容台文集卷之八

译问：《天保》诗，是归结赞美以报答君上的。诗中说：“使你财富丰厚，什么福分不能得到？”又说：“承受上天百般福禄，降给你长久的福气”，最后说：“如南山一样长寿。”大概臣子忠诚爱戴之心对君主所作的愿望，没有比这更大的了。《无逸》一书，论者认为是周公晚年所作。当时成王本来正值盛年，周公却反复叮咛享有国祚长短的道理；同召公所说的祈愿国运长久相比，难道不是更加周详吗？孔子论舜的孝行，说得到名声便说是得到长寿。古代三公、孤卿建立功业、辅佐君主，传授德义、引导教训，往往也说成是保全君王的身体。宋儒说：君主保全自身，就是保全百姓。又说：君德清明、君身强健稳固，正是正人君子深切的愿望，这些全都是周公的意思。难道尊重生命的道理，就是帝王不可废弃的道理吗？夏、商、周三代以后，享国长久、寿命绵延而能同尧、舜、禹、汤、商三宗、周文王相比的，为什么很少见到呢？难道奉行《无逸》的君主本来就不是世世都能出现吗？至于唐宋诸臣，有人说和气融洽便可以获得长生，有人说保养身体没有比减少欲望更好的，有人说敬奉祖宗便长寿、亲近贤人便长寿，有人说修养德行、端正政事，使灾祸转为祥瑞便能长年，这些说法也有符合《无逸》的吗？周公作《无逸》，特别详述文祖以及我圣祖以忧劳勤勉开创基业的事迹，这说的就是周文王。诸位士人也能把这些道理发扬光大吗？皇上正值盛年，将享有万亿年的国祚，应当敬畏上天的美善。近年皇上闲居静默，似乎有意于静养，而忠诚谋国的士人恳切地以《无逸》进谏，难道是认为帝王尊重生命的道路在这里而不在那里吗？如今正是八月，是皇上诞生的月份，请诸位士人推求周公的旨意，把它详尽说出来，将来或可采入传之千秋的《金鉴录》，献上祈求帝王国命长久的道理，这不是很有意味吗？《洪范》已经说过了。建立法则的叫作皇，收聚福分的叫作皇，收聚福分而能施赐给人的叫作皇，施赐而能使人归向的也叫作皇。施赐，是把它作为恩惠；归向，是把它作为命令。五福，是上天的神妙之道，藏于无形之中，运行于万象之前，迎接它它不来，想把握它也把握不到。对于世上的君主和百姓，它仿佛存在于悠远、荒忽、难以听闻的地方；而对于皇帝，能够握持它作为恩惠，掌握它作为政令，就像雨露一样，滋养万物而不穷尽；又像风雷一样，鼓动万物而不疲倦。这样，《无逸》中建立法则的君主，能够先于天而行动而不受天所制约，创造命运而不受命运所制约。难道不是这样吗？”},{ 所谓收聚福祉，自古以来，忠贞的臣子和明哲的辅弼用来警戒明主、发表直言的办法也很多了。进言的人，有时说得似乎如此，却并不甘心；接受的人，有时表面上接受，实质上却没有接受。至于纳言切中要害、包罗摄取极多，能够使君主一听就醒悟，一悟而百事皆悟的，大概只有周公关于享国长短的说法吧！人的生命有尽头，这一点不必聪明人才能相信；生命可以快乐，也不必富贵之人才明白。凭着安康长寿的身体，长久享有崇高富贵的供养，这也不是只有不肖之人才会追求的。最强悍的莫过于秦始皇，最英明的莫过于汉武帝，最迂阔的莫过于方士徐福之流，最荒诞的莫过于金茎宝鼎以及文成、五利的方术。然而，用最迂阔的方术驱使最强悍的秦始皇，竟像玩弄弹丸一样；让最英明的汉武帝尝试最荒诞的方术，竟像顺势吞下诱饵一样。这都是因为过分重视生命而受到蒙蔽。顺着他所相信的，以忠诚恳切、令人恻然的心意去感动他，没有不被触动的；顺着他所明白的，以正大光明、显明常理去告诫他，没有不接受的；顺着他所追求的，以修养德行、消弭灾害、转回气运造化的事情去劝勉他，没有不改变的；顺着他所看重的，以圣明君王和历代祖先已经验证过的办法引导他，没有不用的。这就是所谓纳言切切、能够一听就悟的道理。岐伯说：“至人的长寿，在于提挈天地、把握阴阳，并不专门依靠某种方术来延长寿命。”广成子说：“得到我的道的人，对上可以成为皇，对下可以成为王，并不专门以恬静自养为务。”他们所护卫的，不过是渺小的形体罢了；如果竟把它说成能够与天地相参、列于阴阳，并在通达四方的皇王道路上无所不通，岂不是宏大而不切实际吗？及至浏览史籍，君主中固然有把性命交给上天、忘掉自身而放纵欲望的人；他们起初是不爱惜自己的生命，最后便再也不能爱惜天下人的生命。为什么呢？享乐并没有预期奢侈，奢侈却来了；奢侈并没有预期横征暴敛，横征暴敛却来了；横征暴敛并没有预期暴虐，暴虐却来了；暴虐并没有预期奸佞，奸佞却来了。酒池，是祸害之水；迷楼，是迷乱之楼。对自身来说，它们是砍伐生命的斧头；对国家来说，它们是毁灭世道的病灶。百姓离散，宗庙倾覆；他的名声叫作万世积累的毁谤，他的德行叫作污秽之名传到上天。所以，保全自身和保全百姓，是两方面都能得到的道路；使国家长久存在和使君主长寿，是两方面都能得到的道路；使名声与尧、禹相配和使身后如彭祖般长寿，是两方面都能得到的道路；使君主的德行清明和身体强健稳固，也是两方面都能得到的道路。这就是所谓包罗摄取极多、能够一悟而百悟的道理。那么，帝王究竟应当把什么作为尊重生命的原则呢？有人说：“君主的精神运用无穷无尽，必定要竭尽心力加以收摄，这就是匣中藏剑的比喻。”形体安逸到了极点，必定会发生变化，贵在有所操练，这就是转动门轴的比喻。对于要求，没有什么不供给的，贵在有所节省，这个道理可用射千支箭来射鹄的作比喻；对于心意，没有什么不任其驰骋的，贵在有所节制，这个道理可用万物都从酒尊中斟酌取用作比喻。俯仰、屈伸、屈曲，以此使形体便利；进退、行走、趋步，以此充实下体；吐故纳新，以此锻炼内脏、专一心意；积聚精气，以此安定精神，这些做法就相近了。然而，宇宙仿佛掌握在手中，万物的变化都在自身产生，却把摔跤、放低耳聪作为要务，这并不是根本之道；居处如同大神，行动如同天帝，却把熊经鸟伸作为操练，这并不是适宜之道；穷尽天上的笙歌，耗尽地上的物产，却把鹑鸟般居处、雏鸟般饮食作为享受，这并不合乎人的真情。这只是导引的益处，并不是通向无穷的门径；只是像向太阳献曝那样的微薄贡献，并不是用来酬答顺风之请的办法。我认为，养护没有比养神更重要的，而形体居于次要；长寿没有比使国家长久更重大，而个人身体居于次要。帝王应当把皇天当作父亲，把后土当作母亲，把万物看成一个整体，把天下看成一个身体。以四方的耳目为自己的耳目；以祖宗的德泽作为元气，以万邦贤能的臣民作为心腹和辅弼；以年高有德的儒者作为膏粱，以法家之士和敢于犯颜进谏的人作为药石。

译以四夷八蛮来占察气候，以三辰六符来察看脉象和气色。不把安逸享乐的毒害放在心上；不亲近那些表面美好、实则有害的事物。谁知道像尸体一样静居、像龙一样显现，是在养护眼睛呢？谁知道深沉默然、声如雷鸣，是在养护耳朵呢？谁知道调和羹汤、酿造酒醴，是在养护口舌呢？谁知道肃穆和谐地处于宫庙之中，是在养护安宁呢？谁知道战胜敌人而使国家强盛，是在养护威势呢？谁知道一天处理万般政务，是在养护本性呢？六龙按时驾御，哪里一定比不上远游兴起时的快意；光明的德行散发馨香，哪里一定比不上祭祀畤坛所求的福佑；天下各地交相归于正道，哪里一定比不上丹砂炼化之术；在细旃之下研读经史，哪里一定比不上紫庭中的秘书。由《庚》诗创作，便知道六气和畅欣悦了；由《仪》歌创作，便知道百脉舒展平和了；由《解愠》歌创作，便知道元神开朗喜悦了。八荒以内，沐浴淳厚的风气，承受丰厚的恩泽，登上春台，受到温暖的日光，蒙受上天的和气，饮受大地的恩德，万物没有灾病，百姓没有夭折瘟疫，安安乐乐地各自安享其性命之情，这难道不是把万物视为一体、把天下视为一身者的长寿吗？又何必拘拘然只见所谓自我、所谓他人、所谓生命、所谓长寿呢？最终，聚集四方百姓的欢心，迎来天地之间的善气，能够消除天下祸害的人，就享有天下的利益。给天下带来安宁的人，就享有天下的福泽。把自身置后，反而自身居先；把自身置于身外，反而自身得以保存，这一点在奉行《无逸》的君主身上可以看见。商代三宗以及文王，暂且不谈。古人称说尧居于君位时，百姓在他统治下勤勉振作，如同面临深渊；舜居于君位时，百姓在他统治下战战兢兢，如同走在薄冰上；禹居于君位时，百姓在他统治下栗栗不安，如同唯恐事情做得不够；汤居于君位时，百姓在他统治下恭谨小心，仿佛不敢喘息。然而尧活了一百一十八岁，舜活了一百一十岁，禹、汤都活到一百岁。如今那些忧劳勤勉、警惕自励的君主，把劳苦看作桎梏；那些享受玉食、任施威福的君主，把享乐看作愉快。以愉快为乐，到了后世便一代比一代增加；把桎梏视为劳苦，便与前代君王相比日益浅薄。可是，三代末期以后，为什么长寿到耄期的人反而这样少呢？只有梁武帝、唐明皇既多寿，又多受耻辱。《无逸》所说的永年之道，难道不是千古以来的龟鉴吗？这种道理，自周公以后就停止讲论了。唐代大概有刘知古吧？他说：“和气如果融洽，神仙自然会到来。”虽然是诡异的说法，却可以用来谈论大道理。宋代大概有王昭素吧？他说：“养身没有比减少欲望更好的。”虽然不是宏大的议论，却抓住了要害。再进一步寻求，必定是所谓真德秀说的“敬祖宗则长寿，亲贤臣则长寿”吗？是朱熹所说的“修养德行，端正政事，把灾祸转为祥瑞，便能长寿”吗？〔原文数字、纪年保留：一百十八岁、一百十岁〕 这两位臣子大大阐明了周公的旨意，只可惜当时没有能够访求并遵行《无逸》的君王。上天保佑我大明，圣明之主创制并阐述这些道理，二百年来始终把《无逸》作为家法。恭敬地诵读训录，明太祖高皇帝曾对群臣说：“朕每天清早临朝，到了晡时才回宫，躺下也不能安睡；不敢懈怠荒废，是因为敬畏上天。”当时有人进献道书，高皇帝拒绝说：“朕将使一世的百姓都进入长寿之域，难道宁可求自己一人的长生而……”[原文此处疑有脱文]周代有文祖，近承商代三宗；我大明的皇祖直接承接尧、舜，垂示的法则深远了。皇上继承宏大的基业，应当依此发扬光大。二纪以来，宏大的福祉和纯厚的吉祥与天一样无穷。近来“三殿之灾”，修身反省十分周备；即使是中宗的严肃恭敬、武丁的端正政事，也没有什么能超过这里的。如今皇上正加意修身反省，便不能再说只是静养，并且明白地询问说：“帝王尊重生命，为什么要用安逸来劝勉呢？”事情并不是这样。寿命长短，是福祸极致的结果；福祸极致，是上天所决定的。人没有办法直接知道上天，只能从雨旸、燠寒以及风的时序来知道上天。人没有办法强行改变上天，只能以容貌、言语、视听和思虑的敬慎来感动上天。敬慎是安逸的反面；《无逸》是“敬”的另一名称。修身反省和保养生命，同出一源、同归一理，合在一起就是两全其美的办法。请把唐、宋诸臣的话反复推演，用来辅佐建立纲常法度的君主，可以吗？那些因愤怒而受到惩戒的事，普通人都看得见其陷入危险的情形；那些沉溺于嗜欲的事，即使万乘之君也没有不被耗尽的。假如宦官、宫妾使君主如朝露般自身难保，山泽、村墟也被搜刮得秋毫无遗，那么愁苦向上逼迫，精神纷乱奔逐，却想保全内心的安和、养成和平的福分，不也很难吗？师古、昭素的话，怎么可以不放在心上呢？侍奉先祖而想到孝道，神灵因此能够有所报答；接待臣下而想到恭敬，臣下因此能够有所进献。可是如果只用萧艾之类的香草代替祭荐，聚集而又离散，诚意还在哪里？君主高居宫禁，接见臣下的礼仪全都废弃，借助宗庙神灵的诚意衰微，依靠辅弼之士也远去，却想望求得福禄安康、众多福祉安宁，不也很难吗？真德秀的话，怎么能不放在心上呢？如今宫庭中拱形庭院的桑树，并不是吉祥的征兆；鼎中鸣叫的雉，也不是瑞应。在高宗、帝乙的时代，这些都没有造成灾害；不但没有造成灾害，有的还经历了超过常数的年岁。为什么呢？天下之中拥有最大力量的，只有君王。君王贪图安逸而拥有大权，酿成的祸患就很多；君王奉行《无逸》而拥有大权，所获得的福泽也广大。上天哪里有什么固定不变的规律呢？假如这两位君主违逆忠言而不采用，刚愎自用、犯过而不改，政事改革的时机一再丧失，上帝谴责告诫的意味也一再加重，他们怎么能够登上长寿之年、载行德政，使美名流传后世，成为高明贤德的君主呢？朱熹的话，怎么能不放在心上呢？从前周公讲“无逸”，列举许多怨苦而加以警戒：为什么百姓不能和乐？因为正当的供赋有一定的法则；为什么欲望不能减少？因为保养、惠爱和教诲周全地奉行着；为什么贤者不能亲近？因为先王的政令刑法，不敢擅自改变扰乱；为什么享用祭祀不能真诚？因为一旦沉溺享乐，就说这不是上天所教导的；为什么不能敬畏上天？周公年老而成熟，忠诚而爱护君主，能够事先防范，譬如国医，既能辨明病证，又能拟定药方，悬置在那里等待后世，使后世自己诊得病证而用药，沉重的病就会立即痊愈。又譬如道家所说，他们固然已经通晓长久存视生命的方术；然而如果不舍弃当年的享乐而依从这种道理，那么对延长或缩短寿命又有什么益处呢？只有明主确立诚意并付诸实行，使天下获得幸福、使群生得到养育，这才是最高的德行；用来继承祖先的功业、报答上天深厚的恩赐，这是宏大的基业；使歌谣传唱于康衢，使歌声回荡在朴棫之间，这是显赫的名声。即使寿命长到与天地同样久远，也是可以的。然而，尤其关键的还在于上下之间的交往。我曾读《易经》到《否》《泰》《剥》《复》，看到君子、小人消长的关头，忧虑是多么深重！所谓“否”，所谓“泰”，不过在于上下的心志相交还是不相交罢了。〔原文数字、纪年保留：一日〕 上下不相交到了极点，便由《否》卦发展到《剥》卦，世道还有什么可以依靠的呢？所依靠的是有一阳复生，便可以逐渐达到《泰》卦。所以说“朋友来而没有灾咎”，正因为世道中一线生机正在这里；即使君子的朋党只是潜隐而来，只要能够没有灾咎，大概也意味着君子之道将要增长。《洪范》的省察验证，卿士、师尹也有助力。这又是赐福的旨意，与《易》道生生不息的道理相通吗？第三问

译问：杨子云说的“异端”，是指什么？回答说：史学兴起以后，经学之道就衰废了。如果史学果真是经道的异端，那么《春秋》难道不是史书吗？可是又说“阐说义理，没有比《春秋》更清楚的”，这是什么缘故？孔子谈论人的本性和上天之道，子贡都没有听到；《春秋》的删削取舍，又说“子游、子夏也不能赞助完成”，那么怎么能看出哪一种更加精深、哪一种更加粗浅呢？我认为，史学有异端，道学也有异端。史学的异端在于私家史书，道学的异端在于外道，自古以来就是如此，只是自宋代以后更加严重罢了。就史学而言，有人写《碧云騢》，有人写《孔氏野史》，有人写《建隆遗事》，有人写《林氏野史》；它们诬陷善人、掩盖过失，是唐代以前从未有过的。诸位士人能够举出它们的大略吗？就道学而言，有人说“先立其大”，有人以消灭意念为宗旨，有人说“至近而神”，有人讲“致知”；同在一个门派而分成不同门户，连道学家自己也没有定论。诸位士人能够破解其中的要旨吗？又有人写《宋史辨疑》，果真足以纠正杂传的过失吗？有人写《困学记》，果真足以扶持正学的根脉吗？如今的史学实在难以谈论，我只同诸位谈谈宋代的事情也就够了。至于剖析道术，希望用来端正人心，却专门谈宋儒，又有什么益处？应当参酌古今而取其中道，不可抄袭成说。道是在天地之间独自行行的；史却不能同道并行。只是自左丘明以来，历代不缺史书；而自孟轲以后，世间已经丧失了道。直到濂洛关闽诸位君子出现，树立道学旗帜，世人也称之为道学，所以史学、道学的执事才考察历代次序而并称二者。其实二者的本末也没有不同。百姓是昏昧的，昏昧而没有知觉，不施加教化便无从作为；圣人像举起日月一样开启他们的蒙昧，道于是得以流行；又把古今作为镜子，史于是产生。道是教化的根本，史是辅助教化的，道和史的作用是一致的。仲尼撰述史事有三种，《诗》《书》就在其中；他所说的雅言有三种，《诗》《书》也在其中。《春秋》本来就是史书，可是儒者说：“讲明道理，没有比《春秋》更清楚的。”又说“《春秋》的微言大义”，又说它是“传心的经典”。这样说来，我竟不知道史与道究竟谁精、谁粗了。二者的源头是一个。史固然必须学习，文中子说：“古代的史，是辨明道的；今天的史，是辨析文辞的。” 史书评量万种人物，决定百代的荣辱；如果不是道，谁来替它作出裁断？学问固然也必须借助史，《易》说：“君子多多认识前人的言语和行为，以此积蓄自己的德行。”人要磨炼心志来处理事务，通过文章来体见道理；如果不读史，就不能直接而简约地达到这一点。二者彼此相通，也是一个道理。这两家之中，都有君子，也都有小人；都可能带来利益，也都可能造成祸害。上层彼此成就，是最好的；下层互相结党，是最大的弊病。都可能因僭越正统而失去权力，也都可能因异端而扰乱正道。为什么呢？笔下有曲直，所以有信史、秽史之分；行为有真伪，所以有醇儒、霸儒之别。史学的功效，是使善人受到鼓励，使放纵作恶的人感到恐惧；否则，便会用笔端杀人，后果不可言说。道学的光明，是使沉睡的大梦醒来，使极大的迷惑得到启发；否则，便会用学术祸害天下，无法训导。有因实行某种法术而遭受诋毁的人，狐偃史官的风骨凛然可见；他不幸遭逢了国史文字之祸。有罢黜百家的举措，董仲舒的学说因此得到伸张；他不幸又陷入伪学之网。党同左氏的人，提出“三长五短”的议论；尊崇公羊的人，发表“墨守”“膏肓”之说。这个说是非，那个也说是非，至今仍没有一部完备的史书。主张尊崇德性的人，贬低读书学习的支离；主张道在问学中显现的人，又讥讽存养工夫只是空慧。后人看今天，正如今天看古代，始终没有定论。史书，是天子的刑书。天子的事情，圣人都不敢擅自专断，还说“我难道有罪吗”；如今却有人在私家掌握斧钺，有人任意褒贬，几乎是偷窃国君的威权，罪责将如何逃避？学问是圣人的微言，圣人的统绪，圣人都不敢据为己有，还说“我没有知识”；如今却有人独占讲席，门户党派纷纷兴起，几乎把历代大匠的作品砍削殆尽，少有不受伤害的。过去杨子云评论异端，说“史兴起而道衰废”，我认为不对。史如果果真是道的异端，《春秋》又是什么书呢？史有史的异端，道有道的异端。史学的异端在私史，但并不是私史本身就能成为异端，也不是私史一概就是异端；道学的异端在外道，但并不是外道本身就能成为异端，也不是外道一概就是异端。请让我把道理说完：从前史学的统绪曾经统一，有左史、右史记录君主的举动，有外史掌管四方的志书。即使庶人地位卑微，也还要由党正于正月记录族师，由乡大夫每年记录，三年一次献书并藏于内史；这样看来，没有人不是史，而也没有人不受天子史官的统领。既然没有人不属于史，私史就不必产生；既然没有人不受天子史官统领，私史也不敢产生。周室衰微，盟府的权力丧失，诸侯的簿籍散失，许多出身卑微而有善行的人被遮蔽埋没而不能显彰，于是私史兴起。像师春、汲冢、越绝、楚汉实录这些偏记的祖先，都已出现在左丘明、司马迁的时代，却没有听说它们危害了正史，为什么呢？因为那两种史书依托王道义理，以华美文辞寄托纯正之心，以此确定裁断；记载善事一定真实而有证据，揭露恶行即使严厉也不虚构。对于定公、哀公时代的隐微之处，宁可错置经文也要辨明义理；对于伏羲时代久远难考的事情，则留下疑问而不记载。看它们兼收各类史乘，搜罗旧闻；三皇五帝的坟典、典籍，倚相读过而以为丰富；百国《春秋》，墨翟综合起来而以为广博。这些材料无不以斧柄加以寻绎、以绳墨加以校正；即使是私史，也都只能作为屋椽栋梁来使用。因此谈史家的统绪，只有天子能够使它统一；天子失去它，良史便收拾它。异端并不足以忧虑。我所谓私史本身不能成为异端，说的就是这个。从前道学的统绪，也曾经统一。将成为愚人吗？回答说：在困厄中勉力前进。将成为贤人吗？回答说：有所选择而坚持不移。

译圣人已经具备顺应天道的聪明才智，却还发愤到忘记吃饭，思虑到忘记睡觉，直到七十岁以后才敢随心所欲。可见没有人不学习，也没有人不承受圣人的学问。没有人不学习，外道就无法产生；没有人不承受圣人的学问，外道也不敢产生。仲尼去世后，微言绝传；七十弟子亡故后，大义发生乖离。杏坛、洙泗的道路，世人经过却不再询问，于是外道兴起。像庄生所叙述的九家，荀况所批评的十二子，凡是似是而非的学说，都相继出现在子思、孟轲的时代。然而没有听说它们危害了我们的道，为什么呢？因为那两位承继一家遗留下来的学问，在五世之内私下受学；他们的道脉真实，所以阐释言语极其像先祖；他们的传承确切，所以觉醒世人而不愧对老师。他们使天地各得其位、万物各得其养，收摄于未发的中和之中；千圣相传的渊源，从极其细微的窍门中发显出来。因此能叩开门户、启发关键，振醒聋昧、鼓舞昏聩。至于探索隐秘、故作怪异，是孔子所忧虑的；偏颇、淫邪、诡辩遁辞，是杨朱、墨翟所凭借的；这些都无不如临大海而叹息，遇到光明便自行消散。如果它们肯归附正道，正道便会像天包容万物、海容纳百川一样接纳它们。由此谈道学的统绪，只有圣人能够使它统一；没有圣人便会断绝，有贤人便能接续，也就不用忧虑异端。我所谓外道本身不能成为异端，说的就是这个。私史日益繁多，大概是在晋、魏以后吧？有家乘、郡书、偏记、小录、逸事、琐言、别传，都称为私史。私史，是史学中迷惑人的方法。它出自朝廷士大夫之手，就被当作真实史料而有据可考；出自民间士人之手，就被认为虚浮空疏而没有根据。搜求凌辱、琐碎之事，是苛察之士所追逐的；刻薄核实的言论，是不肖之人所探求的。这难道不是史家的异端吗？不过，这还不是私史中最私的部分，所以危害不算严重。说它厚诬，只是误入失实之科，而不是舞文弄法之罪；说它没有根基，只是供人嘲笑的优伶，而不是憎恨君主的盗贼；说它承袭虚妄，只是随声吠叫的狗，而不是含沙射人的鱼；说它浅薄，只是陷在井中的青蛙，而不是黎丘的鬼。到了宋代，便出现不可诘问的东西。读《碧云騢》而先忧后乐，只是妄语；读《孔氏野史》而焚香告天，必定是在欺骗人。王元之在史官职任上不得志，便写《建隆遗事》来发泄怨恨。假装自己无意于赵韩王，林希古又因党附章惇，便写《林氏野史》来掩盖过失。即使声称对元祐诸君子持平，若内心筹划，竟使美善修洁的人在史册上蒙受污名，使奸黠欺诈的人在光天化日之下掩盖肺腑，这难道不是异端中的异端吗？宋臣李天性忧虑此事，于是把名臣中受到诬陷而确有证据的人逐一考察裁断，写成《典故辨疑》，这难道不是史家的金城汤池吗？可是执事仍认为它有所未尽，为什么呢？难道正史中也有升天按地、上下其手的人吗？也有吞霜喷露、任意使笔墨寒暖的人吗？不说魏收、伶玄对于班固、班昭究竟怎样；不说陈寿、欧阳公对于钱氏究竟怎样；即使严厉诛罚丛杂史书，使其像钩子一样曲折，又轻易宽贷兰台史官的党附行为，凭什么使魏收、秦人等心服而闭口呢？况且熙宁年间的事情、符离之战，是宋代的大关键。实录不能纠正它，便由《遵尧录》来纠正；时政记不敢记载它，便由《齐东野语》来记载。难道能说私史中没有陈瓘、周密这样的人，而对从民间采获谋略毫无帮助吗？如今《宋史》已经存在，我认为应仿照《唐书》纠正错误的做法，删去曲笔，使它归于雅正纯实，也可算千载难逢的快事。外道日益繁多，大概是在战国以后吧？有管仲、商鞅一类的诸子学，有服虔、郑玄一类的注疏学，有晋代王弼、何晏一类的老庄学，有唐代房融、梁肃一类的佛典学，有宋代张天觉、张无垢一类的禅宗学。它们都称为外道；所谓外，是我们正道的岔路。有圣人之法作为凭借，便使庸常的听闻受到迷惑；有巨子作为驱使，便形成一时风尚。超出世俗游走，放诞者趋向那里；解决世间纷乱，高旷者也趋向那里。这难道不能称作异端吗？然而还不是最严重的异端，不是同一正道之中发生的异变。说它们彼此偏离，只是门外的敌人，并非屋内相斗的兵器；说它们彼此混杂，只是泾水与渭水的分别，并非淄水、渑水混合；说它们彼此相比，只是榆树、枋树间的飞翔，并非修长光明的文彩；说它们彼此亲近，只是分席而坐的交往，并非挛子那样相似。至于道学内部，却有令人不能理解的地方。金溪以养性为宗旨，却想废弃格物，接近于一动念便违背正道；杨简以消灭意念为宗旨，却又说“何必用思”，接近于疑惑之处，简直像魔说。佛教所争论的是神识不灭；江门却改说：“达到至神，便可以看见主宰的把柄。” 禅宗所默示的是“知”这个字；文成却改说：“良知显露，人的本来面目便完全显现了。”这些人活着时都同濂洛诸君子一起修习孔门之言，死后也共同接受两楹之间的祭奠，可为什么同一正道之中竟有这样的差异？先臣罗钦顺忧虑此事，于是把诸儒中逃入禅学而又明显接近正理的人，逐一考察裁断，写成《困知录》，这难道不是正学的金针吗？可是执事仍认为有所未尽，为什么呢？难道及时雨的教化，也有专门为上等智慧的人设置的吗？难道拘泥形迹的弊病，也有同于玩物丧志的吗？梦寐之中的行为就是白昼的行为，屋漏之处的隐微也等同于大街上的显现，又何必对陆九渊要求更多呢？宁可做真正的狂者，不要做真正的乡愿，又何必苛责王守仁呢？即使承认他们完美光明的美德，只挑剔细微的差别，凭什么使陆九渊诸公心服而夺去他们的符信呢？况且藏室的老子、西方的昙摩，正是两教真正的鼻祖。像龙一样的老子之叹息，虽同处一世也没有互相攻击；尊称有圣人之德的说法，是在时代之前便作出的判断。难道仅仅因为杨简、陆九渊等人，便要把曾经排斥邪说、尊崇正道的人反而赶出正学门墙吗？如今各种语录都在，我认为应当在性理一书之外，汇总其条理，分别其门径，也可作为千载的指南。

译宋代有个鄙陋之人，把自己磨损的镜子看得十分珍贵；后来经过市肆，看见秦宫的匜，镜子直照进他的胆中，他反而惊失自守。这是对史学的比喻。有个学习唱歌的人，自以为已经穷尽老师的技巧，而且要辞别老师；他唱了一曲送别，声音震动林木，回声止住行云，之后却终身不敢再说离开老师。这是对道学的比喻。不过，如今弹劾史官的人，真的都能查明实情吗？我恐怕白简上的镆铘宝剑，并不比稗官野史中刺客的刀更锋利。如今推荐史官的人，真的都不会虚夸美化吗？我恐怕满篇文牍的吹嘘，并不比一个字的华衮更重。如今学校里的学问，真的不会助长傲慢吗？我恐怕隐士横行，而忧患落在君主和父亲身上，那两教的门徒便有话可说了。如今研究辞章的学问，真的能够遵守传注吗？我恐怕诡异奇巧胜过正道，而忧患落在人心上，朱子的学脉从此就断绝了。俗语说：“学习观察的人，首先看见的是车载的柴薪；学习听闻的人，首先听见的是撞钟。”这正是今天史学、道学最急迫的事情。○第五问 问：唐代有“哲人奇士隐沦屠钓科”，刘邵又推究观察奇士的谬误，那么士人又何必一定要奇异呢？虞、周时代人才盛多，却并没有所谓奇士。《兔罝》这首诗，郑氏认为是乡野之人为赞美闳夭、散宜生而作；不然，难道会把他们这些国家的干城、心腹遗弃在民间吗？然而在末世战乱的时代，天下确实有奇士：有如商人，却能使国家存续；有如郑国九十岁的老人，却有力量出使秦国、救援魏国；有如处士，却能消灭乌丸；有如乡民，却能阻止王宗侃，使他不能再掠夺；有如平民，却起兵抗击金亮；有如下第的进士，却凭一纸空头诏书征集五千兵，解除澧、鼎诸州的危难。这些人恐怕只是倜傥而有才，却万中未必能出现一个；但一个便足以救济国家的急难。他们又往往能逃出爵禄赏赐之外，有时即使访求也找不到，这不是很奇异吗？请诸位依次考察这些人的事迹并加以评论，可以吗？宋代范仲淹、苏洵、苏轼、秦观提出建议，都急于寻求奇士，不难冲破拘束去搜寻山岩洞穴中的人才。然而考察古代将相大臣如裴度、乌重胤，既然已经有任用的成效，明白事理的人却仍有担忧李元平、刘秩的例子，难道知人善任也有不容易说清楚的地方吗？如今境内长久安定，人才却被豢养而消磨，我认为应当有出人意料的察举办法，用来收罗嵚欹历落、颖脱绝伦的人才。然而乐浪之役中，平民中的轻侠之士稍稍尝试了一下，天下的责难便从四面八方而来。现在明诏正要逮捕治罪，以惩治欺骗之罪，难道不应当吗？不过，难道因为惩罚了这类人，就可以把仲淹、苏洵诸人的主张一概废弃吗？现在想使真伪分明，使群策全都发挥，应当采用什么办法才行？自古谋划国家的人，哪一次不和豪杰共同建立功业呢？张开百只眼睛来布置罗网，这是恢弘深远的谋略；借众人的过错作为羽翼，这是忠厚长远的思虑。得到一个士人便能制服千里的困难，举荐一个人便能打开广泛征召人才的门户；在宴席上折冲樽俎，疏通山川间的阻滞，这难道不是好事吗？不过，事情有目标相同而归宿不同、心情相同而效果不同的，为什么呢？人本来就难以了解，用人也不容易。用有方法的制度对待他们，豪杰或许会逃脱而出；用没有方法的制度对待他们，怪诞之士或许会混入，这就是失败之道。失败产生惩罚，惩罚产生疑惧，于是便说天下果真没有奇士。使贤者、智者永远离去而让奸雄暗自发笑，一定就是由此造成的。这件事不能不辨明。刘邵有任用奇士的主张，世人却多加非难，说：“士人只要适用就够了。平常之人、吉善之士，是自古所需要的；绝世的智慧、奇异的才能，世上并不多得。”用人的人不过遵循人人都能做到的常道，却去追求百人中也未必有一人的行为，这不是正当的标准。唉！这难道是因为所谓常人、吉士处在有才与无才之间，谨慎稳妥，营垒建立在不败之地，善于利用短处吗？又难道是因为绝智异能之士行踪闪烁不定，诡诈而不合情理，吐雾可以遮蔽五里，挥手可以使太阳退后三舍，冒险如同骛鸟，与死亡一同出去又一同回来，以国家作侥幸的赌注吗？不是这样。使政治在未乱之前得到治理的，叫常人；能够勉力辅佐国家的，叫吉士。吉士若不是奇士便不能胜任，而能够成为常人的，也能够成为超出常人的人。如今剖开胸腹、清洗内脏，是医术中的奇法；但还不如治疗肌肤而取得更奇的效果。行动震动九天、隐蔽深入九地，是用兵中的奇谋；但还不如上等的用兵先攻破谋略更奇。不讲任用奇士的道理，只把温和无毒的药看作良医，把坚壁清野的军队看作良将，我不知道这样最终能否没有祸患。况且人的等级本来是一个不算少，一万个也不算多：五人称茂，十人称选，百人称俊，千人称英，英的两倍称贤，贤的两倍称杰，一万名杰称圣。这些都是绝世智慧、奇异才能的别称。天下最杰出的人用作三公，一国最杰出的人用作九卿，一州最杰出的人用作二十七大夫，一乡最杰出的人用作八十一元士。圣人在上，百里有一个贤人，还等于没有；王道衰微，千里有一个贤人，却还可以说是并肩而立。所以说：“混乱国家的朝廷，是没有人的。”所谓没有人，并不是真的没有人。蚊子背负大山，鼎折断了脚；看它的印信本来已经累累，绶带本来已经飘飘下垂。刘邵所说任用奇士，难道没有这个意思吗？从前尧舜时代，家家都可以受封。唐尧、虞舜考察古制，设置官职不过百人。不是官职不够少，而是贤人不嫌多。十六个氏族尚且不能全部举用，万国的黎民贤士也不能全部收为臣属；至于住在岩洞中的许由、巢父、州伯、石户等人，也不能全都招致。然而却说“野外没有遗弃的贤人”，为什么呢？因为那五臣九官，都是万杰之中的圣人。他们用璇玑玉衡测量天地的尺度，用干羽舞使顽苗受到感化，以一手一足的功烈平息四海的大波，以一奇一偶的迹象发掘九畴的奥秘。用非常之人取得非常功绩，即使有遗贤，也仍然等同于没有遗贤。所谓没有奇士，大概就是这个意思。周公旦以宏大的胸襟和诚恳勤勉的态度，所拿着礼物来求见的有十人，退还礼物而来相见的有三十人，带着相貌和名望来求见的士人有一百多人，想陈说意见而请求完成事情的有一千多人。于是得到三位贤人，来安定天下。所罗致的人是这样，所推选的人是这样，不就是只把天下的选士看得崇高而急切吗？难道是轻视从民间收取声誉吗？如今考察《周礼》所列的月令，仲春聘用名士，季夏赞举杰俊，并不问时令是否合适。训诫商奄时说“引导选用贤能在王廷的人，有职任在大官中的人”，并不问亲仇。解释九两时说“以朋友任用而得民，以山林泽薮富足而得民”，并不问官位。列入八议时说“议贤”“议能”，并不问瑕疵。士人生在这样的时代，只要有绝世智慧、奇异才能，无不承接光辉、仰承流风，奔赴尊贵君主的求贤之命，列在宾客、辅佐君王的行列中。才能足以轻视天下，却不称为奇才；谋略足以轻视天下，却不称为奇谋；节操足以轻视天下，却不称为奇节；功勋足以轻视天下，却不称为奇功。不是没有奇士，只是燕、函、粤、镆这些地方的普通人也都能做到。雄骏之才不必在旗幢上争长寿，豪杰也不必在盘盂上刻名，没有事情而特意标举异能，又哪里算奇呢？

译为什么又说不奇呢？奇士有声名流传，多是在三代衰微、战伐频仍的时代。在封疆之内，没有不是君主的土地；吃土地所产之物的，没有不是君主的臣民；计算得失而忧虑国家，合乎义理而不逃避责任，像这样的人就是奇士。天下完全混乱，没有一个安定的国家；一国完全混乱，没有一个安定的家庭；有人能在鸟巢中保全卵，在醉酒中醒悟，这样的人又是奇士。白鹤真实承受车轩的恩宠，我怎么能够作战？野鸭尚有余食，士人却饥饿欲死，国家危急却不去救援，这难道真是了解我吗？有人出仕而谋划君主之事，使那些失去士人的人惭愧，这样的人又是奇士。生活优厚，安存的考虑就深；事情艰苦，顾惜保全自己的心情就淡薄。用金作赌注的人昏乱，用瓦作赌注的人反而灵巧。有人饱食而不飞，有人困顿却想着战斗，这样的人又是奇士。屠龙的技术当年无人试用，丢失箭矢的壶却可以享受千金；技艺发痒而不能自禁，货物奇特而想要出售，这样的人又是奇士。名声还没有被人听见，便击鼓推行自己的事业；才能已经显现于世，却善于收刀藏锋；不因爵位而勉强，不因俸禄而受诱，只因忧虑社稷，这就是贞士的气概。排除困难、解决纷争便立即取利，是商贾的行为，而正义不敢这样做；像这样的人又是奇士。大概执事所问的弦高等人，多半就是这样。秦国袭击郑国时，弦高正在周地贩卖货物，先送上四张熟牛皮，又送十二头牛犒劳秦军，孟明说：“郑国已经有防备了！”于是收卷铠甲退兵。古语说：“智慧贵在突然应变，力量贵在突袭。”弦高具备这两点。楚国攻打魏国时，魏国派人向秦国求救，秦国的救兵没有出发；这时唐且已经九十多岁，却向西游说秦王，秦王因此出兵，魏国便得以安然无恙。《诗经》说：“言辞多么和悦，百姓多么安宁。”唐且正是这样的人。乌丸屡次侵扰北方边境，田畴亲自在徐无山耕作。不出几年，他的威信大为流行，鲜卑来进贡，乌丸最终接受诛讨。王宗侃、淘虏彭州时，王先成原本只是同众人一起受难的人；他一施奇策，流亡者全部返回，宗侃的意志消沉，百姓得以恢复产业。这两个人没有半通诏书的官职，也没有一尺铜印，却挺身以自身抵挡大患，差不多可以说是社稷的福气了。宋绍兴年间，有人凭忠义率领三百人收复沂、海诸州，使金主完颜亮围攻而不得志，这个人是魏胜。宋开庆年间，有人凭五千名不知姓名的士卒保卫澧、鼎诸州，制使访求也找不到他，这个人是张惟孝。这两个人不耗费一斗粮食，不披挂一副铠甲，却毅然以自身抵抗敌王的愤怒，差不多可以说是尊王攘夷的正义了。难道还不能称为奇士吗？不过，击退敌人固然奇异，把侦察守望的任务寄托给道路上的普通人，却是多么危险啊！请来援救固然奇异，把国家命运托付给辩士的舌头，却是多么没有办法啊！田畴、王先成的计策固然奇异，那么当时牧养百姓、统御众人的人又怎么样呢？魏胜、张惟孝的兵力固然奇异，那么当时把持边门、专掌军权的人又怎么样呢？替国家筹划，与其依靠吃粗食者的善谋，不如希望吃肉食者不要败事。替这些士人筹划，与其让他们生在乱世而成为奇士，哪里比得上任用他们成为治世的能臣呢？况且权势和凭借，是万物的统率；时势，是百事的首领。没有权势凭借，完全依靠时势，万人中未必能出现一个，尚且如此；何况顺着风势招引，登上高处呼喊，在大道上驰骋良马，在深谷中放游鱼鳞，那样的成就不是更值得称道吗？所以有说“信义可以勉强做到，而豪杰却不是可以学习来的”，这是苏洵说的；有请求两制大臣秘密举荐忠义有谋略的人、边塞武臣暗中寻求勇壮出众之士，这是范仲淹说的；有说成就人才不容易，而奇异人才尤其可惜，这是秦观说的；有请求破除庸人的议论、打开功名之门，这是苏轼说的。各人的说法不同，但都只是希望国家收罗奇士来任用罢了。那么执事为什么反而担心出现房管任用刘秩、关播任用李元平那样的事情呢？刘邵推论得好：“任用奇士大致有两种错误：一种是把特别精妙的人错过，一种是把特别虚浮的人误用。特别精妙的人，是身穿粗布而怀藏美玉的人；是珍爱自己的鼎器的人；是若有若无、若灭若存的人；是不飞不鸣的人；是深沉专一、孜孜追逐的人；是看上去像木鸡的人；是不肯为鼯鼠一类的小人发动机关的人。特别虚浮的人却不是这样：是趁人争斗而争先取胜的人；是夸夸其谈、唾沫横飞的人；是羊的本质披着虎皮的人；是像鸱鸟一样假托义理而矫饰凶悍的人；也是借助冯社之类的声势者，是鲋鱼进入鲸鲵居处者，是连狗马都不会描画者。”所以说：特别精妙的人大多内含精华，特别虚浮的人大多外表瑰丽。如果他内含精华，而我只看外表，就会错过；如果他外表瑰丽，而我只以肥瘦举用，也会错过。又说：假如他贪婪，这是善于相面却相中了贿赂；假如他奸诈，这是相中了奸邪。举荐盗贼便得到盗贼，举荐俘虏便得到俘虏，这不是轻视朝廷、看轻岩穴之士吗？所以没有比知人更急迫的事，也没有比善于用人更重要的事。知人很难；制造事业的人能够知人，虚心的人能够知人，广泛询问的人能够知人，排除谗言的人能够知人。〔原文数字、纪年保留：三尺〕 善于任用也很难；以礼对待士人的能够任用人，因势应变的能够任用人，推诚相待的能够任用人，统一权柄的能够任用人。以愚人欺骗智者，没有不被察觉的；以私情投合私情，没有不被接受的；兼听各方面的言论，没有不公正的；偏听一方面的言论，没有不偏私的。制造事业，权衡尺度就精确；虚心听取，藩篱就撤除；广泛询问，便能用耳朵校正眼睛；排除谗言，便能用内心校正耳朵，这些都是知人的方法。士人本来有志向，不能靠豢养；才能各有所宜，不能强行扭曲；相信而又怀疑，就不能任用；贤能有才而又加以控制，也不能任作将领。以礼待士，士人便为知己者死；因势应变，官职便能任用其器能；推诚相待，心腹之臣便会输诚；统一权柄，手足便能伸展。这些都是用人的方法；这样才能每次举荐都恰当。不然，千万不要再谈任用奇士。东边战事兴起时，大概也有平民轻侠之士深入虎穴。过分相信他，便把他当作陆贽、郦生；过分怀疑他，便把他当作巫臣、赵信。如今他们的言论多为空想，效果如同捉影，尚且不能发挥鸡鸣狗盗之徒的作用，却反而获得剖胎焚夭的恶名。世上若有奸雄，必定会借此窥探朝廷的深浅。总而言之，国家给的赏赐太轻，惩罚太重，资格限制太严，文法太苛刻，因此使劳臣、能吏终身自我堕落的，不知有多少。何况民间的士人呢？他们沉沦埋没的情形，哪里说得尽！豪杰就像龙一样，片云尺雾，便能降雨百里，这就是执事所称许的豪杰。刘元平、刘秩，难道只是土龙吗？大概还有毒龙：它发怒飞起，白昼昏暗，海水竖立。高欢、李密一类的人，如果不是因为好龙者没有得到真龙，毒龙确实值得忧虑。◆募缘疏

译积庆寺建禅堂疏 玄墓造殿疏 古杏募缘疏 上海县龙华寺建藏经阁疏 建石殿疏 重修积庆寺募缘疏 重修新桥募缘疏 饭僧疏 化佛灯疏 募斋疏 为刘居士题疏 题古潭疏 重建虎丘禅寺募缘疏 ○积庆寺建禅堂疏 积庆寺后面有一所宅院，是我先伯的旧居，也是给孤独长者最初布施的地方。其父肯堂，儿子在都城修建房屋，都已不在了。南方的人入定，北方的人起立为僧；这种病虽说污泥不能妨碍莲花，但污秽的土地却难以参拜香积寺。每当梵钟传来，躺在枕上仿佛得到皈依；有时邻里争吵经过，墙垣却很妨碍安坐。若不是维摩诘能够把三千世界摄取掌中，便是歌利王割截身体而无边无际。云水僧裹足不来，居士皱眉便离去。必须有布金施地的因缘，像水投入水中一样，或许能够成就布施住宅之事，以空还归于空。庶子率先建成坚固的基础，素庵于是承担起来。愿与我志同道合的人都扩大布施之门，捐出手杖头上仅有的余钱，拓展这一角袈裟地。丛林废弃了，丛林再兴起，衣钵依然如旧；招提寺可以游览，招提寺可以住宿，莲社也就开成了。○玄墓造殿疏 姑苏有个玄墓，大概在震泽上游，是佛寺和高僧的灵秀境地。白雪映着梅花，仿佛走到了孤山的道路；泉水流向莲社，如同游历慧远的林中。过去万松曾一口吸尽这一地区的水，今天僧人灌披着三条衣而悟明大事。荆棘、秦火既已剪除，宏伟的建筑将要兴起。兰亭虽然本来有茂密的树林，船子和尚的住处却没有一片瓦；念佛之地有黄金，尚且需要依靠檀越布施。僧人入定，反而与修道谋划相应。如果确能倾出钵瓶中多余的财物，便可以建成招提寺而游息。住宿的人多，木材就能聚成森林；不把竣工限定在一年之内。善因结成果实，这是对十方檀越的希望。唉！过去是偏僻岛屿、穷尽岩穴，尚且有衔花而来的鸟；如今是朱门大宅，却寂静得像攀缘木头的鱼。为什么呢？名声一旦广泛传开，刹那之间便会化成；宝坊与众人的感应若还没有相交，便终身难以成就。茅草覆盖的房舍想要摄受悭贪的种子，必须竖起精进的旗幢。如果不久便能建成，我的文章即使不是椽木，也足以作为契券；这话难道不可以作凭证吗？○古杏募缘疏 这座旃檀林中有一棵文杏树，即使老僧活过甲子，它的树龄也与这座古刹相等，半已枯瘁，半仍荣盛。它有时像娑罗树受到授记，一花开出五叶；又像少林寺悬丝传法，有僧人借成法而破法，最终都归于涅槃。如今想让这棵树舍弃自身、分化自身来成办佛事，石匠屡次回头查看，斧柄将要寻找砍伐之处。唉！未到劫末，贩卖如来佛法的人尚且不免受惩，何况这棵树呢？章吉甫等捐出买地的钱，使它的寿命高达参天百尺，永远让僧人不能占有、俗人也不能占有，像连在一起的鸡难以找到栖息之处。希望有才者和无才者都能保全，免得万头牛回头来拉倒它。人观看树，树也见证人；终究要靠人来保护。后人看今天，今天看过去，正须由今天作为渡口桥梁。如果能够不剪不伐，常保存乌窠禅师爱护树木的心意，那么无论毁坏还是成就，都共同证入鸟窠的佛法。○上海县龙华寺建藏经阁疏 如今海内奉行大雄如来的教法十分兴盛，寺刹相望，不知有多少。然而获得敕赐大藏经五千四百八十卷的地方，大概千里之内也寥寥无几，甚至没有一个。偶尔有获得的，也必定是封望很高的名山，如三峨、五岳；否则就是陪京、兴都等神灵发迹之地；再否则就是金焦、落伽等江海深处的胜区。如今上海县处在郡县之间，地方不过弹丸那么大；龙华寺位于名刹净寺之间，也不过像一粒米那么小，却能够列入敕赐藏经的数目，好比隐士寒士竟和将相大臣一样共同承受带砺封爵，难道不是特殊之中的尤其特殊吗？不过，普通人获得带砺封爵，便要磨炼修饰自己来报答特殊恩宠。小小丛林得到圣天子的法施，便一定要替圣天子弘扬佛法。弘法的关键在于阐明教义。所以建阁来安置藏经，聚集僧人来翻译经书，建造房舍来安顿僧人，聚集粮食来接待众人，使平原之地胜过江山，使偏僻村落壮盛如都会。这几件事，哪一件可以废弃？我听说佛法的付托在天王帝释，龙华寺由钱忠懿王创建，而藏经由今皇帝赐予。帝王所做的事情，古今是一致的。后代要有始有终，除了本地的百姓众人，还能指望谁呢？○建石殿疏 近来有法师建造铜殿，有法师铸造法华钟，都已经完成，成为震旦罕有的功德。至于建造石殿、在四壁刻写《法华经》，这件事尤其殊胜。为什么呢？铜殿可以满足人的欲望，石殿没有可供欲求之物；没有可欲之物，流传便长久。刻在墙上的经文容易阅读，刻在钟上的经文不容易阅读；容易阅读，教法便能广泛传播。这是万缘和尚发心倡导的事情，我亲手抄写《序品第一》，又把它示告给各位同心者，随后还要书写并镌刻。这部经、这块石、这个因缘、这个愿心、这种开示、这种觉悟，将穷尽未来际而没有尽头。这样的举动，即使说是灵山一会，也可以了。○重修积庆寺募缘疏 江南各地寺刹相望，却没有一处称作坐化庵；只有我郡积庆寺有元寿堂祖师的肉身，因此得名。自元代至今已有三百多年。以地、水、火、风构成的幻化之躯，祖师的灵光仍巍然存在；可是宴坐经行的清净境域却在风雨中飘摇，这难道是寿师护持佛法、弘扬大愿的心愿吗？古老桑树不是至人所留恋的地方，芭蕉树却也能引起后代的悠远追思。瞻仰祖师容貌的人，既然已经生起希有之想、皈敬之想，那么此寺的栴檀瑞像，就是祖师的七宝台；此寺的苔藓闲房，就是祖师的方丈室。难道能忍心看它日渐倾圮，而让诗人写出“禅宫也消歇”的诗篇，使世尊发出“也归尘埃”的感叹吗？况且这项修缮容易供给，支出也容易核验，不需要王珣舍出武丘的千间房屋，也不需要庞蕴投入湘江的百万钱财；明证功德的有寿堂祖师，确实足以使人起信。这并不像其他地方的兴造，开始时击鼓招募，后来却成为虚幻不实之事，所以敢把这些话告诉檀越施主。○重修新桥募缘疏 范龙图的诗说：“一只船桨危如一片树叶，旁观的人也心神受损。后来若身处平地，不要忘记险境中的人。”我近来经过娄水的新桥，很是想到了这几句话。看那里的桥柱歪斜、木材朽坏，没有风也自行摇动；承托脚步的地方，支离破碎而彼此不相连接，眼看就要坠落。一刹那失足，就会掉入鱼腹。唉，险恶啊！危险啊！彭祖恭敬地拉绳察看井，王阳看见栈道便回车。珍惜生命的人，不过这座桥而已。过桥的人如果反过来不想到险境中的人，又能指望谁呢？所以我略微拿出一些钱，也把这件事告诉有同心的人。○饭僧疏

译净土就是禅，供养僧人和放生也就是净土。离开饥饿之火而得到正命之食，难道不是供养僧人的境界吗？离开恐惧怖畏而得到意生之身，难道不是放生的境界吗？本迹虽然不同，不可思议的道理却是相同的。因此，供养一位僧人与供养十方贤圣完全没有差别；救活一条生命与度尽恒河沙数的众生性命完全没有差别；两者在刹那之间发心，与直到未来无穷尽时永不退转完全没有差别。对于修习净土的人来说，这正是宏大愿心和深切悲悯所遇到的功德根本。静方禅师的说法，就是《阿弥陀经》的道理。诸位檀越供养僧人，数以百计；放生，数以千万计。这就是我郡显现的净土之相。我听说优钵罗花千年才开一次，如今花已经开了。各位檀越不要生起退转之心，以此圆满果报就可以了。我请求先行一步，以此作引导。○化佛灯疏 迦文佛坐在道场四十九年，却一个字也没有说。慧度僧造佛教藏经五千多卷，却不挂一文钱。大概众生现前的行为中，本来都具备布施的因缘，于是佛法得以流通。有时因时节因缘成熟，悭吝贪欲便被破除，殊胜的果报也圆满成就。娑罗树向东繁茂，贝叶经从空中降落。唉！永嘉大师想以粉身碎骨来报答佛恩，永明大师想用人皮作纸、腿骨作笔来抄写经典。何况捐出这些腐朽的钱财，接续佛的智慧灯火，实在是人天的福田，难道只是僧人的家产吗？然而颠倒的见解并不难遭遇：想来有些有情沉溺世间享乐，任意挥霍财物，把它们当作泥沙；事情一涉及佛法，却把钱财看得比脑髓还珍贵。这样下去，即使阅读百年，也没有一部经能遍及各处；四天下中，也不会有一座完整的藏经。凡是与我志同道合的人，不要接受这种邪因。倘若祇树孤园仍能看见黄金铺地，或许吴门的白练之中，忽然能看见白马追风。○募斋疏：募斋文 佛法的法轮还没有展开，先展开了饮食之轮，十万八千人都游行在香积佛土。虽然人人都在吃饭，却不曾咬到一粒米，这就叫作不住相布施，也叫作真正的法供养。广土人发愿说：“就是这样，就是这样。” ○为刘居士题疏：为刘居士题写的募缘文 从前有庞居士把百万钱财投入湘江水流，今天有刘居士倾家散宅，在赤县神州推行五千藏经。他结交朋友，不一定要有簪缨官服，而只取法于天亲、无着那样的人；求取子弟，也不一定要让他们凭禄位做官，而是以探究幽微的道理来为后代谋划。他施行布施而无人受损，心神与天道同游。富贵能够使人知贫，深深领悟无常的道理；教化而没有怨恨，应当乘着宏大愿力之舟。○题古潭疏：题写古潭的募缘文 三峨山高耸突出，秀美胜过五岳，为九州第一，也是震旦第一山。我曾替僧人写道：“五岳之外，峨岳最高；六度之中，布施为上。”大概因为最先施舍的人，今天要由古潭来推举表彰。○重建虎丘禅寺募缘疏：重建虎丘禅寺募捐因缘文 虎丘禅寺，是大吴的胜地、 西晋的名刹，最初是王珣舍弃住宅开辟出来的，也像支遁买山后的幽居。它如龙宫、鹫岭一般，与云日相接，时隐时现；屋宇如鸟张翼、锦彩飞扬，极尽人间天上的壮丽。大概风水家以众多大山中取其小而秀者，所以南朝四百八十寺中它最为尊胜；释迦弟子以弘扬佛法托付僧人，所以佛典五千多函，都是它长久流转的事业。兴盛与衰败相互更替，成与坏本来都是空。始于睿皇帝己巳年，遭逢郁攸氏丙丁之火的毁灭。历经元初阳九之灾，又两次遭遇突然而来的焚烧，近来仍未止息。长者施法使风回转，少有应验；征君口含酒喷洒，也没有灵验。有人听经的石头承受了千顷烈火，云中的中亭却安然无恙；一轮明月照耀一方，丹霞全部显现。即使一尊佛、两尊佛可以被烧毁，赵州也横行施展宗门锋芒，说木佛、金佛都难以度脱。庄严堂皇的佛像无人救护，仿佛火已经烧到头顶；那些喋喋不休的阐提之人惶恐地心怀腹诽，怀疑护法神的神通，任凭太乙星官的定数漫无边际地牢固下去，使人产生退转之心，断绝皈依的种子。我听到这些便呵斥说：“这是什么话！难道哪里知道佛恩的广大、佛戒的严密吗？为什么这样说呢？如今八方之内，一个纪年以来，辽蓟一带的猰■〈犭俞〉还没有剪除，黔巫一带的干羽之舞仍然相距遥远。尸骨以泽水的容量来计量，磷火多在夜间腐烂般燃烧，唯独吴地的水山安然无恙，成为安乐的郊野和国土。这难道不是承接萧梁时代有漏的果报，又加重了众生慈善的根基吗？佛宝、法宝，随着莲花宫宇而继续兴盛；刀山地狱、血涂地狱，也在荆棘林边跳脱出来。怎么能得到岁月延续到今天，却仰戴苍天而忘记这些呢？”至于茂苑、长洲，过去本来是管弦歌舞之地；楼船上箫鼓齐鸣，向来是游乐纵情的场所。早晚的钟声梵呗，夹杂着妇女钗钏的声响；肉铺、屠门混杂着旃檀供养的香气。各种轻微垢染的罪过，都写在《梵网经》的戒条中。岁月越积越久，天龙神祇积聚怨怒，于是降下异常灾害来警戒众人，把焦土留下作为老师。《契经》说：“这不是共同业力所感召的吗？”既然是共同业力所感召，就仍须用共同的业力来消除它。譬如从哪里跌倒，就从哪里兴起；翻手可以成云，覆手可以降雨，何必一定要等到自身成为床座，遍布三千世界才行动？如果把金钱先布施给四众，铲除污秽而使之清净，舍弃旧有而更新，这正是《易经》中天火同人的文辞、泽火革故的象意。祝融峰、清凉寺的境界，在人心迁化之后便可实现；毗耶离的房舍、香积佛国的土地，也因心而造。那时，三十二相再度瞻仰善逝的真容，五十三参重新开启弥勒的楼阁。千万不要一铢一两地吝惜泉府中的一丝财物；应当在每一刹、每一尘中，把布施之门奉行于六度。我执笔在前引导，拭目等待功业完成，谨此具疏。〔原文数字、纪年保留：两两〕 ◆铭文 原心亭铭（馆课） 犀角铭（为王圭叔观察所作） 附录：复书 天然几铭 ○原心亭铭（馆课） 三才还没有分开时，混沌中只有一种元气；元气本来灵妙虚空，陶铸鼓荡着天地。天地有心，唯独寄托在人身上；人头圆、脚方，含阴抱阳，内中有主宰，巍巍堂堂，能够经纬万事，纲纪五常。人人各有一颗心，心却没有固定的形相。焦火、凝冰、隔膜和障蔽，都不是本心的最初状态。好像镜子显现万象，影像本来并不存在，而镜鉴常自空寂；它寂然不动，却因感应而无不通达。虚空并不是毫无知觉，感应也不失其根本；应当以寂静为心，但心并不属于寂静本身。喜怒哀乐都从真性中发窍；像栏中的马、笼中的猿，越发增添躁动争竞。若把动念当作心，动念就属于情欲。无边的声色使人随波逐浪，醉生梦死。因此学道之人以认识本心为要务；既然认识了真心，触机遇事便都是道。糟粕并不粗陋，神妙变化也并不玄奇，怎样才能认识它呢？心有寂静的时候，寂静中忽然发生感应，不及思考分别，这种尚未发动时的气象，由此便可以知道。既已知道，就当存养、省察，使心灵活泼泼地保持清醒，常常惺惺不昧，久习之后便能安住其中。先登上彼岸，舍弃渡河之筏；亭子题名“原心”，以保存最高教诲，并作铭文来记载警戒。丹书与此铭并受尊崇。○犀角铭（为王圭叔观察所作）

译不是熊罴，所获得的是犀角，可以用来行军作战。不是金玉，所制酒器却是犀角，可以用大斗来斟酒。文武兼备、孝顺友爱，能够执讯俘获丑类，使用长弓、兕角酒杯。宴饮欢乐时便有此器，叔父制作这件宝贵的酒尊。彰显皇帝的护佑，酒多如淮水，福气也多如美酒。愿王氏子孙永远保有并承受它。○附复书 明公兼具文武才略、忠贞孝行，世世代代都能继承并发扬这些美德。从前您横渡鲸波，捣毁虎穴，廓清三韩，安抚平定邛僰，保全国家、拓展疆土，建立了特殊功勋。但谗佞之人蒙蔽了它，使您的功劳尚未在光明之下显耀。上天将把这件奇异之物赐给您，以彰明您的功绩。这块奇异的犀角啊，不要把它看作玩物；它幽深冥暗，其中自有精气，如同照鬼的镜子、驱山的铃铎、公辅的刀、除毒的宝剑、濯河的宝璧、记事的明珠、龙滨的墨。自从您佩带它以来，必定有鬼神暗中护卫，吉祥都会聚集，只是您自己没有察觉。《阴符经》说：“顺应时令而食，百骸便能调理。”您把它当作如意吗？那是用手享用。把它当作假山吗？那是用眼享用。手享用、眼享用，哪一种比口亲自享用更亲切呢？把它雕琢成酒杯，每天饮下数斗醇酒，必定能收到刀圭之药的功效，使报效君主的身体更加坚固。为什么呢？虫在蛰伏时向下聚集于足，犀的精气则向上聚集于角。犀与蚌不是同类，但吸取月华却相同。蚌得月华便生珠，犀得月华便生纹，都是通灵之物。从前听说，刘大夫在海南见过一只犀角杯，与这只犀角相等；杯中盛酒时，浮光晃耀，如跳动的弹丸荡漾摩擦，白天像红色的日轮，傍晚像白色的月轮。刘大夫没有把它解剖开来，真可惜，这就像叔夜失去石髓一样。犀角有二尺以上，这块犀角必定是从犀中剖出的龙角，应该具有奇异的疗效。把它做成酒杯，哪里还用等待邀来明月？明月自然已经贮藏在杯中。《楞严经》所说的十种仙人中，有能使日月坚固、端正性命的仙人，您坐着就已经进入这条道路了。您如果说：“我的志趣在于宗门大乘，十种仙人的法术不过是尘影之事，不值得用来匹配我的犀角辟邪之用。”那么请把酒杯借给我这个乡野老叟，让我先饮一口。老叟试试看它究竟如何？如果奉命作几句杯铭，那也不过是游行于天地之间的人罢了。○天然几铭 南海以南，有盘曲高大的树木，鹘鸟栖息其上，云气聚集，蛟龙腾跃而降雨。它生长在那里，不知经历了几千年；它来到这里，也不知经过了几万里。君子凭靠着它，只要胜过它便觉得欣喜。◆诰 二十八宿宝砚诰 ○二十八宿宝砚诰 它有龙尾般的质地、凤池般的凹处，像端州的东井，又像昆吾宝刀；真的如兔角般稀少，假的却多如牛毛。神灵收藏，鬼神护卫。我实在得到它的纹理和柳浪般的韵致；云■〈金敖〉不经磨砺便平整，不处险地却高峻；月亮尚且圆满，北斗也转动着星杓。它如玉有匣，如琴有轸。并不是鸲鹆飞来，而是璇玑本来如此；仿佛手上的树杈，文心便由此引发。石室中参差罗列，云台可以作为准则。娄宿虽明亮，怎会损伤混沌本体？从前我如东壁、子虚、长扬那样作文章，你不嫌弃我的拙劣，反而使你的奎章更加显耀。现在命你统摄翼宿，从今以后世代相伴。我如木鸡一般，忽然张开觜距；月氐并不遥远，芝房也不是祥瑞。让尘土充满肠胃，守住黑色才是善。把它传给世代贵胄，作为祖传的箕裘。岁次鹑火，日中星昴，太史氏撰写《宝砚真诰》。◆像赞 定光佛像赞 大士像赞 十六罗汉像赞 佛赞 达磨像赞 飞霞大仙像赞 希夷像赞 缑山王太史像赞 奉常沈日峯像赞 冯少墟像赞 施奕之像赞 宇溪陆隐君像赞 陈丸余像赞 冯忠襄公像赞 海道人像赞 觉虗师像赞（有序） 题延生像赞 夜台禅师像赞 诸德祖像赞 得岸杲公小像赞 沈革斋先生像赞 周虞卿小像赞 卢原甫像赞 题蔡道寅小像赞 环溪陆居士像赞 尘隐居士像赞 周公羙像赞 吴江村像赞 施沛然像赞 沈海情像赞 澄源上人像赞 孙仪蜃像赞 丁南羽像赞 乔方伯像赞 刘松野像赞 夏有之文学像赞 吴周生像赞 姚五山像赞 潘泰鸿像赞 总宪华东张老先生像赞 御书赞，为贺中冷讷言而作 吴山人像赞 黑将军赞 自赞小像 汤平子先生像赞 熙山叶太公像赞 ○定光佛像赞 木佛不能通过火炉，金佛不能通过烈火。四大因和合而成，哪一个才是真正的法身？定光是什么人？幻化的形体也能常住。水浸也浸不烂，火烧也烧不着。父母所生的骨骼，坚固得如金刚。有时称为长耳僧，有时称为宗慧师。他游戏于大神通之中，却依止寂光土。因为依止寂光土，所以连一间茅屋也没有，却用来庄严这座道场。坡公还欠缺一件事：如果有人修行布施之度，那么见到佛也并不困难。钱财布施不会白白耗费，终将成就人天的善果。○大士像赞 在兢伽刹中，古代如来又在笔端显现出珍宝楼台。想要认识大悲观音的真实面目吗？十方山中的钟鼓齐鸣，普门由此开启。○十六罗汉像赞 唯独有一位尊者，渡海时却不赤脚；他究竟穿什么行走？其实从来没有任何东西可穿。○佛赞 火焰中转动法轮，象王行走却不留下车辙。想知道不二法门，就应知那里既没有智慧，也没有所得。○达磨像赞 依照经典解释义理，是三世诸佛的窟宅；离开经典哪怕一个字，就等同于魔说。佛与魔一并扫除，这只是拴驴的木桩；空旷之中没有圣者，能解说义理的也不是舌头。瞻仰面对祖师的容貌，便如同看见少林寺的衣钵。○飞霞大仙像赞 他与文皇本来是同时代人，胡潆奉诏在江海之间广泛寻访，历经多年也只是徒劳，忽然自己显露出新的面貌。看起来像纯阳子，长着虬龙般的胡须和仙鹤般的骨骼，只是清瘦与肥壮略有不同。他本来在清都自由翱翔，尘世间也偶然能够遇见他的踪迹；如今因画像显现钟声，随着叩击而飞起霞光，仿佛可以攀登顶礼，先深深叩首。○希夷像赞 白驴进入华山，剑客的心事已经了然；只是还嫌他贪睡，歌咏起来也不如一觉睡得痛快。○缑山王太史像赞 心如冰壶般洁净，像玉尺一样镇定世俗浮华；耿介却不孤高怪异，和善却不随俗同流。胸怀如春日温暖，神情如秋日肃穆。画地而行，却能踏虚而游；行履充盈，仿佛随时将要坠落。嫉恶如仇，振衣千古。以明镜考察九流，胸中藏有锦绣文章，腹内贮有三坟五典。片言就能评定人物，尺牍文章如天球美玉。气势足以磨砺鹿角，声名震动螭头。鹤鸣而子相和，能够继承祖业。上承鲁国前贤，下接周代后学，关心国家议论和家族谋略。没有子牟那样的乡国之恋，却怀有杞人的忧患。著述足以不朽，才华秀拔冠绝九州。可以平视王元美，与王用修并肩；若说相门之中还出宰相，便是赞皇李德裕、忠宣韩琦一类的人物。唉！美名已经树立，寿命和天命却未必长久。我将托付笔墨来描写您的神采，最终还是惭愧不能赶上道子和僧繇。○奉常沈日峯像赞

译东海钟灵毓秀，娄地多出年高德劭的人，先生便是其中之一。作为后来居上的先民，时时成为清正的典范。心如冰壶般持平，品格如玉尺般不争强、不急躁。有孝有德，神明祖先安然居处。即使面对釜鬵也能相隔自守，任职天官、子部，升沉却不可测。姚江、高邑两地，他都能胜任职守。三公之鼎中，先生位列其一，声名光彩显赫。骨力刚劲，胸怀冲和；明察如镜，见识深如渊。周公的践履、召公的德望，即使经历多次星霜更替，仍然存在。由于百姓的声誉推举，他首先主持选官之席。抑制浮躁，惩治贪污，表彰微小善行，提拔旁支人才。对子女有舔犊般的柔情，对高士则有鸿雁般的健翮。年老之后仍因正直之道而发怒。瞪目仰视云霄，最初却穿着萝薜野服。挫抑贪廉、铲除杂采，停止交游，扫除踪迹。兰花被剪令人悲伤，栋梁倾倒而危难逼近。初任官职时，在花封之地，使民情和山川洞然明晰。恩泽无处不及，弊病无处不革。有人奉他为神尸而祝祷，有人把他奉入社稷祭祀。选拔棘途中的人才，使他们得以列入贡籍。能从灶下收取梧桐，也能从璞玉中辨认宝璧。像村野日影下积薪一样，成为国家的柱石。文苑中的循良之士，永不磨灭于史册。传写精神形貌，探寻幽隐奥秘。身边没有私藏，连半环钱、一寸绢帛也没有。口中诵读《白华》，眼睛却被赤仄之色迷住。君主赏赐用来奉养父母，父母因此喜悦。进献甘甜柔美的食物，亲自洗涤祭服。寻常所称的孝行，超过了千古以来的人。惭愧我也出自维桑之地，曾与您交游于戟门之中。子将评定人物，叔则品题玉山，您都足以与他们相比。虽然音容已经遥远难寻，风范义行却如同亲眼相见。由豹变之一斑可以窥见全貌，由虎头上三根毛也许还能增益形神。○冯少墟像赞 身姿挺拔如鹤，声音清越如凤鸣。德行合乎春日的和煦，正气如秋天般澄澈。把万物视为一体，即使一丝一毫也必定珍惜。洁白的玉没有瑕疵，以朱丝作准绳。胸襟有周敦颐的洒落，气概有孟子的壁立峻峭。独自契合圣学源流，使关学大为兴盛。无论南方北方，都像车轮指示道路一样明白。横说竖说，像水流分道而行。您隐居时，太华山因您而更加厚重；您出仕时，黄河仿佛忽然变得清澈。难道还要到山野之间寻找您的形迹吗？本来就应当把您铸成金像，供奉在帝王朝廷之中吧？○施奕之像赞 施奕之是七闽大将军的侄子，年轻时跟随将军学习书法和剑术，不久又通晓音律，穷尽其中的精妙。吴中老宿往往避开他，认为自己不如他。然而他又随身带着一卷《阴符经》，每天作注并诵读，曾经用它教训孩子，闭口不谈琴、笛、筝、箜篌等乐器。他过着昌明而冷淡的生活，想有所作为，却还没有达到。孩子十三岁，擅长剑槊；在东海施展弓弩，甲族、武溪的马援、楼船将军杨仆那样的将门之后，果然有将帅之才。知足之足隐藏在声音中，好像沉入陆地。丝弦不如竹管，竹管不如人声。天籁与人籁充满溪谷，出塞入塞的歌曲，大垂小垂的曲调，无不具备。唯有对杀伐夺取能够自如掌握，知道高雅歌曲可以延续；能够让胡骑奔走于错落的阵势之间，能够用铅筑击挫秦国的威势。有孩子一出生，气势便吞吐牛剑，舞蹈时崩奔而出，夸耀追逐逐鹿之功。由此才知道壮士弦上的声响，犹如有道之人在桑间的幽会。我怎么能只把他看作伶师和琴友呢！○宇溪陆隐君像赞 这宽大的额头、丰厚的面颊，是有道之人的充实；这白色夹衣、方形袍服，正是隐德之儒。他胡须浓密，像捋袖击掌而面对当世；而宽大的腹部，又足以容纳数位宾客和贮藏群书。别人认为他接受倪宽的谋略而与陶朱公相匹敌，我却想把您引入松陵、笠泽之间，与您一同交游。○陈丸余像赞 为什么这样却不肥胖？因为不吃五侯的鲭鱼。为什么这样却不消瘦？因为不携带行走千里的粮食。他本来可以算作任侠豪杰，却常常守住自己的口袋，不肯炫耀；本来可以算作礼法之士，却又曾游于醉乡。大概您家中有孟公，有仲举，而您正处在他们二人之间。○冯忠襄公像赞 像尹吉甫一样文武兼备，像张仲一样孝顺友爱，辅佐皇帝中兴。仪表如天上的北斗，既立德又立功，功业可以弘大而长久。尧阶上指斥奸佞，虞廷中代替天子巡狩；禹鼎能镇伏奸邪，秦匜能够照破阴暗。掌握神妙的策略，出入天子的闲燕，左右都能胜任。手持红色箭矢登坛拜将，金印系在肘旁。斧钺虽重而能宽缓其锋，足以使枯朽复苏。牵住童牛的鼻子，扼住风马的头颈。战事在草莽间消除，凤凰在山阜上鸣叫。手持大钺镇守边疆，早已接受白羽书信。熊罴般勇武，公侯般端肃。秋日刁斗声稀，夜间毡裘之敌奔逃。出将入相，鹰扬如飞，负重如鳌。像营丘的尚父、召南的寿耇。屈服于诱饵之计，却坚定地坚持墨守。最终依赖宏大的谋略，驱逐小丑。釜上的铭文写着五种熟食，黑黍酒赏赐二卤。誓言如山河长久，周代在前，鲁国在后。大厦庇护万间房屋，覆盖天下九州。黄裳象征大吉，白贲则无灾咎。神采清朗如摹写的宇宙，情怀厚重如描绘的田地。眼光能包容海洋，双手足以补天。确实是国家的元勋大臣，足以与韩琦、范仲淹相匹敌吧？○海道人像赞 头陀刻苦修行，羽人潇洒超逸，以清净之心游历翰墨之海。米芾的绝妙技艺可以追踪，支道林的家风仍然存在。○觉虗师像赞（有序） 觉虗开堂说法，我郡的北禅宣扬宗门大乘，以辅佐讲经之人；我得以听到从未听过的道理，并读到雪浪的这番话，才知道曹溪的衣钵确实有所传承。我曾论说，《法华经》以贪欲为起教之因，《楞严经》以淫欲为起教之因，《华严经》以愚痴为起教之因，雪浪每次都点头赞同。觉虚对此一定不会怀疑，所以在他出行时赠给他这些话。虚空并不是没有觉知，觉知也仍然是虚空。太虚与万物同体，不增不减。顾恺之难以描摹，海墨也难以书写。洞下宗门的后代子孙，谁能领会其中的道理呢？○题延生像赞 长松挺立疏朗，白石参差如齿；挥动麈尾谈论玄理，这两位士人真是美好啊。○夜台禅师像赞 甲辰年，夜台来访我，南屏请我题写匾额。我在五台山写了“金色世界”，在峨眉山写了“银色世界”，在补陀山写了“琉璃世界”。丁未年，又写了“离垢世界”，把它安置在九华山。此前，丁酉年，我游览九华山，曾题写三字匾额。寺院没有防备火灾而毁于火，唯独我的题字保存下来，似乎与法师一类人有缘。现在回想我写这些字时，其中的意义已经包含在这四个世界之中了。如今他投身大海，大概正与琉璃世界相应。于是瞻仰遗像，流着泪赞道：“借四大和合而成身，归还四大时也毫不吝惜。这是造化所欠的债民，不是觉王所教诫的对象。正因为他的生存如同浮游，所以他的死亡也如同遨游。他本来要借水进入水中，如今就在流水中返回流水。不受四座大山的逼迫，又何必妄认一颗水泡？把尘世枯槁的情感抛弃在沃焦之土，把寿命形相荡涤在壶阆仙洲。唉！普化禅师摇着铃铎进入云中，我的老师舍弃筏子踏入大海。最后这一句，奇特而精彩。龙王顺风迎接象王，众人望着海洋而惊骇。沧溟之水，全都树立成金刚之体；在不坏的清凉山脚下参禅，在寂灭的大海中获得自在。” ○诸德祖像赞 皋门安然隐居，燕市隐藏名声。既是骚人剑客，也是画史墨卿。笔下有五彩祥云般的文采，胸中有五岳般的豪情。品德如太丘之道自然广大，诺言如季布从不轻易。身躯昂藏，如玉石高举；精神莹澈，像霜一样清冷。即使能够摹写他的形貌，又哪里能写出他的心神呢？○得岸杲公小像赞

译万象森然罗列，其中自有茶星；应真境界广大，乳花充满瓶中。这是甘露般的寂灭，是幽兰般的芬芳；饱饮之后能够消除衰老，难道还会重新成为丁道？与你描摹容貌，上天又赋予你形体；等到你一口吸尽西江水，再拉着陆鸿渐一起游览赵州的庭院。○沈革斋先生像赞 先生年轻时，周济贫穷、供给匮乏，却以谈论谋生为耻；先生壮年时，含藏真性、保全和气，善于谈论长生；先生晚年时，形体如灰、形质消灭，最终归于无生。唉！这才可以称为华斋先生。○周虞卿小像赞 他的气度温润，内心光明。他反复推敲搜求文句，作诗有如覆棋般的功力。尚书曾与他约期会面，他却从不顾惜名声。岳阳游览大道，乐此不疲。卢原甫像赞 原甫自号“珠江渔父”，已经在卷首写了序，又为此题词说：“以元气作舟，以才情作舵，在茫茫学海中泛游，沿着骊渊而找到道路。披着绿色蓑衣，戴着青色斗笠，制作荷叶菱角相互点缀；空钩只为寄托垂钓之意，连阳鱎也弃置不顾。作赋之心，原是楚泽《离骚》的遗意；狂放的姿态，则是桐江旧隐的风范。” 题蔡道寅小像赞 像井丹那样高洁，像季野那样通晓《春秋》；外表似乎晦暗，内心却明朗，人的形貌中自有天游之意。像启期以三乐自娱，像孙公有四种休息；抄写经书装满箱笼，退身处世积成丘陵。无心道人，虽有头发却如缁衣僧流；因此总是欣然微笑，浩然忘却忧愁。莫非是鹿门居士一类的人吧？环溪陆居士像赞 世俗所谓素封之家，富有的是钱财，内心虽轻视它，也足以凭此自豪。学士的富有，在于经史，也已经兼备这些，并不只是拥有羔羊和野鸡。居处时，一息之间便可通达千秋；出游时，常常不带粮食却能行走千里。《易经》称道家庭中严肃恭敬的样子，显示家政的肃穆和谐；《诗经》歌咏子孙振振有德，欣喜子孙繁盛幸福。他实在是身在市井而心游天外的人，并非只会谈论谶纬、出入书肆之徒。尘隐居士像赞 这是我在丁亥年为平湖冯季山先生所作的赞。甲午年，先生已经去世。赞中所说“东方避金门”的愿望，最终来不及向他酬答。如今为钦仲再次书写，感慨也随之而来。神情仪态安静闲适，风韵气度庄重自持。他的志向清白，行为芳洁；处事合乎绳墨，建功立业而能继承父业。以孝友立家，已经可与万石君相比；兄弟都才华出众，也可称为季方。精研平素所学，在家藏典籍中显示异才。所作《三都赋》声名卓著，却怀抱连城美玉般的才华而未得偿愿。乘下泽车从容出行，有少游那样的闲旷；游园林山水，如同仲长统那样徜徉。正要系上羊裘，在竹径中著书；将要像曼倩一样，在帝乡避世。美啊！别人能够画出先生的容貌，我却能够画出先生的肺腑。周公羙像赞 这个人，我曾在彦辅的居室见过他。难道就是那个避开世人、甘于老去的人吗？我又在季长的堂上见过他。难道就是那个考订经书、又能顾曲的人吗？我还在金马门见过他。难道就是那个如岁星般难遇、却甘于否泰的人吗？我到苕溪水边访寻他。难道就是那个以钓鱼为伴、却居住华屋的人吗？他豪饮嗜酒，酷爱读书；隐居而有文才，侠义而兼儒雅。既不能与他亲近，也不能同他疏远。画史能够描绘他外表的清瘦，却不能描绘他内心的【“膄”字疑为讹字】。吴江村像赞 对于图书、彝鼎以及琢玉雕金之物，世人只用耳朵听取评价，而你却用内心衡量。璞玉剖开便见璧玉，灶下旧琴也能遇到知音。是米芾吗，是王瓒吗？那种风流神韵仍可追寻。昔日陶隐居说：“不做无益之事，凭什么使有限的生命感到愉悦？”或许只有像你这样的人，才接近这番境界；这才是深知你的人吧？施沛然像赞 陶弘景、庞安常为《百草》作注，声名遍及三地；只有沛然能够与他们抗衡。他是青云般的器度，白堕般的酒乡；手臂不必三次折断，眼光便能看穿墙垣。他究竟是此地的儒者，还是仙人？我怎样才能尽数了解他的收藏呢？沈海情像赞 难道就是那个研习四声、推高八咏的人吗？难道就是那个酿造白酒、留住回仙的人吗？虽然体骨如鹤般清瘦，面色却像桃花一样丰润。他是否就是鹿门、襄阳一流、画像中列入仙人之列的人呢？澄源上人像赞 想要坚固精进之幢，先要披上忍辱之铠。天目山旧日的袈裟，怎肯卖给子孙。刻舟求剑般地执著求法，眼见一泡水沫也能悟见全海。容貌憔悴而骨气刚强，发愿之力始终不改。孙仪蜃像赞 白眉最为贤良，美髯更显德行；谦谦君子，自有宽广闲适的气度。他以恭敬、节俭自持，不敢成为天下人的先导。正要踏上星辰般的仕途之履，却忽然废弃《蓼莪》之篇，陷入哀痛。人们说，凭你这样的世禄之家，居处应当超然；我却说，你凭借无涯的智慧，将会结成大年之果。丁南羽像赞 布施钱财以急人之困，取用时毫不吝惜；既然答应，便一定给予，你对此发自内心。你以好义闻名，形成风气；朋友有急难，哪里会推辞？帽子高大如簸箕，饮酒从不把酒杯喝空。人们窥探你的门户，你本来就是我的屏障；和同伴抵御寇敌，再多艰难也能举措成功。别人嗜好钱财，你嗜好书籍；以孝友作为家门典范，远胜万石君之家。遗留下来的风范仿佛仍在，美好的声誉尚未消歇。你活着时为乡里积德，死后也值得乡社祭祀。乔方伯像赞 道骨卓然高峻，内心清白纯洁；如冰壶般明亮，有玉绳般高远翱翔的气概，却以盈满自守；有百炼而不折的才干，又以见识驾驭它。以文武为法则，早晚都恭敬谨慎。他谋划国事，先在事变之前积蓄力量；居官任职，却后来困于积薪。未老便辞官归里，真是可惜！《干城廉鉴》一书，可作为我们的仪范。刘松野像赞 假使佛道可以直接告知世人，那么人们没有谁不会把它告诉自己的亲人。然而佛教所说的大报恩，在于皈依三宝，使慈亲受到慈悲的熏染；松野坚守师承，降低檀度之说，把自己比作韩愈、朱熹门下的外臣。他又不知道寒山究竟是怎样的人，等到四川的形势相逼，才一念回光而说：“我若立身如寒山，难道就已经超过他了吗？”舍弃旧路而趋向新路，怀疑而后归信的人，是龙华会上广额的境界；先信而后怀疑的人，则有净土中迷失津渡的危险。其中间的距离，哪里只是隔着尘世而已？你自认为是寒山转世，我却认为你是庞蕴的后身；只是还金的密意，最终成为临终更换衣席的正因。一家眷属之间，能够干预家事、分担劳作。这番话既是为朱子提纲而说法，也是为居士描绘形神、保存传记。夏有之文学像赞

译夏有之是我的门人。他为人坦荡，不与人争；外表落拓，内心却品行醇厚。与人交往，一见如故；即使相交长久，也从不忘怀。人们都乐于亲近他。他生性不喜欢询问经营生计的事情，游踪几乎遍及天下。所得钱财，随手便散去。家中空空荡荡，他常说自己应当以快乐终老。最终却寿命不长，去世那天，家中没有余财，所收藏的只是我的几种书画。他的儿子长春，文雅而谨慎，不辱没王谢家风。偶然拿出遗像观看，容貌宛然如生，仿佛可以呼唤他谈笑。因此为他作赞：混同尘世而收敛光芒，恭敬谦抑而行于正道；不钻入义理之窟，不把智慧装入囊中；不以糟糠自给，也不谋求稻粱。形体虽如土木，文采却如龙凤。于思华元，异于毛、谢即【此处语义不明】。风标格调和兴会，如云上霞光般飞翔。此人虽然已经离去，他的仪范却不会忘记。难道肯化鹤归去，却仍留恋迷失的羊吗？碧落空旷，晨星灿烂。他已经游遍八极，应当归向众香国。吴周生像赞 他心中喜爱名山，门前有高大的树木；既能光大宗族，又能惠及族人，深切追念本源，创修祠堂屋宇，规模如堂如封。增添膏泽，增加芬芳；以广阔水面作桥梁，使荒年也能成为谷仓。他读书超过五车，笔墨充满五簏，岂只是轻视封君一向的财产，也是在追步韵士的美好足迹。姚五山像赞 时常游览画中的山水，平素就有出门远游的兴致。元方难以成为兄长，季方也难以成为弟弟。潘泰鸿像赞 深沉如冲虚，颓然如童蒙。家族声望和世代事业，都建立在美好的德行与孝恭之上。继承祖先的事业，很有父亲的风范。把情怀寄托在簪组仕途之外，以云松般的高洁为乐。座上常常宾客满堂，酒樽之中从不空虚。这就是泰鸿的德行容止。总宪华东张老先生像赞 仪容衣冠，有巢父、许由的高洁；胸襟如山岩幽谷，又有夔、龙般的辅弼之才。正直却不固执，和谐却不苟同；在千仞高冈上振衣，在万里长流中洗足。这正是子房的家风；喜爱善行如《缁衣》，憎恶恶行如《巷伯》，又有张仲那样的孝德。因此，瞻望他的道貌，仿佛拨开青云、看见白日，也见到了彭咸遗留下来的风范。为贺中冷讷言所作御书赞 皇帝深厚的恩泽如雷霆震动，圣明的文辞如霞彩鲜明。笔法左合绳墨、右循规矩，像凤凰搏击、鸾鸟飞腾。仿佛羲皇在旁侍立，虞世南、褚遂良呈现妍美。世间书写“难”字，收笔与旁连绵不断。不是山岳耸立，收笔也根基稳固。庖羲一画，与女娲所立的极点同样坚固。厚德承载万物，贞正之下又生发转折。赐予福泽与宝物，祝愿天子万年。吴山人像赞 穿青鞋、着布袜，行遍白岳、黄山。他的容貌通脱，心意萧散闲适。隐居而安于文章，甘愿作墙东高士般的卧游；也会乘兴早早离开冀北关塞。难道就是所谓云气无心而出山，鸟儿飞倦便知道归还的人吗？黑将军赞 坚定如山，威猛如虎。善于施展猿背之射，战死后以马革裹尸而还。难怪将军的义烈能够使华夏尊盛，并威慑夷蛮。为自己的小像作赞 像张平子作《思玄赋》，白香山作《池上篇》；壮心全都被你误解，愚拙的容貌也悠然自得。偏爱屠龙之学，仿佛忘却机心，亲近的鸟儿自然飞来。维摩诘并非真的有病，患病的是庄叟的无才；有才，却又如此。汤平子先生像赞 精神遨游八极，心中综摄万有。独自行孝悌，以诗书中的先贤为友。清正而有包容，刚直而能宽厚。是著作方面的大宗师，是经纶国事的能臣。任职粉署，含香待命，声望所至便出任地方长官。以廉平施行政令，使百姓歌舞。小小水面也能兴起波澜，平坦道路却反而步履受挫。父亲在门前排斥阻拦，声名却传到九五之尊。美玉锻炼成虹，宝剑沉入而冲犯斗宿。弘农百姓传诵，洪都众口同声。像屈曲的虫将要伸展，像鹢鸟飞行却仍遭阻逆。仿佛故意使才华老成，美好成就正在于长久。既可作为范式，也可作为模范；使齐、鲁之风发生变化。以关洛为宗，以湖苏为祖。柔弱也不屈服，刚强也不妄吐露。承受衮服之荣、执掌钺斧之权，进入上天府；甲等乙等，冠绝九州。皇帝说：“休美啊，确实文武兼备。”于是开拓东方，整顿军队；整饬皇纲，扫除豺虎。朱色蔽膝光彩煌煌，诏书恩命别有规格。赞誉和诰命正纷纷而来，如正午的太阳高悬。公实在已经留下荣耀，自许以餐霞为生。洪乔在右，浮丘在左；子房在前，长源在后。等到三立之道已经完成，即使一尘也不值得取。我不能描绘公的神情，只能画出公的毛羽。熙山叶太公像赞 操守如白璧，行迹继承青箱家学。隐居时谨守规矩，显达时则铲除声名、摧毁【原文“□”缺字】。宁戚商歌的意志更加激越，庞公隐居的德行相互辉映。孝敬兄长，努力务农，乡里推重其高雅声望；贤良方正，朝廷以之作为教化的鉴戒。既是人师，也是经师，门下多有高才弟子；既是庶老，也是国老，由公家供养于太学。饮水知源，成为春台众人的父老。山岳降神，承受上天恩宠而成为大善之人。莫非他与无怀氏同世共处，又与太丘、万石同堂并列吧？孙男庭 广 廙共同校阅 《容台文集》卷之八终 ●《容台集》卷之九 华亭董其昌玄宰甫撰，长子祖和。海上叶有声君实甫校订，长孙庭编纂。墓志铭 ◆墓志铭 封简讨少微许公墓志铭 封少司马吴来仪公墓铭 黎平府知府葛川喻公与配偶王恭人、张恭人合葬墓志铭。中书舍人许玄佑墓志铭 别驾澄源潘公墓志铭 沈高士公路墓志铭 程柳汀隐君墓志铭 王隐君墓志铭 墨林项公墓志铭 徐豫庵隐君与配偶王孺人合葬墓志铭。处士宇溪陆公与配偶张孺人合葬墓志铭。龙安府照磨怡泉许公元配沈孺人墓志铭。许伯上配鲍太孺人墓志铭 王母季太恭人墓志铭 祝母陈孺人墓志铭 参军静吾贺公墓志铭 文学虹山汪公墓志铭 刘母吴孺人墓志铭 太学东里郑公墓志铭 明故赠文林郎后池吴公与元配熊孺人合葬墓志铭。敕封征仕郎、礼科右给事中熙山叶公墓志铭。敕封文林郎监察御史吴公与元配胡太孺人合葬墓志铭。诰赠大中大夫、太仆寺卿程公与汤淑人墓志铭。诰封追赠中宪大夫、晋阶云门苏公及其元配吴夫人的墓志铭 明奉训大夫玉屏施公与元配祁安人墓志铭。明处士怀野吴公墓志铭 明处士杨心泉与元配姚孺人合葬墓志铭。○封简讨少微许公墓志铭