀树林中，必定没有杂树。我认为赵文敏的十三跋、十七跋都是多余之举。《官奴帖》《小女玉润帖》是右军的正书而带有行书意味的作品，唐摹本；我年轻时在留都见过，后来已为潘方伯收藏，又归于娄江王元美司寇之手。王冏伯登第后，元美把它送给许文穆公，因为王冏伯是许公的门生。文穆公传给季子，我见一位中舍借给武官观赏，后来落入飞凫手中，转入楚地，不知流落何处。右军书写《兰亭》之后的作品，摹本大多不失笔法，可以作为宗法。像《霜寒帖》《快雪帖》，都是正书；大令王献之的正行书，都在《阁帖》第九、第十卷中，笔势飞舞，确实有胜过父亲的说法。唐人的行书，欧阳询、虞世南以及薛稷等人，都各有门径，学习他们往往容易相像。只有颜鲁公的正书容易学习，行书却难以摹仿。像《争座位帖》《祭侄文稿》《乞米帖》《鹿脯帖》《马病帖》《送明远》《送太冲》《赠裴将军帖》，都以右军为宗法，却风神极其相似，立意出人意外，使人越看越觉得高远。五代时杨凝式具备颜鲁公的整体风貌，几乎青出于蓝；然而没有一笔与颜书相似，所以摆脱了“重规叠矩”之类的讥评。宋代一朝的行书，有蔡、苏、黄、米四大家。山谷评论苏公说：“天生骨相秀美绝伦，功力又极为精深，再加上文章冠绝古今、忠义之气贯通日月，应当列为第一。”这虽然不是迎合我的喜好，但若从行书学习者的门径来评论，仍然应当稍逊一筹。米元章应当是凭借匠心巧思，钻研晋唐真迹，夺取其神情而不拘守格式，所以独步一时。渐渐可以议论的是，他每次落笔都“云花满眼”，不如杨凝式那样高古放纵。至于东坡的书法，学习者唯独容易接近；靠近鲁直，就像吃橄榄一样，回味甘美而自我欣喜，却仍只是偏重一端的技巧。○跋《浪仙记》唐代自元和以后，诗人的变化已经穷尽，只有以瘦硬为特色的一家，诗法如灵光殿般独存；孤梅、怪石、老鹤三种意象相互配合，成为浪仙贾岛所占有的领域。若不是昌黎具有顶门眼，谁能在格外加以玄妙的欣赏？然而天地之间的灵气也并不很多，像昌黎、浪仙入定、出定之时，时隐时显，仿佛浮萍与流水在江海中失散，后来又相遇，这是冥冥中的命数。大司空简斋刘公正要执掌九流人才的评衡，怎么知道不会遇见再来的浪仙，把他收入门下？即使成为云、成为龙，像孟郊、张籍一类的人，等到斗争胜利后再相见，不瘦也可以。○跋自书 岑嘉州用醉素怀素的书法书写《轮台行》，也是在自我说明帖中的笔法。这件真迹至今还在携李项氏家中，价值千金，却没有爱好书画的人经过那里来询问；只是文氏曾将它刻石，才流传于世。我做诸生时，寄居嘉禾，与项元汴交好，曾多次借来临摹，因此知道本朝解学士张南安，只得到形体上的相似，只有徐武功差不多得到十分之三。怀素虽然放纵不羁，实际上仍严格遵循古法；如《圣母碑》与右军书法相距并不远。芷水黄门嘱托我书写，姑且借此请求指正。○跋书张廷尉诰命 这是万历十年的诰命文字，也是当时的制词，仍然重视体裁，文章大多简洁雅正，不写谄媚轻薄的话。如今已经五十年了，读到它不禁兴叹。张文学孝思不竭，将要谋划把它刻在家庙中，昭示给子孙，所以我答应他的请求，为他书写。○跋自书《心经》少司空李公早已培植德行根本，归心于正觉，嘱托我书写这部经。这是六百卷《般若经》的核心；宋代米海岳曾有石刻流传于世，其中颇有几个字讹误。我为他校订，并仍用米芾的书法写成，希望与李公结下共同修习般若的眷属因缘。○跋沈石田画卷 石田先生的画卷流传天下的很多，只有晚年的笔墨融会出入宋元名家，没有一件不是青出于蓝而奇绝的。这一卷虽然学习吴仲圭，也兼有黄子久的画法。黄子久的《富春大岭图》当时为石田收藏，所以他任意采撷其意趣，融入笔端。超宗有鉴赏眼力，把它带到长安给各位看，众人异口同声地赞叹，认为是石田画卷中的第一。○跋马远画 南宋时，马远的画都由杨宫妃题字。杨宫妃的楷书极像宋高宗的笔迹，几乎可以以假乱真，却没有闺阁中的柔靡气息。这四幅画，又题作马和之所画。有人说杨宫妃曾答应嫁给马远，这是错误的。○跋沈启南写花

译黄要叔父子画生物写生，往往要花费很长时间；白石翁用片刻工夫便能与他们抗衡，而且气韵生动，神采焕发。所谓用少量胜过别人很多，至于对廷城的酬报，双方却是相等的。逸品高于神品，这话确实如此。这卷画是扶子从家中传承得到的，作为祖砚观看，应当珍重。○跋《圣教序》近来长安大量出现《圣教序》宋拓本，士大夫不惜以十五座城的代价购买。然而纷乱之处在哪里呢？“四字”以及“内出”中的“出”字都缺失，因此不是唐碑最初的拓本。这一本纸墨郁然，古色古香，是江南临池人家流传下来的；装潢比宫廷藏本似乎稍逊，但书法胜过它。它不像尊彝一类器物，只是因为官府铸造才被特别看作法物。世间什么事情不需要有鉴赏眼力的人来辨别呢？○又跋程端伯书 古人说：不知道情感产生于文章，文章产生于情感，难道书法也产生于情感，情感又产生于书法吗？端伯太史在临池方面功力深厚，精通各家，分别得到它们的神韵，于是各家都像被慧女郎驱使一样。比如子敬书写《洛神赋》，就不惜作出甄家书法的风格。这卷书法所在之处，仿佛有王羲之的精魂出现，又与司马相如、卓文君琴心相通；它发出清新的光彩，实在不可不珍藏。○跋景州王中翰酬答尺牍 壬申年春天，我再次应容台的征召，在长安停留了两年。当时京城中谈论艺文的旧交，比过去零落许多，我也很少有频繁往来、拜访回报的事情。只有景州中翰王潜夫，每月都来书信，大概是因为推重他渭阳邢子愿太仆的情分，而且他素来高雅有品位。每次互相酬答，来往的内容无非是品评古人翰墨风流的盛事，没有世俗人情的话来扰乱冰雪般的胸怀。不知晋宋之间的人，除了陶隐居与梁武帝论书之外，难道还有这样的交往吗？几班史书称陈孟公数百封书信，无论亲疏都各有雅道意味，为什么和《阁帖》所收的书信相比，似乎反而不合韵味呢？离开都门以后，潜夫将这些信装裱好给我看，请我题字后收藏。把林回舍弃璧玉的心情，保存为子云覆瓿的文字，这不也是交游之道中的一种癖好吗？○跋吴桥范司马藏家书《赤壁赋》李成画山水，人们因为他的山坡画得繁复厚重，便知道他的子孙重视贤能、世代相继而且都很像他；后来果然得到验证。然而咸熙的妙迹终于被他的子孙买走。世上曾有“没有李成真迹”的说法，即使米元章见过三百本，也只有两本是真的。会川公书写《后赤壁赋》，骨力刚健而气韵超逸，所以适合截取悬挂为七叶。金张之文仅仅相同于长吉，难道是因为向玉楼成、上帝那里并记入书籍吗？还是因为公有两篇绝作的缘故？文孙大中丞把它刻下，收藏在家庙中。若像李北海为叶天师书写《摄魂碑》那样，这份孝思长久垂赐后世，称作《祖砚帖》也就可以了。○跋张漕道书 太无左伯的书法以右军为宗，尤其把《兰亭帖》视为最高准则。每天临摹一本，就像赵吴兴的《兰亭》散落人间一样，不比褚遂良、虞世南诸公逊色。贞观年间，朝廷分别摹写副本，赐给诸王和大臣以下的人，这是当时的盛事。这一卷就是其中之一。我乙丑年经过黄河，在崔镇船被阻在河心，船夫说着危险的话。我正拿笔，就把一幅字投给他，风涛随即平静下来。如今左伯奉旨督运漕粮，河伯显灵，百万军粮如同驱赶流马般顺流运送，他腕中的羲之精魂足以与之匹敌。应当把它视为宝鼎，珍重，珍重。○跋自书《乐毅论》后 吴鹤泽使君奉召出行，我恰好从北方回来，船停在邦上。使君的行装很萧条，只有几箱法书。箱中有许多我的劣书，真迹和赝品各半。使君有鉴别眼力，都能分辨出来。其中有一本不完整的《乐毅论》临本，确实是我十多年前写的。使君嘱托我写几句话作跋，大概是体谅我八十岁的老眼，不想强迫我把这次临摹完成，我特别明白他的意思。船到瓜步，雨过天凉，于是我又背临了一遍。从前见过梁代摹写的真本，原有“书付官奴”四字；世间流传的宋拓本都没有刻“官奴”，这就是大令王献之著名的《玉润帖》。使君的书法之道已经成就，如今进入黄金台，搜求天下真迹，哪里还会有涓人的马骨呢？惭愧，惭愧。〔原文数字、纪年保留：千里〕 ○跋《金刚经》后 丙寅年十月，从初一开始书写这部经，到十五日完成。壬申年二月，我应宫詹宗伯的征召，取道淮阳，长子祖和随行。到清河时，我命他回去侍奉母亲袭淑人。我想到淑人奉事三宝极为虔诚，而我曾抄写《金刚经》两本来荐助父母的冥福。一本是在壬辰年春天书写的，收藏在云栖莲池大师禅院的库中。每逢有人追荐，大师便取出我的手书，让僧人捧持诵读。另一本就是这册，相隔四十年，眼力和腕力竟没有相差太远，难道是般若种子稍微得到助力吗？把它交给祖和，永远作为家中世代守护之物。○跋《弥陀经》后 丙寅年十二月二十七日书写完毕。戊戌年秋天，我用一个月时间写《法华经》，完成了第一卷。自己以为第二年可以写完，却已经多次停作，前后总共用了十三年，到庚戌年才完成七卷。虽然都是小楷，也采用了各种字体，却没有显出庄严的气象。于是丙寅年书写这一卷，纯粹师法颜尚书的书法，很少拿给别人看。前些时候经过广陵，停船在那里。吴鹤泽使君来访谈论书法，我便拿出来作为分别赠礼。重跋《金刚经》《容台别集》第二卷终 ●《容台别集》第三卷 华亭董其昌玄宰著，长子祖和。海上叶有声君实校订，长孙庭编纂。题跋（一） ◆题跋（一） 随笔 禅悦 ○随笔