容台文集卷之二

译从前听前辈说：岭南廖同野还是孝廉时，拿行卷拜见我的乡前辈陆文裕公。陆公对他说：“您曾读过《西厢记》《伯喈》吗？”廖同野以博雅自命，不读非圣人之书，很惊讶这话说得不合常理。一个月后，他又拿行卷拜见陆公。陆公说：“还没有读那两部传奇，为什么呢？”廖这才觉得陆公的话奇异，回去后便读了它们。又过了一个月，文裕公见到他的文章说：“可惜啊，你已经落到第二名了。若早些读它们，本来可以考中会试第一名；现在错过了。”又有江西万枫潭还是孝廉时，向唐荆川先生请教。唐先生出题，命他写制举义。万枫潭先后交卷两次，唐先生都不看。万枫潭不明白原因，到第三次，唐先生才用笔批改，只赞赏他后半段的文字，而这些都是前两次没有想到的。万枫潭这才十分佩服。两位公的品评鉴识，和许负相面、索紞圆梦有什么不同？这种人求之于今世，已经不能再得到。而我对俞彦直的鉴识尤其失误。十五年前，我已经向人宣称：“此人应当俯拾青紫。”没想到甲子年才参加北闱考试，又落第而归。我并不因为一次挫折替彦直惋惜，反而认为这是彦直的幸运，说：“真正的珍品仍然存在啊。” 假使彦直像廖公那样被主考官录取，那就没有后来了。况且五都的店铺，竟没有储存一件货物，有时还不如三家村；追风的骏马，边走边歇，却让十程的劣马抢先。我看彦直的文章用心越来越深，文气越来越壮。他所写的制举义，有宏大奔放、迅疾剽利、如兔起鹘落的；有虚静和缓、淡泊清远、如餐霞吸露的；有激昂震厉、剑拔弩张的；有高华沉重、如四瑚八琏礼器的。此外又把游历道路上的见闻写入其中，用山河的悲壮来辅助。它在京城所接触到的事物，无论是理学、经世、剑侠，还是空玄之学，都包括在他的范围内，却都被他擦拭取用，化为文章的材料。这样一来，我平素认为彦直奇异之处，必定会得到一次酬报；同时也可以借彦直来替我过去鉴识失误的笑话解嘲。于是趁着刊刻这些文章，连同这番话一并写在信札的开头。《金伯发稿序》陆文定公叙述说：他还是诸生时，学使裁庵杨公主持考试，曾经传令属吏茅鹿门、沈青霞评定考生的甲乙等次。考试完毕，在官署设宴招待他们。沈青霞说：“这次考试，如果能得到一个会试第一名来报答明公的苦心，那就太好了；不知道这个人在哪里？”杨公说：“有这样的人，一个在华亭，一个在常熟。”沈公又问姓名，杨公便说出某某。沈公说：“地方对了，但人却不对。”徐徐地说出了陆、瞿两位公的名字。世人只知道青霞的忠节，却不知道他在文章方面的深厚造诣。又有我的侄子少宗伯幼海叙述：赵方泉任学使，己酉年考试结束后进入南都，唐荆川先生去拜访他。坐下后，唐公问赵公：“解元应当属于哪一位士子？”赵公说：“解元人选有，邵圭洁、孙楼、钱有威、张大韶都足以担当。”唐公说：“解元只有一人，怎么能有四人？”徐徐说道：“舍侄一麔比较接近。”赵公依据甲乙次第考核，后来众人所预料的结果果然得到验证，于是感叹沈公的鉴识裁定十分精确。既然当时的主考官一一都和他相合，又有什么困难呢？如今士子一次在拙劣的考试中受到讥笑，就往往不能相信自己，又怎么能够相信主考官呢？〔原文数字、纪年保留：元一人〕 他们往往改变自己的学业来迎合时俗，于是受到支离破碎的报应。近来台使奉诏选取六郡士子列入贡籍，以我郡的金伯发为第一名，哪里一定比青霞当年的厚望差呢？伯发在这条道路上专心精进，没有旁骛，把陈旧的话语全部铲除；今后主持廷试和棘闱考试的，都是承明殿著作之英才以及殿学、宫端一类的重望人物。伯发只要保持一贯的尺度，俯身拾取珍贵的功名来酬答知己，必定可以做到。我谈论文艺已经很久疏远了，而且也没有备置笔砚，姑且用这些话壮大他的行色。《戏鸿堂稿》自序【即答复赵公益的信】我对科举文章本来没有深刻理解，只是过去在莫中江先生家塾读书时，先生多次提出昆陵一派的言论，指示同学，我颇有省悟。年轻时气盛，不能耐心专门学习，十五年间渐渐过去，学业也多次变化。到了丙戌年，我读《曹洞语录》，对其中正偏、宾主相互转换而产生触发的旨趣，才稍稍领悟文章的宗旨。因此用师门的议论和前辈的手稿互相印证，没有不相合的。于是才知道，过去的著述只是白白耗费年月；若当时只会多作一百篇，也许就能成就文章。奔波行役纷扰不定，可惜没有研究到底，而旧稿从此也像破扫帚一样，我看着它任其散失，不再整理。自从我游历长安，客人常常拿着我刊刻的稿本来求证，没有一本不是伪作；可是乡里那些订正伪作、辨识伪本的人，也难免有误。想到这些，我自己惭愧：假如我的文章能像钱王等大家一样，即使在暗中摸索，也应当清楚明白，何至于难以鉴定到这种地步？没想到您苦心经营，竟能把这些弊病洗涤殆尽；像这样的文集，本来就不必再写序。序文大多是谀辞，海内有鉴识眼光的人很多，何必先用谀辞来称扬呢？希望您连这个窠臼也一并打破；将来您的《三都赋》完成，也把这部集子作为榜样，始终不要借助玄晏先生的声誉来求取赞誉。《源远流长诗册序》

译郡侯浚源詹公，是三衢的名门望族，兄弟都出任大郡长官，以卓异政绩相互争胜。他的先世有许多闻名人物，姑且说近一些的，如郡侯的祖父星子公、父亲司城公，他们的品行义举和政绩，都有史官征信记载，副本藏在石室，足以传之后世。郡侯编成一部书，名叫《余庆录》，郡中的士大夫作诗歌来歌咏它，灿然汇成一册。我接受并读了它，主要意思是说：詹氏家族百年来积累德行，把美善集中到后人身上，就像手持券契向上天索取报偿，而天道的回应不会有差错。饮酒不能把酒尊中的酒全部喝尽，要把它留给子孙，这就是享受善报的说法。又说：詹氏自星子公以来，世世承载德行，日积月累，典范一直近在眼前。筹建家室、处理事务，就能获得父兄的教诲，不需严厉督责便可成就。这种尊重贤者、反复自我省察的情形，并不是一味只在冥冥之中求取保佑，而是先人留下谋划给后代的道理。文章到这里便停止了。我詹昌不才，又怎能承担这件事呢？但我不才，却对《列子》中愚公的寓言有所领会。愚公聚集全族，挖除太行山的山脚，智叟认为他迂拙。愚公说：“我的力量知道自己办不到，这固然如此；可是我有儿子，儿子有孙子，孙子又生儿子，儿子又生孙子，我的子孙一天天增加，而山不会再增高。”列子的寓言说得多好啊！忠臣孝子的心愿，哪里会有穷尽呢？愿望没有穷尽，而所凭借的力量却有一定限度，于是就有历经数代而最终完成它的人。星子公和司城公都廉洁公平而不苛刻，是古代留下的遗爱。只是他们经营的事业还没有完成，郡侯的兄弟便开始以二千石的官职起家，仿佛替他们偿还未尽的志愿；从此以后，家族的地位日益显达兴盛。归根到底，要使根本丰厚、基础牢固，就要从亲近百姓开始；三代人走的是同一条道路，绝不是偶然。过去于公审理案件，前后一再传承，廷尉因没有冤枉人而著名。既然暗中积德能够使后代显贵，已经可以高筑门第等待福报了，何必一定要做到廷尉呢？这大概就是于公当初的愿望，请允许我用这个道理来使士大夫的议论更加宽厚，可以吗？回想我取道三衢时，三衢人都说郡侯在家庭内部的品行完备。真是孝顺啊！他侍奉嫡母，绝不与侍奉亲生母亲有所不同。郡侯有长子，但三衢人却好像不知道，因为他把兄长的儿子作为家族继承人。这也足以发扬光大詹氏的家法了。这些事情可以一并写下来。《吕氏族谱序》三代的宗法制度到了唐代还有保存下来的，因为当时重视门第。自石晋以后，中华地区沦陷，衣襟向左，崔、卢、颜、柳等著名姓族散居五方，不再能够统属，于是宗法更加废弛。虽然宗法废弃了，但所谓夺宗之事，难道就全都废止了吗？范希文、欧阳永叔就是如此。读范希文的谢表，其中引用朱家、张禄来描写自己门阀的流离，已经令人叹息；可是他先天下之忧而忧、后天下之乐而乐的事业，却是一代无比的。推究他把俸禄收入拿来设置义田以赡养本宗，而范氏子孙一支在洛阳，一支在吴中，兴盛绵延至今，天下第一。读欧阳永叔的《陇冈阡表》，写他孤苦微弱的遗孤，奉事寡母，接受画荻教子的教诲，显然不是高门子弟；但他把犯颜直谏看作忠，把挽救时局、推行正道看作贤，施展雄健文笔写成家乘，文辞如贯珠舒锦，灿若云汉成章，而庐陵欧氏至今仍是江西第一。那么，古书所说“尊敬祖先，所以敬重宗族；敬重宗族，所以收合族人”，同他们建立的三种不朽事业相比，又有什么关系呢？何必一定要成为著名姓族？又何必一定要以宗子为重呢？如今少司徒、御史大夫吕公的族谱，其体例完全取法《史记》。《史记》世系繁多而不杂乱，取法年表；家传广博而严谨，取法世家；诰敕详尽而谨慎，取法策文；大传丰赡而核实，取法列传。祖父、父亲潜藏的德行和显著的美德，如神光照耀，宛如仍然活着；宗族各支的细小善行和片长之处，也全都甄别收录。甚至女师、妇顺，也仿照何范晔的凡例分别立传，以补足司马迁未能涉及之处，这部谱与欧阳永叔所著一样可以不朽。况且吕公任职谏官，与范希文相同；在秦地边塞任职，也与范希文相同。至于有人歌颂四位贤者，有人惊叹范希文，已经显著的功绩就不再评论了。如今圣明的皇帝鉴察到，公所处之地是天下的咽喉、东南的半壁江山，公筹划经营士民事务，建立威势、消除祸乱，能够壮大文武事业，也更加实现孝友的志向。此谱将由旌旗、常旗和钟鼎来彰显，由天球、弘璧来流传；公家师尚父的世业，已经无需再问宋代的事情了。诰敕的详备谨慎，取法策文；大传的丰赡核实，取法列传。祖父、父亲潜藏的德行和显著的美德，如神光照耀，宛如仍然活着；宗族各支的细小善行和片长之处，也全都甄别收录。甚至女师、妇顺，也仿照何范晔的凡例分别立传，以补足司马迁未能涉及之处，这部谱与欧阳永叔所著一样可以不朽。况且吕公任职谏官，与范希文相同；在秦地边塞任职，也与范希文相同。至于有人歌颂四位贤者，有人惊叹范希文，已经显著的功绩就不再评论了。如今圣明的皇帝鉴察到，公所处之地是天下的咽喉、东南的半壁江山，公筹划经营士民事务，建立威势、消除祸乱，能够壮大文武事业，也更加实现孝友的志向。此谱将由旌旗、常旗和钟鼎来彰显，由天球、弘璧来流传；公家师尚父的世业，已经无需再问宋代的事情了。《马宪副崇祀录序》乙巳年，我因为主持考试到了鼎州。鼎州没有真正的太守，代理太守称说前任太守马公贤能，这正是当地士民在他离任后更加思念他的表现。又过了八年，我郡的别驾马公以廉洁贤能著称，询问他的家世，才知道他是鼎州太守马郎公的尊长。马公闲暇时亲手拿着一编书给我看，说：“这是先父在学校祭祀中所用的公文。”我打开诵读，才知道马公不只是奉公守法的好官，而且还是品行贞正、修养高尚、为有道之士所称许的独行君子，内心无愧于衾枕之间，因此得以配祀先贤。自司马子长以来，加上马公，正好五位，这又是多么严格的标准啊！严格便能核实，核实便更加贵重。唉，表彰乡里的贤者，活着时就在学校中奉养，死后就在社中祭祀，关系到风俗教化，并不是小事。可是呜珂乡里，吹竽之人多有滥竽充数者，有司把这种祭祀当作向临子孙邀功取利的机会，以此求得富贵，使黑黍酒失去光彩，使江边的蘋草蒙受羞耻。如今的祭祀典礼，能够像关西祭祀马公这样做的，还有几个呢？马公虽然已经在乡里立社祭祀，但他的遗爱仍在鼎州；鼎州士民一定会有像桐乡人为朱邑立祠那样的人。朱邑生于秦地，仕于楚地，所到之处都被当地人奉为主祭并祝祷，立社而奉为社神、稷神，这样也可以使马公在九京之下得到安慰了。别驾公继承家训，身处富贵油膏之中却不以此自我滋润，像胡质、陈寔父子一样清正，足以表明自己知晓乡里之道而不愧为长者。这不正像父亲建造房屋，儿子肯继续完成它吗？《吴伯实遗事后序》

译中舍吴德聚为了使他的伯父吴伯实身后的名声得以流传，向海内闻名之人征求文字，几乎遍及天下。这样，伯实可以不朽了。仲虗去世后，他的儿子仍然因为没有完成父亲的志愿而遗憾，于是奔走到云间，请陈征君仲醇为父亲作传，又嘱托我在末简题写几句。我正要前往闽地，伯实的美好品行已经详载在征君的传中，不必再整理前言，以免重复铺陈。只是读了征君的传，看到其中对两位兄弟相互友爱之情再三致意。弟弟不恭敬兄长，兄长不友爱弟弟，难道不是因为利益吗？穿着破旧的鹑衣，吃着粗劣的藿食，兄弟形影相依；陈列鼎食，田地相连，墙内争斗就由此而起。财产所在的地方，便是争斗产生的地方，也是孝悌衰败的原因。伯实与仲虗都在太学有声望，倾动海内贤豪；然而伯实并不以经商为难，愿意借经商所得来帮助仲虗治学。伯实曾经因仲虗的贫困而哭泣，听说仲虗生了儿子，立即破涕为笑。这大概是发自性情真诚的表现，不是表面恭敬、取悦他人的姿态。谁能想到程卓之家，原来竟有田薛那样的兄弟呢？新都富家很多，富裕之家常常以节义侠行自居；即使方圆百里都诵扬他们的德行，千里之内都歌颂他们的义举，但一家人和睦肃穆的情况却从未听说，哪里能称得上是仁义之人的后代呢？所以世上真正了解伯实风范的地方，就在这里而不在那里；其他美好品行也可以由此概括了。《志报录序》人们说，妇人的贤德不能显扬于内室之外；但自古以来也有贤妇人被称道，范史蔚宗特意为她们作列传，使她们同名臣良将、逸士鸿儒一起流传不朽。妇人的道德果真不会被湮没而无人称颂吗？只是所称颂的妇人必定有奇异的节操和伟大的行为，而所谓奇节伟行，大多是在生不逢时、遭遇世乱之际表现出来的；哭声使城崩、哭临于市，不过是举出其中一端罢了。假如平居安顺，哪里会有获得美名的机会呢？由此说来，说妇人的贤德不能显扬于内室之外，也未尝不可。董生说：“我诵读《诗经》到《鸡鸣》的第三章，看到其中妇人勉励丈夫的地方，在于亲近贤者、敬重士人；至于解下耳珰、询问佩饰，殷切地问候起居，圣人也把这些记录下来，用来劝勉妇人守顺，并把教诲留给后世。这难道有什么非同寻常的事情吗？难道不能据此评论当世的贤妇人吗？”钦甫徐君的妻子陆孺人是否贤德，我不能亲自知道；但我认识徐君已经很久了。徐君出身贵胄之家，从弱冠起就已经摒弃犬马、声色的享乐，恭敬地侍奉名宿，把感情寄托于经史之中，称得上佳公子。等到他的先父去世，徐家家道逐渐中落，而徐君早晚奉养两位太夫人，还要应付门第间繁杂的事务，却曾经有相当充裕的闲暇，不知疲倦地遍交国内贤豪，同他们欣赏奇文，研讨高雅之道。当时国内所称的贤豪之士，考察了解后，就知道都是徐君的朋友。询问徐君能够这样做的原因，大家都说是陆孺人的帮助。更不用说她解下耳珰、询问佩饰了，她还亲自主持徐君的家务，使徐君不必顾虑内事，能够专心与贤人君子交往，这难道不是尤其困难吗？孺人去世了。于是徐君把前来吊唁、祭奠的人逐一叙录，刻成一书，说：“让三位孤儿知道报答她吗？”我认为，凶事中的慰问、对死者的吊唁，是人情常规，也是厚意的表示；但对孺人来说，这些人情并不能真正有所参与。只有读到这部编录的人，看见徐君交往的都是杰出名士、德高望重之人，足以显明徐君有许多贤友，并由此知道陆孺人的扶助，那么孺人的贤德将会因此显扬。将来掌管彤管之笔的人，或许会取法这件事吧？这就是徐君所谓的报答吗？我家的侄子原正，是徐君的外甥。徐君正在服丧，而侄子又卧病在床，想要写些论述却未能完成。不久侄子长逝，我在义理上更加不能推辞，文才不足，姑且为此作序。唉！假如侄子没有死，他难道不会有办法宣扬陆孺人的美好言语和高尚品行吗？《屠孺人传序》老子说：“正直的话听起来像反话。”左氏说：“违逆常情却合乎妇道，侍奉婆母如同侍奉父亲，是同一回事。”难道只要家中没有争吵、言语间没有互相牵制就够了吗？如果是这样，那么媚子、谐臣也都可以算在忠孝之列了。事实必定不是这样。依我观察屠孺人的作为，她成就了婆母的贤德，这是多么明白大义啊！当初，子上早逝，徐夫人抱着遗孤教他们读书，所教的多是六朝华丽的文辞。我见长公八岁、次公六岁时，两人都秀美而有文才，说话一定典雅，颇有词人的情致。等徐夫人去世，屠孺人教导两个孤儿时，便去掉那些铺陈辞藻、讲究对偶的学习，而让他们从事求取功名、建功立业的事业。两个孩子因此一出门便进入士子之间，参加考试总是超过同辈。假如仍然遵守旧日的言语而不改变，那么两个孩子本来就只能成为词人，岂不是近于屠龙之技吗？长倩与范夫人相敬如宾，彼此疏淡，正如熊梦之兆。范夫人常常打扮姬姜进献给长倩，长倩认为这损害恩情而缺少厚道，所以不很亲近她。直到范夫人一生结束，也没有生育。范夫人去世后，后宫姬妾的宠爱才开始兴盛。一天生了男孩，便应当把两位孤儿应得的遗产分去一半；于是屠孺人对众姬妾更加有恩意，仿佛在说：婆母扩充子嗣的志愿，我来替她完成吧。唉！《春秋》记载莒、鄫之事，《诗经》歌咏《小星》，不是通晓经书、学习古事的人，哪里能理解其中的意义？屠孺人是康僖公的孙女。康僖公闺门和睦，内室教化严整；凡是屠家所出的女子，都成为女师，成为守节刚烈之人，而屠孺人尤其显著。孺人今年四十岁，按照公家的旌表尚未达到资格；若让子孙奉酒祝寿，她又不忍接受。她说：我是未亡人，不必避讳“亡”字。如果有所谓生圹志，接受它并收藏起来，也就够了。长倩因此悲悯她的志向而作传叙，我又特意表彰其中的大端，以补足长倩遗漏的地方。我与孺人的父亲思韦君同出于汪先生门下，汪先生又与长倩同门。戊子年冬天，我们四人时常在京城往来相聚。子上像文若一样显得亲近膝前，而我认为他接近彦辅那样温润如玉，因此与他结为姻亲。我于是说，婚姻老人又作彤管编写信史，正是要为两个孤儿作序。《少司徒方采山公九十寿序》

译我听《论语谶》说：“尧巡游首山，观看河中沙洲，于是有五位老人游于河洲之间，是昴星的精灵。”《世纪》说：“尧治理天下，太平和谐，景星照耀天空，甘露降于大地，朱草生在郊外，凤凰停在庭院，嘉禾在田亩中滋生，甜美的泉水从山中涌出。”这些大概都是寓言。天下大治的时代，朝廷有德行纯正的大臣，民间有不事二主的老人，这就是君王长寿的征兆。所以各种福瑞之物、难以招致的祥瑞，没有比这更大的了。《诗经》歌咏山岳之神，《离骚》以芳草作比喻，也都是这一类。尧的祥瑞，史书多得记载不完；至于河洲上的五位老人，不知究竟是谁呢？难道不是进而为咎繇、稷、契一类的大臣，退而为被衣、啮缺、子州支父一流的人吗？况且虞、夏、商、周盛世，也没有谁遗漏长寿之年。天子亲自袒衣割牲，执爵向老人献酒；若再有巡狩之事，便前去会见九十岁的老人，也只是说他们能够考察天意、谋划国事，哪里仅仅因为他们是山泽间瘦弱的老人、背上长满鱼鳞般的皱纹，便使万乘天子亲自前来呢？这是因为他们能够帮助当今天子长久施政、成就教化，和谐之气广泛流行，也有长久受命的征兆。四齐得到其中一位，如海丰冢宰杨公；楚地得到其中一位，如御史大夫蒲圻谢公；吴地得到其中两位，如大司徒石埭毕公、少司徒新安方公。这四位老人，都已经九十岁了。天子采纳郡国的议论，用玺书询问旧臣是否安康；皇华使者带着束帛加璧，往来相望于全国。然而按照功令，在新都以爵位排列等级，如果仍然有所等待，海内还是不能满足。有人说：这四位就是四皓，而尊养老人的典故，难道不足以公正地用在方公身上吗？董子说：凭什么知道方公呢？方公，是能够保持盈满、知足自守的人。他在先朝建立的嘉绩很多，在晚年坚持知止知足，乡里树立他的典范，朝廷也听闻他的风采，这些都与三公相同。不过，三公的名位已经到了极点，还可以增加声望；方公的名位尚未到极点，却不能靠官位增加。他入仕时，分宜为宰相，用显赫的科第来诱惑他，他不接受；用繁琐的文书事务来困厄他，他也不屈服，天下因此抬高他的操守。冢宰掌握权柄，舍人子张非常熟悉郡国吏事的甘苦，方公却一概按照礼法裁断，厨传供应不过是粗食干粮，平平常常而已，因此失去冢宰的欢心，被降一级官阶，方公毫不在意，天下因此佩服他的操守。江陵借用民众的声誉来附会自己，却始终不能超过方公。方公在南都时，与京城的文书往来断绝，态度疏淡沉静，任凭枯朽之身自然衰老；因失去宰相的欢心，五次请求后才得到辞官许可，天下因此更加尊重他的品格。有能够摧折他的力量，他反而更加坚强；有能够锤炼他的节操，他反而更加光明。因此四位公都是完人，而方公的坎坷尤其显著，大概因为他经历世事险夷，比其他三位公不同。年轻时苦心吟诗，直到白头也不倦怠。三朝以来，作者纷纷出现，方公独自坚守自己的壁垒，不随波逐流。心中没有纷乱的营垒，美好的成就全在长久坚持。如今方公已经开启九秩，计算他从事诗歌创作的日子，将近七十年。诗人的经历没有超过他的，只有韦应物接近他。从天宝到元和，绵延经历唐代三个时期，才华无穷无尽。大雅君子，史书还没有记载有谁能与他并肩。若说德行纯正、操守不二，他就是前面所说的那样；若说气节和文章，他又是后面所说的这样。这就叫不朽。不朽之道，国家的爵禄也应当包括在内。不因轩冕而显贵，不因华衮而荣耀。《易经》说：“谦逊使尊贵者更加光明。”光明的文采能够通达显著；而谦逊又为□□，这正是谈论方公时所凭借的特殊标准。我回忆自己如今还是庶常时，曾在海丰为他饯行，走出春明门，戴着角巾、手执麈尾，仿佛昨日的事情。石埭毕公八十岁时，悬弧之礼曾写信给我，请我作文章来佐助兕醪，方公读后认为说得知己。我后来视察三楚，在郡县发布教令，录用蒲圻谢公的孙子进入博士籍，说：这不是尊重年长，而是奖赏恬淡。如今因为汪君的请求，我来颂扬方公。我出生得晚，竟然能够在四位公之间谈论交谊；若不是遇上太平昌明的时代，怎么能记载这样的长寿祥瑞呢？《贺侍御达泉张公八十序》

译万历丙申年，我奉使持节册封吉藩，乘船沿江向东归来，在石钟山下遇到风阻。当时湖口县令来拜见我，称说侍御张达泉公，是当今的东方朔。何不去拜访他呢？我便让候吏拿着名帖通报。张公出来恭敬迎客，好像早有交情。我们促膝说了几句话，竟不知不觉忘了时间。张公当时七十一岁，面色红润，精神旺盛，步履矫健。有人说这是修习容成氏之术的结果，张公也不谦让。他不曾学习这些术法，至于问到他有很多儿子，则这一年已有生男孩的吉兆，共三四次了。我年轻时学习道术，曾研究所听说的黍珠、河车、规中、肘后、金鼎、玉液等秘术，便向张公请教，希望知道应当如何裁取。张公说：“不对，不对，只有闭守黄庭、封闭精气通路，才能长久活命。只对这一句话下功夫，已经有些日子了。”俗话说：“聪巧的人不过是从熟练者门下学习。”我二十多岁入朝，三十岁弃官，四十岁时道术有所成就。道术成就之后，端正意志专心实行，不让耳目向旁处泄漏，精神不散乱营求，又经过三十年，才有今天。你所说的那些都是技巧，不是实际操练。你如果成为我，便做不到；我如果去做你所做的，也会失败。我听后心情豁然，深感惊异。经过池阳时，有客人知道我刚从张公那里来，问道：“侍御请你喝酒了吗？” 我说：“是的。”客人又问：“侍御也用家中的歌舞来宴请你吗？”我说：“没有。”客人说：“那么侍御只不过是把你当作普通宾客罢了。”我回答说：“侍御没有把我当作彭宣那样郑重对待我，这件事本来就不足为道。我还需要说什么呢？”从此以后，我在海内认识张公的人那里，多次谈起他的事情。今年四月，张公八十岁了。他的姻亲许使君提前来请我写文章为张公祝寿。我实在敬重张公，即使没有许使君的请求，本来就将要写些话。张公生在江右，江右士大夫都拘守程朱学说，而这同通达生命本旨的道理相去很远。即使认识张公的人，也只说他能够解除外在形骸的束缚，自己适应自己的性情罢了。我听说张公手持绣斧按察浙江，在肃皇乙卯、丙辰年间，当时制府胡公正倚仗功劳高、宠遇盛，目中无人，不把巡按御史放在眼里。每逢张公宴请，他便假装酒醉发狂，让壮士在席上舞剑，有时把材官绑来当席刺穿耳朵，还声称要亲手杀掉他。巡按御史因此只好停止欢乐，第二天便降低身份请罪；巡按御史始终被玩弄于机关陷阱之中，受到许多轻侮。张公年轻而少言，正式接受职务后，神色严肃，威势凛然。胡公对他非常敬畏。张公任浙江巡按期间，再也没有听说制府中像从前那样饮酒失态，这都是因为张公的气势压倒了他。如果彻底发挥张公的才能，他难道不应当胜过胡公吗？张公乡里有人谄媚权要，依托名人而受到世人讥刺，张公每每提出意见，鄙视这种行为而不屑与之为伍，说：“我生逢太平时代，即使官至封君的俸秩，也不至于穿破衣、吃粗食；若废弃粗粮，后房有丝绸和肉食供给，反而使自己受苦，又何必一定要因此获罪于名教呢？”张公的雄才和正直气概，从这一点便可窥见一斑。那么，径直把张公看作通达生命的人，这究竟对不对呢？夏侯太初谈论东方朔的话说得好：“因为浊世不可以凭富贵自处，所以暂且出游以取得官位；如果出仕不能走正直之道，所以高低抗争以傲视世俗；傲视世俗又不能给后人留下教训，所以直言劝谏以彰明节操。他使自己的道洁净，却使外在行迹混杂；使自己的本质清明，却使外在文饰混浊。除了张公，谁能当得起这番话？”张公莫非也是岁星之精吗？八十岁才开始壮盛，又怎么足以用来祝颂张公长寿呢？我又听说，至人会随道而变化，不拘守旧常。今后张公将更加长久地享有视听之寿，达到超脱生死的境界，游于恬淡之园，证悟幽微玄妙的奥理。若有人望见真人的气象，说：“湖口有河上公、柱下史那样的人。”那么我就无法穷尽他的境界了。《封太史见峯张翁八十序》

译祝寿举杯而作辞章，难道不也是《诗经》《楚辞》遗留下来的传统吗？其中有天道，有地道，也有人道。恒久上升的山，取法天道；冈陵高山，记载地道；松乔这样的仙人，考察人道。这三者都具备，才叫作善于祈祷。张公的昌盛并不是我说自己能够做到，只是偶然为长者效劳罢了。张太公八十岁，我不配举杯致辞。张公长寿的道理很多，请允许我再铺陈一些，希望其中或许有一句说中。我听《天官书》说：“东壁二星，主管天下文章。”又说：“进贤一星，在平道西面、太微垣东面，星光明亮润泽，主管贤人应对策问。”白云之气进入进贤星，贤相就会出现。太公有儿子君一，以贤良应策而为天下第一，文章、品行、事业都居首位，是承明著作中的贤才，难道不是进贤星的征象吗？文皇帝选拔天下博学有名望之士，召读中秘之书的总共二十八人。二十八人，正好对应列星的数目。太公的外甥钱稚文，又成为庶常中的第一人。像这样的人，千里之内得到一位尚且可称并肩，历经数代才能遇到一位，已经十分罕见。何况两位贤才交相辉映，相隔七年而先后出现，都是金鼎玉铉般的重臣，又是同族亲属呢？太公的女婿钱肇阳，出任地方官成为循吏，退居后彰明圣学，其隐约的声名活动于少微星之间。太公的儿子和外甥，都是贤能而且相继相似，又应合了太史所说聚星的占验。太公莫非是岁星的精灵吗？这或许可以用来祝太公长寿吗？但还没有说完。太公的祖先是东海公，最初在凤山选择墓地，墓地的谶辞说：“凤凰一起飞翔，和鸣声铿锵。三代之后，没有谁能与之相比。”传了两代成为黄门、侍御，虽然都得到百姓称誉，却似乎仍不足以完全应验这句话。到了太公这里，士人的儿子仍然成为士人，百年不飞，一飞便冲上云天；百年不鸣，一鸣便惊动世人。自从君一出仕，凤山便成为我朝的高冈，也成为张氏的韦杜坊。凤山以西是天马山，位于兑方；兑代表少女，所以太公的外甥家确实成就了他的宅相。今天皇帝只任用吉士，又何止像武皇帝歌咏天马来朝呢？凤山南面是神山，是三神山之一。羽人彭氏居住在那里，世人说它与人间隔着三千里弱水；而太公扶杖吟啸于此，肇阳又任官于蓬莱，如今正好按时选择扶杖随从太公。太公确实是岳神吗？这也可以用来为太公祝寿吗？但还没有说完。龙门之史，日月一同照耀；不过史书也多有创始之功。司马谈有司马迁这样的儿子，褚少孙又是司马迁的外甥一类。到了太公，已经接近这种情形了。况且司马谈论述六家，难道不是很有意味吗？这是在谈道啊！封禅不能随从而自伤于滞留，算不上通达。太公不以困穷为羞，不以显达为荣，始终如此。君一在燕王府宴请太公，接受天子显赫而美好的恩命，官府膳食中有上等酒和甘美肉食供养他，却不忘记蔬菜羹汤；宫城五座、双重宫阙，宏伟华丽可供观赏，却不忘记简陋的衡门；朱缨华车，贤豪之士前来拜访，却不忘记自己原本是布衣、以艾为衣的平民。君一毅然归来，是为了让太公安心。去掉强求和羡慕，专一精神，司马谈能够说出这个道理，太公能够坚持实行，难道不是博大的真人吗？这可以用来祝寿吗？但还没有说完。我是海上人，所以请允许我说说东海。东海，是太公恩泽所到之处，百川都注入其中，不知何时才会停止，也不会因此盈满。然而自从太公微贱时起，人们怀疑廉吏之道不可实行；自从太公振作显达以后，人们相信仁者一定有后代。怀疑时，骤然兴起的势力显得凶猛；相信时，树木般滋长的福泽便蓬勃茂盛。做人孙子的，应当承继祖先；做人父亲的，应当辅翼儿子。我的老师啊，我的老师啊！能够表彰东海的人，难道就是太公吗？太公享有高寿，正合《礼记》所谓国家有福事便庆贺的礼制。〔原文数字、纪年保留：六月〕 词林中的盛事，有广陵李文定公，以廷试第一、位居宰相来尊荣他的父亲，奉上八十岁寿酒，直到今天仍被人艳称。我认为李氏如同月亮已经圆满，张氏如同河流正要奔涌而来；虽然两家都八十岁，但太公所能施展的事业还没有达到广大，祥瑞所停留之处，正可以发扬祖先的功业，沐浴君主的恩典，继承发扬一向的事业，承受天地无穷无尽的美好福祉。再过二十年，等到野史作者来佐助饮酒，又会有三件不朽之事，足以惊叹张家的盛大。哪里还需要说李氏呢？《封观察袁顺庵七十寿序》

译藩司、臬司都有长官，都是参与政事议论的人。长官以下，有时还要办理四方事务。袁大夫任楚地臬司观察官时，转运粮饷的事务因为大夫地位重要而交给他保护，一直到了淮、徐一带，这不是旧例。当时选官人员有升迁安排，但待诏迟迟没有下达，海内藩司、臬司有一半空缺，楚地尤其严重，不得不派大夫前往。大夫住在江阴，得以经过家门，拜见父亲颐庵先生。那时太公正好七十岁，逢悬弧之日，大夫杀牛宰牲，广泛邀请族人和太公一向厚交的朋友，举杯为太公祝寿。虽然留在家中享受团聚之乐，却没有废弃公文事务，难道不是吉祥的好事恰好与天意相合吗？所谓与天相合，是说不经意间偶然得到的意思；但大夫并不是偶然得到的。此前，大夫从仪郎任齐地臬司十年，后来升为长官，声誉功绩显著，成为东部诸侯中的第一人。巡按御史倚重大夫的才干，不可能让他很快离任。恰好大夫有年幼的弟弟遭遇重病，太公派人急忙告诉他说：“事情危急了，即使有别的祸患，我也不能独自活下去。”大夫早晨收到书信，晚上便请求发给公文回乡，幸而父子兄弟得以保全，喜悦可想而知。过了两个月，才开始在济上接受职务。巡按御史急忙慰问他：“你的弟弟平安吗？太公也平安吗？”大夫谢答说：“幸而父子都保全了，这是您的恩惠。”如果巡按御史认为他旷废官职而追究他，他又有什么话可说呢？巡按御史最终因此略有责备，说：“像袁观察这样的人，才干和操守无可指摘；但他为弟弟着急，竟然跟着弟弟而离开官职，恐怕不是真情吧？”太公听说后说：“我不能夸赞自己的儿子，巡按御史却能夸赞我的儿子；况且才干操守没有缺陷，再加上孝友，这就是完美的品行。古代有咬手指而心中感动的故事，难道不是人子的表现吗？”大夫因此改任调入楚地。君子说，大夫的孝与太公的通达，彼此成就；大夫当初前往齐地的行为，以及如今蒲志前往楚地的行为，也彼此成就。假如大夫看重违背巡按御史的意思，宽待自己对父亲的回应，后来升任东部藩司长官，或者领受节钺，那么中州以及秦、晋等地，就一定不会归楚所有。楚地观察使尚且不能转运粮饷，不进入楚地，又哪里会有负责转运粮饷的人呢？所以说，袁家的吉祥好事，并不是偶然得到的。我又听说太公爱护儿子，天下没有人能比得上。太公做诸生时，文章品行都超过同辈，偶尔一两次受挫，便不再参加考试，勇于退隐，说：“我有儿子可以教导。” 中年遭逢丧妻之痛，便不再续娶，勇于守鳏，说：“恐怕这样会使我的儿子虚弱无成。”太公患有幽忧之疾，形成症瘕，已经数年了。等大夫考中乡荐，报喜的人进门后，竟不知道太公的症瘕由此消除了。到大夫参加计偕，太公为他送行时，流着泪对亲近的人说：“儿子的身体已经交给县官了，不再属于我了。”大夫在三百人中考取进士，才华品格最为突出，受到当权者急切任用；但他故意绕道而行，先做学官博士、国子监先生，为的是取得奉养父亲的条件。太公多次写信命令他说：“宁可迟钝，也不要机巧；宁可默默无闻，也不要显赫一时。”大夫自从授官以后，二十多年间，经过十一道任命而做到观察使，他在进退取舍之间始终从容自如，都是太公教导的结果。严君平平日不愿结婚，也不愿做官，认为这样便减少一半情感和见识。太公做诸生时已经接近这种境界；虽然因儿子显贵，却没有艳羡之心，也没有骄傲之气，这种淡泊朴素大概是他的天性。恬淡愉悦相互滋养，天赋的和气不受扰乱。太公的寿命，哪里能够估量呢？大夫出行时，中丞梁公在幕府为他饯行，酒过数巡，梁公请出一位所谓一百多岁的老人，见到大夫便说：“希望太公像老人一样长寿。”这位老人是中州人，江陵刘宗伯习之已经相交三代；他掌握许多禁方，有使人延缓衰老的术法。大夫请老人继续说下去，把这些话献给太公。老人问：“太公多少岁？”回答：“七十岁。”老人说：“我把太公当作小孩看，他的饮食、视力、听力还和以前一样吗？”回答：“太公五十岁以后反而更好了。”老人说：“我七十岁时，还能亲手拿着七根筷子；我曾经点着灯，在微弱灯光下写蝇头小楷，抄写了一千多卷。”老人说：“我七十岁时，还能做这些事。”不过，太公是贵人，能像我一样住在简陋木屋、吃粗食吗？回答：“不能。”老人又说：太公能节制俭省，能像我一样混迹于卑田院吗？回答：“不能。”老人又说：太公能忍受屈辱，能像我一样居住山岩、观看河川吗？回答：“不能。”老人又说：太公能够深居简出吗？回答：“能。”老人说：“这就够了。”大夫又说：“太公确实节俭，但喜欢施舍；确实忍辱，却喜爱名节；确实深居，却喜欢主持公正、发愤有为。”老人说：“这样看来，我不如太公。太公涵养元气、培养德行，都同我一样，而功业德行超过我。我只是把灯收藏起来的人，而太公却使灯油更加充足，并把火种传给别人。我如同一座不生草木的童山，不能不被开凿。太公莫非是触及皮肤便能兴云的龙吗？更何况有使君帮助他，如同云气聚集四岳，进而降雨天下呢？” 这样看来，太公将长久享有视听之寿。我已经没有什么可以献给太公的了。请允许我解下自己的衣服给太公穿，等他活到百岁，再送给他一剂刀圭之药；这些话，也是到了楚地以后才有机会说的。《唐太公无怀八十寿序》

译过去我因奉使办事，经过常山时，君公在万峰之巅设宴请我，酒过三巡，举杯嘱托我说：“将来我一定要上奏满书，如果凭借天子的恩宠，让外臣的父亲穿上华衮，那么只有你来代替我写。”我连声答应听从教诲。后来君公和我先后都因受谗言陷害而归乡，回乡后在龙门乡里隔屋相望，二人多次往来。我当时谈论庄子、楚辞，拓展君公的志趣，太公隔墙听见，总是称赞说：“这孩子可以教导。”这时太公已经八十岁了。二三位朋友来征求文章为太公祝寿，从西边的吴苑，到东边的勾章，北至燕山，短篇长篇纷纷递进，用来歌颂盛德、祈求长寿，十分完备。君公仍然回头请我续写开头的话，说：“在朝廷不能实现的事情，何不在民间谋求呢？”我怎敢不跟随各位作者之后。我听孔子说：“近处可以用来侍奉父亲，远处可以用来侍奉君主，《诗经》三百篇的意义已经很充分了。”《诗经》以后，后世学者把《楚辞》尊比于经书；至于庄周的著作，人们认为它遗弃人伦礼法，士人不愿谈论。因此我认为，在慈爱孝顺这一道理上，作为子女奉事父亲的准则，只有庄子接近它，而《楚辞》没有达到。那些奔走于王事的人，尚且会因登高望父而引起思念，怎么会有一旦放逐废弃，就无法忍受牢愁，反而拿亲人的身体来殉死的呢？当时宋玉招魂，其辞章奇异诡谲，几乎没有遗漏任何形象；不过只是替屈原从外部陈述四方的邪恶，从内部叙说祖国的美好罢了。《南陔》《白华》所表达的孝养父母之义，为什么反而完全缺失了呢？有人说：“资助、奉养父亲，又何至于使父亲伤心呢？”庄子虽然抨击曾参、史鱼，却与《楚辞》的旨趣不同。他轻视天下，认为万物细小，世间一切可欣赏、可留恋的事情都不足以扰乱内心的和谐，最终归结为重视生命。重视生命，就是重视所承受的生命，不敢毁伤身体；这才是最重要的，也是慈爱父母所安适的道理，更是各种福德共同的根本。即便如此，如果用自己奉养父母的方式来奉养亲人，又怎能同用亲人所教养自己的方式来奉养亲人相比呢？况且孺仲的隐遁、元亮的高洁，一旦处在父子关系之中，尚且不能混淆贵贱、等同贤愚，而用通达生命的爱来接受这些关系，何况末世随波逐流的人呢？林回舍弃价值千金的玉璧，丈人惊惧于重渊之珠，这些寓言，可以作为奉养父亲的准则。我私下想，那位伯庸，难道不是因为忧虑四方游子的命运而拭目叹息吗？如今观察太公，却有不同。太公读遍天下书籍，博学之士不能拿他所不知道的事来骄傲地压倒他；他又不把学问作为求取进身的资本，像逃避声名的清士一样能够容纳万物；身份尊贵却能屈己下人，像郄车徒步入市一样不扰乱人群；又像与光同尘的人一样，抛弃淫靡世俗，家中没有姬姜，独自睡了三十五年，每每把张苍、东方朔的事情看作十分可耻。又像重视积蓄的人一样，隐居在墙东，比深山险岩还要隐蔽。二千石官员以宾客之礼礼待他，他却坚决隐藏不出。乡里孩子都不知道太公究竟是什么样子。又像闭关自守的人一样，穷困也快乐，显达也快乐；气势充沛而内心安定，坦然自号为无怀。我听说所谓无怀之人，内心的愤怒不显露在脸上，坚硬与清白不在心中显形，渐渐侵入的毒害不会萌生于行动。外表虽然有行动，内心却没有好恶，这是上古皇帝时代的风气，也是庄子所说的博大真人。用这些来安顿君公的奉养之心，不也是彼此成就吗？假如太公没有通达之人的见识，君公即使早晚温情侍奉、为他洗濯，尽到为人子女的礼节，也不会感到快乐。想让父子彼此以恬淡愉悦相互滋养，使和谐的道理从中产生，实在困难。我们郡的东部，有一座神山。有人说它是三神山之一，那里有许多长寿之民；有人说三神山与人间隔着三千里弱水，这大概都是寓言。像太公这样忘却机心的人，弱水可以航行，神山可以登临，羡门高士也可以与之为侣。屈原说要到丹丘追随羽人，庄子说八千年为春、八千年为秋。太公行止之间，难道已经可以看见这种境界了吗？君公请把我的话整理好，奏给太公听，再问一句：这个孩子是否仍然可以教导？《封大理寺正杨澄宇公八十寿序》从前李萧远作论，认为人的升降沉浮、寿命长短，都由命运决定，即使鬼神也不能预先安排，圣贤哲人也不能谋划。但刘中垒却说：人有隐藏的善行，必定有显扬的名声；有暗中积累的阴德，必定有公开的报偿。稗官野史所记载的这种事，数也数不完。寒士不得志，便先学习医术；贫穷的僧人没有徒众，就姑且喂养鸟雀。善恶报应从不差错，如同回声响应声音。那么，人的命运簿册为什么一定要在冥界预先写定呢？主管生死的名册，也可以在司命那里有所变动。究竟是这样，还是不是这样呢？考察五等爵位的设置，伯爵被称为养育人民的人；考察九两联系众人的制度，师长被称为能够得到众人的人。上天喜爱生命，必定有所寄托，这一点很明白。所以知道渭川千亩竹、江陵千株橘、安邑千株枣、陈夏千株漆，都是养生的上等药物；这些地方也都是使人不老的福地。只是要看人怎样使用它们罢了。我一向坚持这种说法，如今在娄东大理寺杨公身上更加得到验证。二十年前，杨公六十岁，正逢揽揆之辰。王文肃公修撰《酌者之言》，为杨公歌颂笃实品行，记载得十分完备，尤其看重杨公乐于施舍，说：饥寒时借钱给人，吉凶时出力相助；捐田赡养宗族，建立祠堂收合宗族，散发粮食赈济灾荒，这些都见于古人记载厚德的书中。而如今杨公的父亲王毋介福，已经活到一百岁了。见识明达的人说：宁人的孝行，上达于天。这父子二人，寿命相继绵长，无论属于哪一种长寿之人，都可以说得通。又或者古语说过：“走一百里路，走到九十里才算走了一半。”大概登临太华山的人，常常在青坪歇脚；游览武夷山的人，有时在第五曲掉转船头。假使王公心愿稍稍满足，或者施行救济已有疲倦，凭借老子节俭自守的训言，放弃冯驩为孟尝君市义的策略，那么谁能禁止他呢？谁能非议他呢？然而王公因为前方还有漫长的道路，成果还在后面，所以凡是用来救济困乏的资财，便倒空粮仓、倾尽囊中，施行了十年，到七十岁仍未停止；又施行了十年，到八十岁仍未停止。他正把这作为每日的功课，守作家法，用来施惠于九族，作为三党之中的府藏。在这二十年中，受他恩惠的人不知道有多少，王公积累的功德也不知道有多少。他与长寿相同，长寿也因此得到了回报，回报他高寿，这有什么值得怀疑的呢？娄东一带的家族，向来重视清正的舆论，他们祭祀琅琊、太原两位先生，是因为他们德厚，而不是因为官位尊贵。杨公内在的德行纯备，日益增长，那里的士人郑重地事奉他，坚定地信任他，俨然可以与前代诸位大老相提并论。王公只是没有做到卿相罢了。即使没有做到卿相，却有七十多家依靠他得以举火做饭，像晏相国五百亩义田那样，世世代代相承；又像范龙图没有翅膀却能飞翔，没有根却能茂盛，这尤其是难得的事情。我听说娄东有毛翁百岁时举行[缺字]稧，吴中地区的国庆之事也再次出现了。至于王公，公的弟弟菃任官，类似文园令，讲义气又像卜式。他的人品如玉一般美好，而他所贡献的只是黄金。皇帝使者的简书，已有日期；《南陔》的笙歌，也将先行奏起。我接受简书和祝酒，惭愧自己不是厚重的史官，姑且敢于把文肃公的意思扩展到这里。

译封御史左太公寿序 御史大夫左公的朋友沈黄门、周侍御等诸位君子，庄重地来到我这里，请我为左太公撰写祝寿祝酒之辞。大概宰相赵梦白已经先写过了，我哪里能充当这个差事？不过，我同御史大夫交往很熟，又听说过太公的事情，实在不能推辞。古书上说：“孝子侍奉父母，使父母心中快乐而不违背父母的志意，这样就是奉养父母的最高境界。”父亲不能从儿子那里得到的、儿子也不能从父亲那里得到的，只有志意才是这样。孔门七十弟子之中，只有曾参能够奉养父母的志意，只有曾点才显得高远豪迈吗？古人的志向，所以能同儿童和成人相伴；即使卑微如子路求取万人，也必定前往；又轻视晋国、楚国，也不能说与常人相同，更不能说合乎常规。这就是他们的家风，也是奉养志意的准则。世道已经衰晚，士人很少听闻大道，于是世袭禄位之家有骄纵的子弟，骤然显贵之家却没有贤能的父亲。他们只管驾着四马高车在乡里炫耀，用朱门华屋显示自己的得意，清白的家风没有显著树立，这些浮华的荣宠又能有多少呢？又有人以高明之家为鉴，担心盛满必然招损，于是闭门而居，选择地方谨慎行事，乘着低矮简陋的车，和乡野老人同席而坐，自以为这样便可以没有祸患、也不与人争斗了吗？然而忠孝的大节、关于国家社稷的宏大议论，他们大概从来没有听闻过。因此我对桐城左太公的事情很有感触。太公有九个成年的儿子，个个都是才俊，苍屿是长子。左公先应廷试，任中书舍人，后来升为侍御史。太公写信告诫他说：“我家自左丘明以来，世代都有闻名之人。始祖戴国公在隋朝动乱时，以平民身份聚集豪杰，保全江南六郡，救活的人不可计数。从唐朝直到今天，享受祭祀一直没有中断。靖难军兴起时，有长一、长二两人，忠愤激烈，像鲁仲连抗拒东海之秦、留侯在博浪沙锤击秦始皇一样，或许可以与他们相比。这些人都是没有翅膀却能飞翔，越是身处险境越发壮烈。何况御史凭借天子的恩宠，以整肃监察、弹劾批评为职，有什么不能做到的？努力吧！”太古久远的事情，我无法知道。韩琦、范仲淹、富弼、欧阳修，也都是别人的儿子。苍屿一向熟悉家中的教诲，到这时更加奋发舒展，想着用什么来慰藉太公。适逢先帝去世，宫中发生了谋求干预朝政的事情，宦官专擅，群臣首鼠两端，时机啊时机，正逢将要发生变故。左公和黄门杨公排闼叩阍，使天日重新明朗。太公听说后高兴地说：“我所期望韩稚圭做到的事情，如今终于实现了。”等到苍屿接受特别任命，主持畿辅地区的考试时，当时士风骄横强悍，很多人不肯接受大官的约束。左公提倡正学，杜绝私门请托；选取那些修养好的人，也选出那些修养不足的人加以区别；提拔贤良，以此率领不贤之人；宽严适中，士人受到感化，日渐向善。太公听后高兴地说：“我所希望欧阳修做到的事情，如今也实现了。”过了很久，苍屿升任台谏官。他想到自己受到冲皇特别的知遇，却没有什么可以报答。只是御史台是执掌纲纪的地方，对上要报答君主，对下要回应舆论，实在没有可以推脱的事情。宁可触犯群小而用言论声讨、用文章抨击，怎么可以不知道彦国那样的刚直呢？宁可触犯执政者而超越常格升迁，怎么可以不像希文那样据理力争呢？于是他孤立地实行自己的志意，超然于市恩避怨之外，而朝廷士大夫上书巧妙地诋毁他。苍屿也上书请求退职。太公听说后更加高兴地说：“只要我的儿子不愧于韩、范诸位君子，难道还担心蒋之奇、梅询之流吗？”于是天子心里知道苍屿精忠，谗言无法进入。那些进言的人因正直之人揭发了自己的私情，不能为清议所容，又带着怨恨退归，故作傲慢。过了二十天才出发，人们拿着《孝经》《律令》互相切磋责难，并且咋舌离去。满一个月，太公的次子在京城参加乡试取得了解额；又过一个月，正是为左公八十岁举行生日庆典的日子，吉祥美好的事情同时接连而来。左公增加饮食、进用酒食，内心安宁、外表愉悦，享受福禄而获得长寿，大概不需要修习熊经鸟伸之术，也不需要诵读八琼三迭之文，我却从他的志愿得到满足这一点看出来了。左公的正妻周太恭人，年纪也有七十六岁，九个儿子都是太恭人所生。自古以来，儿子多的人，都称引螽斯、鸣鸠来祝寿。太恭人却不是这样，难道是左氏所引“凤凰于飞，和鸣锵锵”的缘故吗？不然，为什么一位母亲生养九个儿子，竟有如凤凰的德行呢？再过四年举行设帨礼，就可把野史中酌酒祝寿者的话献上了。楚魏碧山太公暨胡恭人七十阶寿序。

译我过去在楚地主持学政时，所访求的在江南任官的优秀人才很多。我自认为穿着荷衣、佩着蕙带，谢绝与乘轩戴冕之人的交往，即使经过舟船所到之处，也暗中替他们催促发榜，不让驿站人员查知我的踪迹，把这当作常例。魏使君任吴江县令前后四年，我仅在徐中丞的官船上同他见过一次面。使君叙说我们有一日相识的缘分，邀请款待，情意十分融洽。直到他任职结束，我都未曾回报答谢，所以只把书信看得很贵重。使君从南曹、按察司到中都任职时，我有同乡举人、门下士彭县令在使君的部属中，这才开始有书信往来。彭县令进入长安，对我说使君的政绩、才术、风义都很完备。今年春天，使君的父亲太公与母亲恭人同时七十岁，那位关系亲密的胡文学请我撰文祝酒，于是又向我详细说明太公恬淡自守、雅正崇尚的品德。太公家世是景陵右族，侍奉他的父亲泗滨公极其孝顺，不愧为曾参、闵子骞。泗滨公博学通经，晚年通过廷试贡举任教职，第一次任命在新安，第二次在秦中，第三次在巩昌。太公曾经辗转赶车，随父亲所到之处，便亲自替父亲洗涤便器、进献食物，身边侍奉，即使坐在寒冷之处没有毛毡、只能以苜蓿做饭，也和父亲形影相依，片刻没有离开过。然而因此不能完成学业，便断绝了求取功名的念头。当时使君正才华出众、聪颖秀异，不是凡庸之材。太公说：“振兴宗族有人了，我的志愿足以得到实现。”于是专心教导督促他，使君的名声在学校中大振。己酉年中乡试，庚戌年成为进士。初次做官任芜阴县令，太公前去察看他的官署，见诉讼简少、刑罚清明，便说：“已经学会做官了。”立即驾车回去。不久使君政绩声誉大振，因事务繁剧改任吴江县令；又因治理成绩优等升任南京尚书郎，不久任中都按察使，负责督运浙江省、金陵、武林的粮饷。天下称道的山川清秀之地，物产丰饶肥美。太公溯汉水、沔水，沿长江顺流东下，简直如同驾风而行，不必像从前进入歙县、秦中那样承受车马跋涉的劳苦。使君又多次迎接他到官邸，太公于是安居山边，闭门谢客，吃武昌的鱼如同享用兼有多种珍味的佳肴，喝竟陵的水如同饮用内府法酒，每天同次公研习经书、讨论历史，文雅从容，竟不知道车上歌舞是什么样子。我拿太公恬淡自守、崇尚雅正的品德，同楚国先贤相比较：他的纯孝类似老莱子，忘却机心类似汉阴丈人，和儿子一同隐居类似庞公。庞公是为了在乱世保全自身，所以以水深林茂为乐。太公生逢圣明时代，父亲创立事业、儿子继承发展，恩宠诏命接连不断；元方、季万等将相相继显达，融也驰骋于皇帝的道路之上，何必一定比伏龙、凤雏差，还要到床下罗拜呢？道家所说的以忠孝度过世间，不靠导引之术而长寿，太公已经得到了；并且还要进一步同大椿氏相比，以八千岁为春、八千岁为秋，与他同享年寿，难道就在这里吗？难道就在这里吗！悬弧生日那天，胡文学试着写信，我便告诉他用祝酒来助兴。太公对此应当会灿然有所领会吧？江隐君继环五十偕寿序 太史公说：“人一旦富有，仁义也会随之附着。”登高呼喊，声音不用加快便能传得很远；在河边饮酒，酒量一满便知道应该回去了。积累德行容易做到，本来就是这样。箕子推衍五福，先说长寿和富有；华封人也这样说。他们所称的素封之人，难道是上天私自偏爱的人吗？为什么获取精气如此之多呢？我曾读道家著作说：“老子在黄帝时是广成子，在周朝是柱下史，在春秋时是鸱夷子，在战国时是鬼谷子，在汉代是黄石公。”这种说法悠远渺茫，没有可以考察取信的根据。但范蠡辅助越王称霸，在强弱进退之间运用策略，难道不可以说得到了老子的作用吗？他说：“既然已经用它治理国家，又把它施用于家庭。”于是脱下卿相之服，三次获得千金。能够获得，也能够散去，这就是养生的根本，不必询问便知道与道相合。为什么呢？充盈就会亏损，达到极点就会反转，这是天道。计然的策略，难道只是末业吗？它把握天道运行，同黄老之学没有不同。奇货可以使它盈利，短促的寿命可以使它延长。况且人的百骸九窍，外有卫气，内有营气。在幼小时，已经具有壮年之用；到了壮年，又成了衰老的征兆。这难道不是以贵为贱、以贱为贵相互转化的意思吗？《内景经》说：“积聚精气以成真人，寸田尼宅可以治理生命。” 如今眼泪、鼻涕、吐沫等，都是众人所轻视厌弃的东西，而有道之人却充实它们；声色和滋味，是众人竞相追逐的东西，而有道之人却舍弃它们。这难道不是把轻贱的当作珠玉来取，把珍贵的当作粪土来排出的意思吗？不然，至人食用清淡之物、游处于清静之境，而少伯的后人流于末流，只同程卓一样，必定是有道理的。新都汪隐君以孝友治家，他侍奉祖父，有咬指而使母亲心动那样的奇异孝行。年轻时主持家务，以廉洁经商闻名。斗智时他的智慧胜人，竞争时又能把握时机，所得利润超过常数，却胜过细碎吝啬的取财。他把余财拿出来救济宗亲，救助故人的急难，像季札挂剑、市中行义，像弄丸解纷。年成歉收时，他拿出数百斛米煮粥，供给饥民，又修缮渡口桥梁，以花费财物施惠于人。乡里称他为长者。至于家中没有姬妾，门下没有淫逸的朋友，内在品行纯正完备，恭敬节俭只是他的德行，并不以货殖为唯一追求。这正如传记所说的效法孔氏的雍容罢了。君在四十岁以后，便有意于通达生命。曾说：“仲长统想要吐纳精气、安定精神于闺房之中，使寿命超出天地之外，只是独自一人无力买山隐居罢了。我幸而已经拥有所谓良田广宅、背山临流的产业，难道还有什么遗憾吗？”于是能够主动辛劳自己、鄙弃世俗的作为，选择一个有心计的人掌管收支，自己脱身去过闲适生活。他在荫山山麓修筑亭台，花木繁茂相映，鱼鸟流连不去，饮酒吟啸，十分快乐。闵孺人与君一同隐居，在家中帮助君施行君子的谋划，也曾从中获得乐趣，如今都已五十岁了。君有一个儿子叫太学履康，跟随我游学，如今回来拜贺父母；清溪诸位太学诸君子嘱托我写几句话来先行祝酒，我却感到惭愧。厚重的史官又能说什么呢？这里是天子所在的都城，是黄帝炼鼎的遗址，也是木公、金母出身的地方；能够保全而昌盛，汪氏已经拥有了。履康风度翩翩、才华俊秀，前途一日千里。传记说：“明德之后，必定恢复到它的本始。” 从今以后，还会有国家显赫美好的命令，用来宠荣光耀你们二人。恩泽如河水奔流、如太阳升起，哪里能够估量呢？哪里能够估量呢！宫保东宁伯寿母百庆录序

译我读东宁焦氏的《百庆录》，才知道国家把特别的恩典加给开国功臣和世袭贵族，竟然连同姓诸王的子孙也比不上。皇族本来极其尊贵，然而在驾驭宠幸方面厚重，在辨别贤能方面却简略；笙竿中有混杂的吹奏，权柄却没有专门授予之人。这就是长沙王有回袖之请、曹子建怀有摧锋之惭愧的原因。像东宁这样，既有河山带砺的盟誓，又兼有干城、腹心的寄托，入朝便解下金貂、充任宿卫，出外则佩金虎符、护卫桥陵，这样的人有吗？没有。况且内外隔绝，朝廷声息遥远；享受衣租食税的封爵，却很少有询问政事、考察言论的制度。若不是帮助九边筹饷、进贡三品金，优厚诏书不会在大廷颁下，玺书也不会颁发到外服。像东宁这样，年年考核都上达圣听，恩宠诏命总是到来，提升文阶而统率府属；从祖庙推及母亲，使杞国夫人崩城守节的事迹，凭借锦绳装饰的诰命而不磨灭；使共姜泛柏舟的诗篇，载入宫廷史册而更加光耀，这样的人有吗？没有。至于小山丛桂的友侣，最终却遭逢凶祸；唐王府斗鸡的檄文，也成为祸衅的开始。出城的禁令没有解除，越境交往寂静得如同对待客人。有游梁之才，却担心才华不能尽情施展；同处一世，有时想奉上书简却没有门路。像东宁这样，结交天下士人，汇聚四方欢娱；绣虎雕龙的文章，全都出自宗师巨匠之笔；无论家鸡还是野鹜，都一同登上遗母所做的羹汤。即使说这是饮酒者的言辞，取用它难道没有禁忌吗？却不知道青萍宝剑曾受到孟尝君赏识，绿绮琴曾被赠给司马相如。假使悦礼敦诗的声誉还没有弘扬，结交宾客、喜好文章的风气还没有广大，列鼎陈设茵席，也足以辅助如松柏长青的祝愿；回鸾翔凤般的文章，也足以舒展寸心的酬答。若不是这样，又凭什么把淡水般的友情联结于同心，使琳琅美好的事物触目皆是呢？使亲人显耀的孝心，这才是大的孝行。至于老姥阴符之经，一百句话推演道理，一百句话推演法术；西母朱陵的仙果，千年结一次果，千年开放一次。事情类似《齐谐》，旨意流传在《鲁诗》之中，保存下来而不加评论也可以。寿陈征君元配卫孺人六十叙。我的朋友陈征君仲醇逃避世俗，志在游览五岳。晚年在山东买下山田，收藏书籍一万卷，在其中游览吟咏。他的门前寂静得像无人居住，进入屋中才发现他在那里，几乎已经同世俗相忘了。不只是忘却世事，大概也忘却了家庭。虽然他同元配卫孺人相敬如宾，但自从住到山中以后，山居同乡城相距十八里，一年不过回来两三次。孺人有时因春秋祭扫祖墓，在山庄留住几天，除此之外很少见到他的面容；同城市里的人很少见到仲醇，也是一样。仲醇又不经营生计，即使天下送来的束帛加璧、求见拜谒的人接连不断，获得的笔润有余，他也匆忙同九族亲友一起度过饥寒，随手散尽，钱袋空了才停止，很少有东西留给妻子。若以闺房中通常的情理来论，岂不是像太常的妻子、北门的妻室吗？然而孺人凭借端庄安静、专一自守的德行，艰难操持家务，既严厉又勤劳，既和美又有礼；安于穿荆布衣服，却有六珈首饰的光华；满足于吃脱粟粗粮，却有八珍美味的意义。儿媳们都以她的俭朴为榜样，辅以劳动，大事供奉苹蘩，小事纺织，无不尽力办妥。仲醇因此没有内顾之忧，可以安卧于一丘一壑之间。假如仲醇不在一丘一壑之间隐居，难道还会这样吗？他头戴屈原远游之冠，手执卢敖在邓林所得的手杖，登临华山、嵩山，踏遍衡山、泰山。等到儿子娶妻、女儿出嫁，家中事务足以依靠，怎么会像尚平那样一生奔波，直到年老疾病都来临才卧游呢？孺人今年六十岁，计算她嫁来以后四十年间，符合并超过古代贤媛之处有三点。起初仲醇的才名正盛，正是俯拾青紫官服的时期，她本来不难劝他像孟光那样隐居；然而她勤劳操持家庭，守住先人的房屋，使其安然无恙，不至于寄居在皋伯通的廊屋下，这是她贤德的一点。仲醇中年时，所谓同学少年、彼此以你我相称而结为金兰之交的人，相继登上显贵官位，有人乘车、有人戴笠的差别，而孺人从未艳羡称道，颇像王仲孺的妻子；但诸位公子都胸襟浩然、精神充实，没有憔悴可怜的神色，不至于像王仲孺的儿子那样蓬头历齿，动人父子之情，这是她贤德的又一点。晚年则成为庞公那样的偕隐者；然而庞公是不进城而带全家前往鹿门，所以仲醇不进城，也不进入内室，孺人便屏居独处，肃穆自持而有林下之风，这是她贤德的第三点。孺人只不过少了一根藋茀罢了。从前台察官曾以有道之士荐举仲醇入朝，将要仿效吴与弼、陈宪章的旧事，这难道不就是藋茀吗？仲醇的同学中，有方众甫、学宪唐元征、宗伯杨彦履、宫谕范长倩等人，他们的夫人都已经获得藋茀的荣典；然而除了柏舟之节以外，其余都已经像流逝的水波一样消失了。像孺人这样夫妻琴瑟和谐、百种祥瑞汇聚的人，还有谁呢？何况仲醇的著述成就宏大而不朽，那么孺人的美名和美德也将同它一起不朽。西池的紫霞、上元节的云璈，都不足以歌颂孺人。到结帨的日子，诸位君子请试着整理我的话，先把它进献上去，到那时便可以欢欢喜喜地喝尽祝寿之酒了。寿节妇董母李孺人五十序

译从前乙未年，我奉诏担任南宫同考官，刚进考场时，在棘闱中按年龄次序分入书经二房。第二天改为按官职次序分入书经一房。大学士新建张公忽然邀请我，对我说：“邹宫允已经两次分考《春秋》了，如今又将如此，只是这一房名额少，很少有人肯更换，你有意愿吗？”于是我又分入《春秋》第一房。到拆封阅卷的晚上，有一份董叔弢的试卷；当时他正因科场取士而感到担忧，府中一向压抑寒门，我也不能坚持己见，便把他的卷子藏在袖中没有拿出来。同僚中只有袁伯修认为我不对，说：“怎么能做这种昧着良心的事？”陶周望则公开说：“董年兄比不上吴年兄了。”叔弢本是崇仁人，吴年兄是浙江省录取的第三名。不久太原傅商盘也得到李鸿的试卷，把它藏在袖中没有拿出来。新建张少师说：“如果废黜，就一起废黜罢了。”李鸿是申文定公的女婿。戊子年那次考试，人们因此责怪我的座师黄宫詹文定离开朝廷，而李鸿在宫詹为自己辩诬的那天考中。我怎么忍心辜负黄公呢？叔弢经过艰难周折考中一第，因此叔弢虽然没有享禄便早逝，但他的文章经由公车流传，声名藉藉，被称为才子中的才子；我也因此获得了善于得士的名声，从未因作为举主而受到牵累。距离乙未年三十多年后，叔弢的元配李孺人因守节完美而受到朝廷旌表。今年秋天正是为她五十岁举行设帨礼的日子，于是叔弢的弟弟遐周向我索取祝寿文字；然而十年前朱少师已经为她立传了，哪里还需要我的话呢？不过，我因邯郸淳为孝女立碑一事有所感触，认为哭泣使城墙崩塌、哭市、坐台守树等烈节，出自高门大国之家并不难，出自草屋露舍之家才难；邯郸淳的文辞虽然精妙，议论却不公允。毒酒产生于安逸，奢侈华丽盛行于世禄之家，难道不是自古以来史书都记载过的吗？我曾游历天下，到了闽地建阳，那是朱紫阳夫子教化流行过的地方。县令吴天洪对我说，这个地方五百年来没有以节烈旌表宅门的人。我驱车到山东，那里有丘少司寇橓，是前朝遗留下来的正直之臣；他的长子辛未年成为进士，丘公因西河之哭而悲伤，我的同乡陆黄门树德前去慰问，又问到寡妇的事情，丘公说：“已经把她嫁出去了。”黄门大为惊骇。丘公说：“唉，《柏舟》的诗篇被圣人收入经典，怀清台由天子修筑，难道这种光岳之间的正气可以普遍期待于每一个人吗？像丘公这样的做法，哪里能同衡氏节烈的气概相比呢？”孺人的娘家和夫家，都是世代簪缨之家，所谓高门大国，当代很少有人能与之匹敌。她十六岁出嫁，十八岁便成为未亡人；有严厉的婆婆，又没有亲生子嗣，孺人不顾九种怨恨，忍死守节，以成全丈夫的孝行，扩大丈夫的慈爱，吃苦如食苦荼、苦蘖三十多年，始终洁白如一日。而且她节俭却能施舍，最终抚养遐周的儿子，积下阴德而得到回报。朝廷的旌表典礼，恰好同继承绝嗣相应。假使叔弢今天还在，孺人乘鱼轩、佩藋茀，接受鸾章凤诰，与命妇世妇一起列于中宫内朝之中，也不过是平常的荣宠际遇罢了。她能够独自支撑门户，使德行芳香远播，感动四岳，呈报春官，传达到天子的听闻，旌表于乡里，使其光辉胜过日月、坚固超过金石。否则，世人艳羡称道甲乙科；但明经考试三年一次，录取人数以数百计，制科考试三年一次，录取人数以三百计，而节妇受到旌表的不能超过数十人，难道不是因为节妇之节如此重大，而人数又如此稀少吗？从前叔弢凭借科举高第彰显了孺人劝导丈夫求学的功劳；如今孺人凭借旌表典礼彰显了叔弢的德行。叔弢有孺人，使后代的绵延得以延续；董氏有孺人，使衰落之中又出现兴盛。譬如西域的树，一半荣盛、一半枯萎；又如丰城宝剑，一把上升、一把下沉。虽然形态似乎支离，精神和道理却仍然显露光彩。从今以后，孺人还应当天天讲述断机、画荻的故事，凭借祖父的砚台、父亲的书籍，看着年幼孤儿成才，并完成叔弢未竟的事业，这就是女子不朽的道路。即使我这个叔弢的举主，也能因此获得荣誉和施惠；哪里还需要南岳、西池那些荒诞悠远的话来赞颂节妇呢？遐周，请把这些话拿给朱少师看看，问问是否可以用来助成祝寿之酒？程母戴孺人五十寿序 祝愿母亲长寿，若不是真有仙人，又凭什么做到呢？金母、上元的传说，无法考查旧典。至于南岳、东陵，本来都是做人妇、做人母的地方，不是超绝人伦之道的所在。然而那里的教义没有大力阐明，因果福田之说却足以迷惑乡间风俗。于是有人布施黄金、制造祥瑞佛像、捐献长腰米、供奉香积饭，名义上是信佛，实际上只是加重僧人的贪业罢了。晋江王道思抗辩说，金天氏的教义对于内闱妇女有所帮助，这又怎么解释呢？太史公说：“我听说新都程母戴孺人的事情，觉得王道思的话很有意味。”孺人生来便有至性，到了成年嫁给程隐君，恭敬谨慎地履行妇职，修治酒浆和苹蘩祭品，没有不洁净虔诚的。程家本来是富裕之家，掌管钱粮、钥匙、会计，没有不妥善办好的。丈夫得病，她向上天呼号祈愿，愿以百身代替丈夫，甚至割下大腿肉煮成一杯羹，进献给丈夫，却不肯服药。她一生俭朴，没有其他嗜好，唯独喜好金天氏的教义，仿佛前世早已有根基。从中年起便割舍闺房夫妻之爱，清净自居，供一龛绣佛、设一炉栴檀，发誓断除身、口、意三业，时常参究佛典四偈，贝叶经文的大意也都通晓。我听说那种教义说：“做有义之事，就是使心醒悟而得到解脱。” 又说：“资助生活、经营产业，都同真实之相并不违背。”孺人的内政，大体接近这一点。又说：“持戒产生禅定，禅定产生智慧。”所以拘泥于文句的学士，所受的障碍深重；而妇女只要专心实行，反而很快能够得道。孺人的信心，大体接近这一点。她既是鹿门的老妇，又是台山的老妪，难道会像愚昧妇人那样谄媚求佛吗？孺人有四个成年儿子，都具有倜傥才华，以孝友闻名乡里。即使孺人把所有财产都舍空，家业却更加建立起来。如今正逢五十岁，她的儿子至善君拜谒本宁李先生和我，请求写文祝寿。李先生为孺人所作的祝寿文，是在方寸之内；我为孺人所作的祝寿文，是在方寸之外。也就是用鹿门、台山的长寿，来祝愿她享有南岳、东陵的长寿。寿汪母八十初度序

译夫妻之间若能互相规劝，偕隐之人便会显名；家庭中若有慈母，劝子求学的人便会受到称道。王君公之所以能成就他的高尚品德，是采用了妻子的劝言；欧阳修之所以能够显扬名声，是接受了母亲的教诲。像汪母太孺人的事情，更有特别之处。太孺人起初做汪家的媳妇时，孝廉公家中贫困，落魄地住在穷巷里，靠在都城替人供养糊口，多次在科举场中失意；他疲倦地游走等待时，太孺人安慰他说：“凭你的才能，难道会永远贫贱吗？幸好努力办事，若进行背城一战，请让我击鼓助威。”于是她变卖簪珥作为盘缠资助丈夫出行，孝廉公的志气才振作起来，赶快准备行装应召赴台使者之试；月初考试，最终以遗珠换得片玉，家声从此兴盛。当时太孺人难道不能说出使丈夫安逸退隐的话吗？只是孝廉公有飞扬显达的条件，才华还没有显露；假使他因命运之说而安于现状、自暴自弃，那么南方的金玉、竹箭终究只是没有价值的宝物，荜门圭窦也都会成为伯通的廊屋了。太孺人成就汪家的功劳，难道在举主之下吗？太孺人晚年守柏舟之节，有四个成年儿子，个个是风度翩翩的名士，谨慎地遵循正道家教，只是天天勤勉思念父母；但仕途却无奈命运不济，非常担心没有什么可以使母亲快乐。太孺人便宽慰他们说：“荣宠进用自有时日，怎么能够越过春天直接成为夏天呢？你们家乡里称作鸣珂，居处题名为通德，已经很尊贵显盛了。难道一定要人人都把车毂涂成朱红吗？你们难道以为奉养母亲、报答她的辛劳，必定要让她吃五鼎之食、穿六珈之衣吗？”除此之外还有更高的境界，努力做到这些就足够了。我并不完全认识诸位公子，但同穆溟有交往。穆溟以仁厚之心为本质，蕴含义理而自然产生风采；他的信义如季布在乡邦中一样著名，声名不减于骠骑将军。由此便可以大概知道太孺人如何折草荐席留宾、隔着内外辨识友朋了。太孺人年纪达到大耋，精神越发旺盛，曾在天亮时穿衣处理家事，穿布衣、吃清淡食物，绝不贪图甘美浓厚；门轴经常转动而不腐朽，这是养生的道理；饮酒不饮尽，是厚积的宗旨，这些都是长寿之道。古代女子守贞，有丈夫和儿子而能度过一生的，只有魏华存元君。如今的元君不在南衡，而在黄山石岳之间。请求我写文祝酒的人，是太学汪元霖，他是穆溟的族弟，向来承受太孺人的抚育恩德。少司空祝耳刘公八十寿序 少司空祝耳刘先生，入仕名册已经四十年，侍奉父母、奉养双亲二十年，是天下的曾参、闵子骞。他的昌儿与我同在陪都任官，先后退职，今年已经八十岁了。悬弧生日那天，许文学请我撰写祝酒之辞。我说：“为什么要用我的话呢？孝子的德行达到上天，于是天上出现苞瑞，地下出现符瑞。所以《孝经》中有《援神契》《翼经》来加以证明，我在祝氏身上已经看到了。你知道吗？”文学说：“这是怎么回事？”我说：“孟夏之月，天子发布德音，下达明诏，大意是说：‘我还没有报答历代圣君养育士人的恩德，难道忠臣孝子中没有人应该率先得到报答吗？卿大夫中有以奉养父母终老为名义上报的人，我将尊崇宠爱他，使他成为群臣的榜样。’有关部门核实情况后上报。伟大啊，君王的言语！这正是用来鼓舞廉耻、陶冶人心，彰明崇尚和奖赏标准的诏令。说这就是孝子祝氏得到天神应验的证明，不是吗？又哪里需要用我的话呢！”世间祝寿的言辞，长寿者很多。嵇叔夜说养生有主，探求服食药饵、熊经鸟伸的方术，也足以延年，这适合山林水泽中的清瘦隐士，缙绅先生不能照做。李康远说命运已有定数，长寿安宁，鬼神不能预先干预，圣哲也不能谋划。他的话近于道理，却不能用来议论太平盛世、治理极盛的时代；在这样的时代，五福由君主施行，六极由君主威制，一切都由掌握皇极的君主决定，司命之神便没有权力。〔原文数字、纪年保留：一人〕 况且瑞草嘉禾这类无情之物，尚且会响应圣明君主的心意而生长，何况人的长寿呢？否则，卫武公九十岁、姜太公一百四十岁、召公一百八十岁，为什么都出现在周道正当兴盛、文王、武王、成王、康王的时代？难道不是贤人圣人接连出现，而赐福者更加厚重吗？刘公在奉养父母终老的诸位君子中，如同连绵森林中的松柏、群山峰峦中的嵩山华山；而君主日夜思念老成之臣，勤恳思虑年高德劭之士，同耳刘的八十岁相会合，仿佛君臣精神隐隐相通。由此可知，从今以后耳刘活到九十岁、一百四十岁、一百八十岁，都是凭借圣明君主无边的奉养，赐给孝子无边的寿命。你若不信，请用近来的事情来验证。西方敌人猖獗，朝廷议论推举将领出征边疆，有人推荐元老新城王少傅，言官却以他年老而提出异议，天子没有因此动摇。等到在平台召见他时，少傅步履铿锵而从容雅正，应答调度精确，即使借箸筹谋、聚米讲兵，也没有超过他的。天子大为高兴，赐给他鹊形印信和龙纹佩带，让他出发。西方敌人慑于他的先声，退兵六百里。当时如果不是君主神武英断，几乎就要被进言者误导了。再次搜求而得到。耳刘也是这样。这两位老人，一位如同强弩之末，仍然能够射穿七层皮革；一位如同吞食烈火的时代中独自咀嚼寒冰的人，都是圣明时代的祥瑞。文学回去后试着整理这篇文字，我的话可以用来助成三雅之乐吗？朱襟江侍御六十寿序

译（前面有散佚文字）这已经不可能在荡平、正直的时代听闻了。我同榜的朱君采，是天下有名的士人。他凭借清廉的节操和刚直的气概在西台享有声誉，伏蒲进谏的言论流传海内，来往更仆计数不清。不久他身穿绣衣、手持斧钺，巡按江南，风采凛然，为国家谋求长久依赖。事业已经有了端绪，恰逢天子斥责二十多名言官，公也在被贬的名册中，获得电白县尉之职。三吴士民因不能让公的德泽得到充分施展而遗憾，但公神色平静地上路了。瘴气弥漫、炎热的南方，他的面色却如红玉。回来后在山水深幽之处筑屋，也就是所谓赵王孙的故宅，读书论道，教育抚养子弟。郡国的守相带着旌旗车马接连来访，他很少容许接见。有时在春秋佳日，同僧人、雅士往来于湖山之间，心意开阔。台省荐举贤能，没有一年不把公列为首选，但他好像没有听见；铨衡部门拟议任官，没有一个月不把他列入金紫、司马、宗伯等官职的人选，但他也好像没有听见。他的容色温和而不发怒，文章议论依循大雅，平淡而没有孤愤哀怨的习气。所谓幽人、硕人，不就是公吗？公的同乡有朱大复祠部，因为进言论事而归居乡里，学习餐霞服气的方术，能够连续十天不吃饭，冬夏只穿一件衣服。公只是平平常常地生活，不废弃烟火饮食，也不废弃皮衣葛衣，但精神气色却同餐霞服气的人一样。过去我同公各在山中居住，遥遥相望，曾在苕霅相会、在具区相会、在西湖相会；有时相隔十年，有时相隔五六年，有时相隔三四年。谈论仪态和酒德，以及拍胸击节、郁勃慷慨的气概，仍然是君采本人。今年公满六十岁，子月三日是悬弧之日，他的两个儿子襟海中舍、五台宪副等嘱托我祝酒。我认为凡是祝寿之文往往有夸饰的言辞，把蒲柳说成松柏，把樗散说成杞楠，把繁星油云说成景星庆云，这些都是传述过分夸大的话。既然已经说成松柏、杞楠、景星庆云，就一定要经受烈风，把它用作明堂栋梁，显现为君王最上等的祥瑞，这样才不虚妄地使用这三种比喻。以公的精神魂魄、木气精华如此充盈，海内仰望、争相一睹又如此热切，那么应当让政事来劳烦他，却不伤害他的闲适；用高贵官爵来系留他，却不损害他的高洁；用声名荣誉来宠耀他，却不损害他的通达；至于祝愿他冈陵般不断增高、像八九十岁老人那样长寿，按道理反而没有必要。《离骚》不是说过吗：“年华老去将要到来啊，忧虑美好的名声还没有树立。”那是习惯于忧愁的人，一旦名声确立，忧愁就会解除。公并不忧愁怨恨，若有一天得到赐还，一定是对那些爱君忧国之士所作所为的最大酬报；安适愉快相互滋养，又何止像汲取浮丘公的道术、同羡门子高为伴那样呢？寿命又怎么可以估量？请同襟海兄弟约定：从今以后，再不拿下泽车和驽马来戏弄公，也不拿莼菜鲈鱼来供给公；我也不再用雨衣斗笠去求见公，以惊吓猿猴、怨鹤来使公害怕。只愿手持斑竹管笔，书写公出山之后的事情；三十年后为公写一首抑之诗，这件事将同朱文宁祭酒一起完成。望江兄九十寿 我的兄长望江公凭借著名的德行进入高寿之年，如今九十岁了。举行生日庆典那天，子孙们全都来到，挑选手杖和鞋履，举起兕角杯，依照尊老礼仪举行庆贺。我对众人说：“这样的家门盛事，是二百多年中很少见到的。请逐一说明公所以长寿的原因，我再选取它作为祝酒之辞，可以吗？”于是有几位代表公的儿子上前致辞说：“我们熟悉公忘却机心的品德；然而公年过七十时，仍然常常显得局促不安，这是因为公的母亲沈孺人当年守节抚养孤儿，轻视赵国宾客，抗守节操超过共姜，而公还没有得到报答。”当时公的父亲绯伯待诏通过公车上书朝廷，神祖十九次将百司庶府的奏疏留中不发，唯独公父子凭借孝亲之情感动上天，事情下交大宗伯商议。大宗伯发文给直指官核实上报，于是得到立建棹楔、表彰宅里的恩典，求得天子的褒誉诏命，用来报答无穷的母恩，安慰风木之恨。公心中这才没有任何忧虑，睡觉不做梦，醒来没有忧愁，像婴儿、赤子一样。古代有终身仰慕父母的人，活到一百一十岁，这就是公长寿的道路。有几位代表公的孙子上前致辞说：“三十年为一世，公已经经历三世五朝了。自甲寅、乙卯以后，六十多年里，太平相继，恩泽丰厚，物产丰美。” 近来边疆战乱，齐、蜀、黔、巫一带天天寻衅动兵，唯独寿梦的辖区成了安乐的郊野和国度。天官书占卜说岁星在吴地，又说老人星在斗、牛之间，这是尧时的祥瑞，也正是所谓百姓中有八九十岁老人、歌唱击壤的时候。这不也是长寿而安康吗？”有几位将要成为公曾孙、玄孙辈的人上前致辞说：“齐桓公说过：‘寿命多了，羞辱也多，不要把长寿看得太可贵。’三凤已经远去，群龙接替兴起。如今在承明著作之庭任职，在石室、兰台中被选用，担任执掌虎竹熊幡的职务，都是逄掖、子衿中的英才；乡里以鸣珂为号，居处题作通德。公时时不忘振兴家族的愿望，看到了光大宗族的盛况，喜悦之情也就可想而知了。绯伯学问广博，文辞丰富，又是公侯之后，必定能恢复祖先的业绩。不久他将跻身日月近臣之间，天子询问家学的来源，下诏就在公的居所授经，如同毛公九十岁时的故事，这不也是长寿而荣耀吗？”他们说完都请我致辞，我于是致辞。我听说谈论文辞的人有“笔随人老”的说法，由此知道长寿是成就德行的助力。像公这样立身谨慎、修行自持、向善而不知满足的人，常常一天之内便怀有千年的谋划，难道会不知道只知晦朔而不知春秋的人，怎能窥见他的门径吗？谚语说：“上天有记性，却没有急性；因为没有急性，所以过早谋划的人常常只在眼前便失败。有记性，所以倒行逆施的人很难等到将来的定论。”我观察公，质朴的品行可以镇定浮躁，厚重的道德可以除去鄙陋。徐公高雅、崇尚通达正直而始终如一，任安的交情无论寒暄都没有改变。虽然这是从他们的本性中得到的，也因为阅历多、办事熟练；前有典范，后有明鉴，所以能够仿效他们。公把像上等药物一样珍贵的品德佩戴在身，把已经成就的美德像宝玉一样珍惜。譬如松柏的节操，时间越久越坚；姜桂的性质，时间越久越辣；醇酒的味道，时间越久越醇和。大概是用德行求得长寿，又用长寿来滋养德行；从切磋琢磨中所得的一切，九十年如同早晚之间，谈何容易。我比公小二十一岁。从前我读到《鸱鸮》篇有所感触，公便作《无衣赋》，这大概就是他敦厚的一种表现。如今逢家族庆典，我作《抑》诗来助兴祝健康，并请绯伯记述此事。孙男庭 广 廙共同校阅 《容台文集》卷二终 ●《容台文集》卷三 华亭董其昌玄宰著，长子祖和。海上叶有声君实校，长孙庭辑。序（三） 题词 ◆序（三）