尔雅翼卷九
尔雅翼卷九
宋 罗愿 撰
释木
桧 枞 榛 楛
檿 柽 桐 棘
椇 梧 梓 楝
谷 六駮 幷闾
桧
桧一名栝，《禹贡》荆州贡杶、榦、栝、栢、榦、柘也。栝，桧也。故桧兼有栝音。柏叶而松身，性能耐寒。其材大，可为舟及棺椁。《左传》称“棺有翰桧”，而淇水“桧楫松舟”也。卫诗之托兴，以为物各有偶。桧之与松，其生固已相类。至其刳剡而为济川之用，则又相须。使女之适异国者，每如此，则何有不见答者哉？唯其不能然，是以有思归之作。是诗与《泉水》皆卫女所以寓其思。《泉水》则思出同归异之肥泉、竹竿，则思出同归同之松桧也。桧，今人亦谓之圆柏，以别于侧柏。又有一种，别名桧柏，不甚长其枝叶，乍桧乍柏，一枝之间屡变。人家庭宇植之，以为玩。
枞
枞松叶柏身，桧柏叶松身，从者合异而为同，防者聚两以为一。故二木合松柏之体，而取合从胥防之义。犹《淮南子》云：“槐榆与橘柚合而为兄弟也。”枞，大木千仞无枝，利以为夏屋。郭璞曰：“今大庙梁用此木。”是诚木之可贵者也。尸子曰：“松柏之防，不知堂宻之有美。”枞，今貂防好在松上，食松皮，人谓之松狗。所谓松柏之防，当谓此耳。枞，松叶柏身，其味当美而防不知也。《字说》曰：“桧柏叶松身，则叶与身皆曲。”枞，松叶柏身，则叶与身皆直。枞，以直而从之；桧，以曲而防之。以直而从之，故音“从容”之“从”；以曲而防之，故音“防计”之“防”。
榛
榛枝茎如木蓼，叶如牛李，色高丈余，子如小栗，其核中悉如李，生则胡桃味，膏烛又美，亦可食噉。渔阳、辽代、上党皆饶。郑注《礼》曰：“榛似栗而小。”关中鄜坊甚多，然则其字从秦，盖此意也。《邶》诗曰：“山有榛，云谁之思？西方美人。”《旱麓》之诗曰：“瞻彼旱麓，榛楛济济。”说者曰：“旱，山名也；麓，山足也。旱山之足，林木茂盛者，得山云雨之润泽也。”又说者以榛可为贽，为文事；楛可为矢，为武事。是盖不然，夫榛楛皆用之武事。《说文》：“榛，木也。一曰菆也。”菆盖矢之善者，《春秋》传所谓致师者，左射以菆是也。若楛则为矢甚明。周世脩后稷、公刘之业，而申以百福干禄，皆文事也，然不可无武备，故“瑟彼玉瓒”以下述文治之美，而首章言武备也。《周语》曰：“夫旱麓之榛楛殖，故君子得以易乐干禄焉。”若夫山林匮竭，林鹿散亡，薮泽肆既，民力雕尽，田畴荒芜，资用乏匮，君子将险哀之不暇，而何易乐之有？是先有险哀之备，而后可以及易乐也。又女贽用榛者，《左传》曰：“女贽不过榛栗枣脩，以告防也。”称告防者，榛有臻至之义，栗有战栗之义，枣有早作之义，脩有脩饬之义，皆以其名告已之防恭也。又一种大小枝叶皆如栗，其子形如杼子，味亦如栗，所谓“树之榛栗”者，其下云“爰伐琴瑟”，是大木非榛楛之榛。至女贽则宜两者皆可用【蜀都赋》“樼栗罅发”，“榛与樼同】
楛
楛堪为矢，其茎似荆而赤，其叶如耆。古者楛矢则石为之砮。仲尼在陈，有隼集于陈庭而死，楛矢贯之，石砮，其长尺有咫。问诸仲尼，仲尼曰：“隼来逺矣，此肃愼氏之矢也。”昔武王伐商，封异姓以逺方之职贡，使无忘服，故以楛矢封陈。使求诸故府，果得之。《夏书》荆州之贡：“砺砥砮丹，惟箘簵楛。”则夫楛矢石砮者，中州职贡之常也。今仲尼独以逺方之贡为验，岂三代之际职贡不同？或者不妨中国自有之，特其长尺有咫者为肃愼之物欤？是贡既分于陈，而隼又适集其庭以死，岂陈人窃以射隼耶？然仲尼言隼来之逺，则是自海外负矢而至也。先公之分器受之王室，子孙宜相与诵而宝之。鲁之宝玉大弓，出入必书；而晋文之受彤弓，范匄诧之于诸侯。陈之所受于周以鎭抚其社稷者，独有此耳。今隼以矢来，君臣相顾，乃无
译《尔雅翼》卷九
宋 罗愿 撰
释木
桧 枞 榛 楛
檿 柽 桐 棘
椇 梧 梓 楝
谷 六駮 幷闾
桧
桧又名栝，《禹贡》记载荆州进贡杶、榦、栝、柏、榦、柘。栝，就是桧。所以桧兼有栝的读音。它有着柏树的叶子和松树的身躯，性能耐寒。它的木材粗大，可以制作船只和棺椁。《左传》提到“棺中有翰桧”，而淇水边则有“桧木做的桨和松木做的船”。卫国诗歌以此寄托情志，认为万物都有配偶。桧与松，它们的生长本来就很相似。等到将它们挖空削制成为渡河的工具时，又是相互依赖的。如果女子嫁到异国，能像这样（与丈夫同心协力），那么怎么会有不被回应的呢？正因为不能如此，所以才有思念归去的诗作。这首诗与《泉水》都是卫国女子用来寄托情思的。《泉水》是思念出发时相同、归来时不同的肥泉和竹竿；而《桧风》则是思念出发时相同、归来时也相同的松桧。桧，现在的人也叫它圆柏，用来区别于侧柏。又有一种，别名桧柏，枝叶长得不茂盛，时而像桧时而像柏，同一根枝条上多次变化。人们在家宅庭院中种植它，作为观赏玩赏之物。
枞
枞有着松树的叶子和柏树的身躯，桧有着柏树的叶子和松树的身躯，枞是将不同的特性合而为一，桧是将两种特性聚为一身。所以这两种树木结合了松和柏的体态，而取“合从”与“胥防”的含义。就像《淮南子》所说：“槐榆与橘柚结合成为兄弟。”枞，是高达千仞没有枝条的大树，适宜用来做夏日的屋梁。郭璞说：“现在太庙的梁柱使用这种木材。”这确实是极其珍贵的木材。《尸子》说：“松柏之防，不知道堂室之内有美好。”枞，现在的貂防（一种动物）喜欢在松树上，吃松皮，人们叫它松狗。所谓松柏之防，应当就是指这个吧。枞，有着松叶柏身，它的味道应当是美好的，但防却不知晓。《字说》说：“桧有着柏叶松身，那么叶子和身躯都是弯曲的。”枞，有着松叶柏身，那么叶子和身躯都是笔直的。枞，因为笔直而顺从；桧，因为弯曲而防范。因为笔直而顺从，所以读音同“从容”的“从”；因为弯曲而防范，所以读音同“防计”的“防”。
榛
榛的枝茎像木蓼，叶子像牛李，高度超过一丈，果实像小栗子，它的果核里面都像李子，生吃时有胡桃的味道，榨油点烛又很美好，也可以食用。渔阳、辽代、上党等地都盛产。郑玄注释《礼记》说：“榛像栗子但较小。”关中鄜州、坊州非常多，那么它的字形从秦，大概就是这个意思。《邶风》诗说：“山上有榛，我在思念谁？西方的美人。”《旱麓》的诗说：“看那旱山的山脚，榛楛茂盛。”解说的人说：“旱，是山名；麓，是山脚。旱山的山脚，林木茂盛，是因为得到了山间云雨的润泽。”又说解说的人认为榛可以作为礼物，用于文事；楛可以制作箭矢，用于武事。这大概是不对的，因为榛和楛都用于武事。《说文解字》：“榛，树木。另一种说法是菆。”菆大概是优良的箭矢，《春秋》传中所谓挑战的人，左边射菆就是指的这个。至于楛作为箭矢则很明显。周朝时修习后稷、公刘的基业，并以此祈求百福和禄位，这都是文事，然而不能没有武备，所以“瑟彼玉瓒”以下叙述文治的美好，而首章讲述武备。《周语》说：“那旱山的榛楛生长，所以君子得以容易快乐地祈求禄位。”如果山林枯竭，林鹿散失死亡，沼泽干涸，民力耗尽，田地荒芜，资用匮乏，君子将连担忧哀伤都来不及，哪里还有容易快乐可言？这是先有应对险恶哀伤的武备，然后才可以达到容易快乐的状态。又女子作为礼物使用榛，《左传》说：“女子的礼物不超过榛、栗、枣、脩，用来表示恭敬。”称表示恭敬，是因为榛有臻至的意思，栗有战栗的意思，枣有早起的意思，脩有修饬的意思，都是借它们的名称来告知自己的恭敬。又有一种，大小枝叶都像栗子，它的果实形状像杼子，味道也像栗子，这就是所谓“种植榛栗”的那一种，下面说“于是砍伐制作琴瑟”，这是大树，不是榛楛中的榛。至于作为女子的礼物，则两种都可以使用【《蜀都赋》“樼栗罅发”，“榛与樼同”】
楛
楛可以制作箭矢，它的茎像荆棘但呈红色，它的叶子像耆。古代楛矢的箭头是用石头做的。孔子在陈国时，有隼鸟落在陈国庭院中死去，楛矢贯穿其中，石制箭头，长度一尺八寸。询问孔子，孔子说：“隼鸟来自很远的地方，这是肃慎氏的箭。”从前武王讨伐商朝，分封异姓诸侯以远方进贡的职责，使他们不忘臣服，所以用楛矢分封陈国。派人去旧府库中寻找，果然找到了。《夏书》记载荆州的贡品：“砺石、砥石、石砮、丹砂，只有箘簵楛。”那么楛矢石砮，是中州地区常规进贡的物品。现在孔子唯独以远方进贡的物品作为验证，难道三代之间进贡的物品不同？或者不妨中国自己也有，只是那长度一尺八寸的是肃慎的物品吧？这贡品既然分给了陈国，而隼鸟又恰好落在它的庭院中死去，难道是陈国人偷来射隼鸟吗？然而孔子说隼鸟来自远方，那么是背着箭矢从海外而来的。先公从王室分得的器物，子孙应当一起诵读并珍视它。鲁国的宝玉大弓，出入必定记载；而晋文公接受彤弓，范匄向诸侯夸耀。陈国从周王室接受用来镇抚社稷的，只有这个罢了。现在隼鸟带着箭矢而来，君臣相视，竟然没有
识反质之于客，抑与数典忘祖者类矣。陆玑云：“上党人织以为斗筥箱器，又屈以为钗。”故上党人调问妇人欲买赭否？曰：“灶中自有黄土。”买钗否？曰：“山中自有楛。”言其俗朴也。顔监曰：“楛木堪为箭笴，今豳以北皆用之，土俗呼其木为楛子。”又《禹贡》惟箘簵楛，顔监曰：“皆可为矢。”
译识别并回归质朴本性，如果做不到，那就和那些数典忘祖的人同类了。陆玑说：“上党人用这种材料编织成斗、筥、箱等器具，又弯曲它做成发钗。”所以上党人调问妇女想买赭石吗？妇女说：“灶里自有黄土。”问想买发钗吗？妇女说：“山里自有楛木。”这是说那里的风俗质朴。颜师古说：“楛木可以做箭杆，现在豳地以北都使用它，当地俗称为楛子。”又《禹贡》中提到的箘、簵、楛，颜师古说：“都可以用来做箭。”
檿
檿山桑，顔师古以为山桑之有防文者，其叶可以食蚕而材尤有用。古者青州以丝为贡以檿丝为篚。盖食檿之蚕其丝中琴瑟，▯盛之箱篚，贵之也。其材可以为车辕又可以为弓。弓人取干之道，七柘为上，檍次之，檿桑次之，橘次之，木▯次之，荆次之，竹为下。周幽王之乱檿弧箕服之謡，兆于宣王之时竟取弃女以亡周国先王之制，戎器不鬻于市，而至于夫妇鬻是器，则已异矣。檿之为弓，见于此时箕草似荻而细织以为矢。服说者以为近射妖。《管子》五粟之土，其檿，其桑。周诗言文王之事，攘之剔之，其檿，其柘。
柽
柽河柳，郭璞以为河旁赤茎小杨也。其皮正赤如绛，而叶细如丝，婀娜可爱。天之将雨，柽先起气以应之，故一名雨师。而字从圣，字说曰：知雨而应，与于天道。木性虽仁圣矣，犹未离夫木也。小木既圣矣，仁不足以名之。音赪则赤之贞也。神降而为赤云。柽非独能知雨，亦能负霜雪，大寒不雕，有异余柳。盖庄子以松柏独受命于地，冬夏青青。比舜之受命于天，柽之从圣，亦以此欤？《诗》皇矣云：“作之屏之，其菑其翳，脩之平之，其灌其栵，啓之辟之，其柽其椐，攘之剔之，其檿其柘。”盖文王之养才于山林，日就繁茂，故其始而屏除之也。始于已死之菑翳，而及于厖杂之灌栵，乂及于柽椐之小材，又不得已而及于檿柘之良木，以明草木逾茂，则始之所爱者不能并育，以渐去焉。故其卒至于柞棫斯抜，松柏斯兊也。然则柽亦良木矣。《汉书》鄯善国多柽柳。段成式云：“赤白柽出凉州，大者为炭，复入灰汁可以煮铜。”《南都赋》注：“柽似柏而香。”今柽中有脂，号柽乳。
桐
荣桐木物之荣者多矣，独桐名荣者，桐以三月华，盖自春首，东风解冻，蛰虫鱼獭鸿鴈皆应阳而作，惟桃桐之作华乃在众木之先，其荣可纪，故名桐为荣也。《周书·时训》曰：「清明之日，桐始华，桐不华，歳有大寒。」盖不华则阳气微，阳气微则寒可知已。又《易纬》曰：「桐枝濡毳而空中，难成易伤，须盛气而后华。」盖以经言「始华有迟之之义」。桐与梧既异，而桐之中又有数种，有其子可以取油者，盖即《诗》所谓「其桐其椅，其实离离」者也。有华而不实，堪作琴瑟者，若生石间，其声则鸣，《书》「峄阳孤桐」是也。云南牂牁人亦绩以为布，其叶饲豕，肥大三倍，至秋后亦用以饲鱼，乡人养鲩鱼者，每春以草养之，顿能肥大，秋后食以桐叶，以封鱼腹则不复食，亦不复瘦，以待春复食也。晋武帝时尝得一石皷，击之无声，张华请用蜀桐材刻鱼形，扣之音闻数里，而董仲舒请雨，秋以桐鱼九枚，莫晓其义。王逸子曰：「木有扶桑、梧桐、松柏，皆受气淳矣，异于羣类者，松柏冬茂，阴木也；梧桐春荣，阳木也；扶桑日所出，阴阳之中也。」《管子》「五粟五沃之土宜桐」。又汉西域鄯善国有胡桐，亦似桐，虫食其木则沬出，其下流者俗名为胡桐泪，言如目中涙，也可以汗金银，流俗语讹呼泪为律。
棘
棘心赤而外有刺，故朝位植之左九棘，孤卿大夫位焉，羣士在其后；右九棘，公侯伯子男位焉，羣吏在其后；面三槐，三公位焉，州长众庶在其后。盖槐取怀来，棘欲其赤心而留意于三刺也。又释木云：槐棘丑乔，盖言枝皆翘竦，有奉上之义，亦借其繁茂以为蔽外屏之义也。棘有赤白二种，其刺亦有直者、钩者，补益用直，疗肿用钩。古人所谓造沐猴于棘刺，言其难也。《春秋繁露》曰：美恶之类，各以类应，故以龙致雨，以扇逐暑。军之所处，生以棘楚。盖棘者刺人之物，楚者挞人之物，皆能伤人，故縁类而生，亦防棘也。越棘大弓，取象于棘。又棘可以为失。昔者楚之先祖，桃弧棘矢，以共御王事。盖氷之将出，桃弧棘矢，以除其灾。桃能去厉，棘植于花外，则花不被霜。所谓除灾，岂此之谓耶？《诗》曰：凯风自南，吹彼棘心；又曰：吹彼棘薪，凯南风也。八风以生杀万物：东北曰条风，物至是而
译檿
檿是山桑，颜师古认为山桑中有纹理的，它的叶子可以喂蚕，而且木材特别有用。古时候青州以丝作为贡品，用檿蚕丝装在竹筐里。大概吃檿桑叶的蚕，其丝适合制作琴瑟，〇装在箱筐中，是重视它。它的木材可以做车辕，又可以做弓。弓人选取弓干的方法，七柘为上等，檍次之，檿桑再次之，橘再次之，木〇再次之，荆再次之，竹为下等。周幽王时的动乱，檿弧箕服的谣谚，在宣王时就有征兆，最终导致抛弃女子而亡国。先王的制度，兵器不在市场上买卖，而到了夫妇在市场上卖这种兵器，就已经异常了。檿桑做弓，见于此时；箕草像荻但更细，编织用来做箭。解说者认为这是接近射妖。《管子》说五粟的土地，有檿，有桑。周诗讲文王的事，攘除剔去，有檿，有柘。
柽
柽是河柳，郭璞认为是河旁赤茎的小杨树。它的皮正红如绛色，而叶子细如丝，柔美可爱。天将要下雨，柽先升起气来响应，所以一名雨师。而字从圣，字说曰：知道下雨而响应，参与天道。木性虽然仁圣，还是未脱离木的本性。小木既然圣了，仁不足以命名它。音赪则是赤的贞正。神降下来成为赤云。柽不仅知道雨，也能承受霜雪，大寒不凋零，有别于其他柳树。大概庄子认为松柏独自受命于地，冬夏常青。比拟舜受命于天，柽的从圣，也是因为这个吗？《诗》皇矣说：“作之屏之，其菑其翳，脩之平之，其灌其栵，啓之辟之，其柽其椐，攘之剔之，其檿其柘。”大概是文王在山林中培养人才，日渐繁茂，所以开始要屏除它们。从已经死去的菑翳开始，而及于庞杂的灌栵，乂及于柽椐的小材，又不得已而及于檿柘的良木，以表明草木越茂盛，则开始所爱的不能一起养育，逐渐去除它们。所以最终达到柞棫被拔除，松柏被砍伐。然而柽也是良木。《汉书》说鄯善国多柽柳。段成式说：“赤白柽出凉州，大的作为炭，再入灰汁可以煮铜。”《南都赋》注：“柽像柏而香。”现在柽中有脂，号柽乳。
桐
荣桐木物之荣者多矣，独桐名荣者，桐以三月华，盖自春首，东风解冻，蛰虫鱼獭鸿鴈皆应阳而作，惟桃桐之作华乃在众木之先，其荣可纪，故名桐为荣也。《周书·时训》曰：「清明之日，桐始华，桐不华，歳有大寒。」盖不华则阳气微，阳气微则寒可知已。又《易纬》曰：「桐枝濡毳而空中，难成易伤，须盛气而后华。」盖以经言「始华有迟之之义」。桐与梧既异，而桐之中又有数种，有其子可以取油者，盖即《诗》所谓「其桐其椅，其实离离」者也。有华而不实，堪作琴瑟者，若生石间，其声则鸣，《书》「峄阳孤桐」是也。云南牂牁人亦绩以为布，其叶饲豕，肥大三倍，至秋后亦用以饲鱼，乡人养鲩鱼者，每春以草养之，顿能肥大，秋后食以桐叶，以封鱼腹则不复食，亦不复瘦，以待春复食也。晋武帝时尝得一石皷，击之无声，张华请用蜀桐材刻鱼形，扣之音闻数里，而董仲舒请雨，秋以桐鱼九枚，莫晓其义。王逸子曰：「木有扶桑、梧桐、松柏，皆受气淳矣，异于羣类者，松柏冬茂，阴木也；梧桐春荣，阳木也；扶桑日所出，阴阳之中也。」《管子》「五粟五沃之土宜桐」。又汉西域鄯善国有胡桐，亦似桐，虫食其木则沬出，其下流者俗名为胡桐泪，言如目中涙，也可以汗金银，流俗语讹呼泪为律。
棘
棘心赤而外有刺，故朝位植之左九棘，孤卿大夫位焉，羣士在其后；右九棘，公侯伯子男位焉，羣吏在其后；面三槐，三公位焉，州长众庶在其后。盖槐取怀来，棘欲其赤心而留意于三刺也。又释木云：槐棘丑乔，盖言枝皆翘竦，有奉上之义，亦借其繁茂以为蔽外屏之义也。棘有赤白二种，其刺亦有直者、钩者，补益用直，疗肿用钩。古人所谓造沐猴于棘刺，言其难也。《春秋繁露》曰：美恶之类，各以类应，故以龙致雨，以扇逐暑。军之所处，生以棘楚。盖棘者刺人之物，楚者挞人之物，皆能伤人，故縁类而生，亦防棘也。越棘大弓，取象于棘。又棘可以为失。昔者楚之先祖，桃弧棘矢，以共御王事。盖氷之将出，桃弧棘矢，以除其灾。桃能去厉，棘植于花外，则花不被霜。所谓除灾，岂此之谓耶？《诗》曰：凯风自南，吹彼棘心；又曰：吹彼棘薪，凯南风也。八风以生杀万物：东北曰条风，物至是而
条鬯也；东曰明庶风，东方日所出，以明庶物也；东南曰清明风，宅东与南之交，故明且清也；南曰景风，明之极而有景也；西南曰凉风，暑至西南而薄也；西曰昌盍风，昌盍天之门，所以戒藏也；西北曰不周风，天倾西北，故其风不周徧也；北曰广莫风，有北广莫之野也。凯风既云自南，乃当景风。《白虎通》曰：景风至，棘造实。盖吹彼棘心者，将以趣其造实。万物之难生者，棘而造实，又欲其应候。南风虽能生物，亦已劳矣。八风谓之景，卫诗谓之凯，以强教之也。以棘为凯风之候，则母氏之劬劳甚矣。《老子》曰：师之所处，荆棘生焉。以荆棘恶木，有兵刑之象。《皇览》曰：孔子茔中不生荆棘及刺人草。《管子》五沃之土，其棘其棠。
译条是鬯酒；东方称为明庶风，因为东方是太阳升起的地方，用以昭明万物；东南方称为清明风，因为它位于东方与南方的交界，所以既明亮又清澈；南方称为景风，因为光明到了极点便有了影子；西南方称为凉风，因为暑气到了西南方就减弱了；西方称为昌盍风，昌盍是天之门，用来告诫人们收藏；西北方称为不周风，因为天向西北倾斜，所以那里的风不能周遍；北方称为广莫风，因为有北方广阔无边的原野。凯风既然说是从南方吹来，那就应当对应景风。《白虎通》说：景风到来时，酸枣树结果实。大概吹拂那酸枣树心的风，是为了催促它结果实。万物中难以生长的，是酸枣树却结了果实，又希望它应合节气。南风虽然能滋生万物，也已经劳累了。八风称之为景，卫诗称之为凯，是为了加强教化。以酸枣树作为凯风的物候标志，那么母亲的辛劳就太深重了。《老子》说：军队驻扎的地方，荆棘就会生长。因为荆棘是恶木，有兵刑的象征。《皇览》说：孔子的墓地里不生长荆棘和刺人的草。《管子》说五沃之土，那里有酸枣树和棠梨树。
椇
椇，枳椇也。其木径尺，叶如桑柘，以为屋材，则室中酒味皆败。其子作房，似▯瑚，核在其端，其味甚甘，小儿食之。江东谓之木蜜。崔豹《古今注》云：枳椇子一名木蜜，一名木饧，实如形【意是枅字】卷曲，核在实外，味甘美如饧蜜，一名白石，一名木实，白木实名枳椇。古者人君燕食所加庶羞，凡三十一物，其果则有蔆椇、枣、栗、榛、柿、▯、桃、李、梅、杏、楂、棃。又妇人之贽，椇、榛、枣、栗。荆楚之俗，亦盐藏荷里，以为冬储，今不以为重，贱者食之而已。古语云：枳椇来巢，言其味甘，故飞鸟慕而巢之。或云：枳句如枳木之勾曲，今枳椇亦自勾曲，故四代之爼：有虞氏以梡，夏后氏以嶡，商以椇，周以房。爼梡，断木为四足而已。嶡之言蹷也，谓中足为横距之象。椇之言枳椇也，谓曲挠之。房谓足下跗也，上下两间有似于堂房。孔氏以为枳椇之木，其枝多曲挠，亦引陆玑《草木疏》“椇曲来巢”以证曲挠之义，盖商爼似椇之曲耳。椇，今人谓之枅狗，又谓之蜜曲録。
梧
梧者，植物之多阴，最可玩者，青皮而白骨，似青桐而多子。盖桐有青、赤、白，而青桐又有有实、无实之辨。今人以梧之青，亦曰青桐云。其生荚如箕，子相对缀箕上，多者至五六。成材之后，树可得实一石，食之味如芡。古今方书称丸药如梧桐子者，盖仿此也。考《庄子》曰：「空阅来风，桐乳致巢。」盖子生累然似乳，鸟悦于得食，因巢其上，亦犹枳椇之来巢以味致之也。此木易生，鸟衔坠者辄随生殖。其畦种者，是岁可高一丈。古称凤凰集于朝阳梧桐之上，岂亦食其实耶？或曰：梧桐以知日至，正南生十二叶，一邉有六叶，从下数一叶为一月，至上十二叶有闰十三小余者视之，则知闰何月也【遁甲：梧桐不生，则九州异】梧亦良木，孟子所谓「▯师舎梧槚而养樲棘，则为贱」，▯师明梧者，▯中所贵也。此木虽不中乐器，然堪车板、盘、合木□等用。《释木》称「榇梧，榇者棺之别名」。岂古下卿之罚，所谓「桐棺三寸」者，亦有取此耶？其皮，今人亦剥用之。然叶春晚乃生，望秋辄槁。惠子所以据之而瞑也。或者槁梧即琴？古者梧桐之名，亦通。《齐地记》曰：「城北十五里有桐台，即梧宫【贾谊《新书》：「悬弧之礼，东方之弧以梧，梧者东方之草，春木也；南方之弧以柳，柳者南方之草，夏木也；中央之弧以桑，桑者中央之木也；西方之弧以棘，棘者西方之草，秋木也；北方之弧以枣，枣者北方之草，冬木也】
梓
梓为百木长，故古者名制器之工为梓人，商人尚梓，用此故也。郭氏解椅梓云即楸，又解楸榎云大而皵，楸小而皵。榎说文亦曰椅梓也，梓楸也，楸梓也，槚楸也。然则椅梓楸槚一物而四名。然定之方中既言椅又言梓，故诗义疏曰：楸之疏理色白而生子者为梓，梓实桐皮曰椅。而齐民要术称白色有角者为梓，或名角楸，又名子楸；黄色无子者为椅楸，世呼黄荆楸云。然则是数者又以有子为辨耳。管子五沃之土宜白梓，楚地尤多此木，故尸子曰：荆有长松文梓，而声子亦曰：▯梓皮革自楚徃也。屈原九章望长楸而太息，室屋之间有此木，则余材皆不复震。其叶可以饲豕，肥硕三倍。诗曰：维桑与梓，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母。古者见乔木必下而趋，所以广孝。桑者母之所事，以供蚕缫；梓者父之所植，以伐琴瑟。故见之而恭敬之心惕然生焉，不必待于口泽手泽之所渐也。又梓之为木有子之道。昔者伯禽、康叔见周公三见而三笞，遂见商子。商子使观于南山之阳，见桥木高而仰，又使之观乎北山之阴，见梓焉，晋然实而俯。商子曰：桥者父道也，梓者子道也。于是二子再见乎周公，入门而趋，登堂而跪。周公拂其首，劳而食之，则以能子道焉耳。杂五行书曰：舎西种梓楸五，令子孙顺孝，盖亦此义。荚细如箸，其长仅尺，冬后叶落而荚犹在树，总总然。其实一名豫章。崔豹古今注曰：棘实曰枣，梓实曰豫
译椇
椇，就是枳椇。它的树干直径有一尺，叶子像桑树和柘树。如果把它用作房屋建材，屋里的酒味都会变坏。它的果实结成果房，形状像珊瑚，果核在果实的顶端，味道非常甘甜，小孩子喜欢食用。江东地区称它为木蜜。崔豹在《古今注》中说：枳椇子又名木蜜，又名木饧，果实像枅字那样卷曲，果核在果实外面，味道甘甜美好如同饧蜜，又名白石，又名木实，白木实就是枳椇。古代君主宴饮时添加的庶羞，共有三十一样，其中的水果就有蔆椇、枣、栗、榛、柿、栗、桃、李、梅、杏、楂、梨。此外，妇女行聘礼时，也使用椇、榛、枣、栗。荆楚地区的习俗，也将椇子用盐腌制储藏，作为冬季储备，现在人们不把它看得很重，只是贫贱之人食用罢了。古语说：枳椇引来鸟儿筑巢，是说它的味道甘甜，所以飞鸟羡慕它而在此筑巢。有人说：枳椇的弯曲像枳木的勾曲，现在的枳椇也是自己勾曲的，所以四个朝代的祭肉砧板：有虞氏用梡，夏后氏用嶡，商朝用椇，周朝用房。梡，就是砍断木头做成四个脚而已。嶡的意思是蹷，是说中间的脚像横距的样子。椇的意思是枳椇，是说弯曲的样子。房的意思是脚下的跗，上下两层之间有像堂房的样子。孔氏认为枳椇这种树，它的枝条多弯曲，也引用陆玑《草木疏》中“椇曲来巢”来证明弯曲的意思，大概商朝的祭肉砧板像椇那样弯曲吧。椇，现在的人叫它枅狗，又叫蜜曲録。
梧
梧，是植物中树荫浓密的，最值得玩赏的，青色的树皮白色的木质，像青桐但果实更多。大概桐树有青、赤、白三种，而青桐又有有果实、无果实的区别。现在的人因为梧树是青色的，也称它为青桐。它结的荚像簸箕，果实相对地缀在簸箕上，多的达到五六颗。长成材之后，一棵树可以收获一石果实，吃起来味道像芡实。古今医方书中称丸药像梧桐子大小的，就是模仿这个。考证《庄子》说：“空阅来风，桐乳致巢。”大概是说果实生长累然像乳汁，鸟儿高兴能得到食物，因此在上面筑巢，也像枳椇引来鸟儿筑巢是因为味道吸引一样。这种树容易生长，鸟儿衔落种子的地方随即生长繁殖。在田畦里种植的，当年就能长高一丈。古代称凤凰聚集在朝阳梧桐之上，难道也是吃它的果实吗？有人说：梧桐能知道太阳到达的位置，正南面生长十二片叶子，一边有六片，从下往上数一片叶子代表一个月，到上面十二片叶子有闰月十三小余的看它，就知道闰月在哪个月了【遁甲说：梧桐不生长，那么九州就会不同】。梧也是良木，孟子所说的“良师舍弃梧槚而培养樲棘，就是轻视”，良师明白梧树，是良师所看重的。这种树虽然不适合做乐器，但适合做车板、盘子、合木等用途。《释木》称“榇梧，榇是棺材的别名”。难道古代对下卿的惩罚，所说的“桐棺三寸”，也有取用这种树的意思吗？它的树皮，现在的人也剥下来使用。然而叶子春天晚些时候才长出来，盼望秋天就枯黄了。惠子之所以依据它来闭目养神。或许枯梧就是琴？古代的梧桐之名，也通用。《齐地记》说：“城北十五里有桐台，就是梧宫【贾谊《新书》：“悬弧的礼仪，东方的弧用梧，梧是东方的草，春木；南方的弧用柳，柳是南方的草，夏木；中央的弧用桑，桑是中央的木；西方的弧用棘，棘是西方的草，秋木；北方的弧用枣，枣是北方的草，冬木】
梓
梓是百木之长，所以古代把制作器物的工匠称为梓人，商人崇尚梓树，就是因为这个原因。郭氏解释椅梓说就是楸，又解释楸榎说大而粗糙，楸小而粗糙。榎《说文》也说就是椅梓，梓就是楸，楸就是梓，槚就是楸。那么椅梓楸槚是一种东西而有四个名字。然而《定之方中》既说了椅又说了梓，所以《诗义疏》说：楸树纹理稀疏颜色白色且结籽的叫梓，梓实桐皮叫椅。而《齐民要术》称白色有角的是梓，有的叫角楸，又叫子楸；黄色无籽的是椅楸，世人叫黄荆楸。那么这几者又是以是否有籽来区分的。《管子》说五沃的土地适宜生长白梓，楚地尤其多这种树，所以《尸子》说：荆地有长松文梓，而声子也说：梓木皮革从楚地运往别处。屈原《九章》望见长楸而叹息，房屋之间有这种树，那么其余的木材就不再震动。它的叶子可以喂猪，猪能肥硕三倍。《诗经》说：桑树和梓树，一定要恭敬对待。没有不瞻仰父亲的，没有不依靠母亲的。古代人见到高大的树木必定下车快走，以此来弘扬孝道。桑树是母亲所从事的，用来供给养蚕缫丝；梓树是父亲所种植的，用来砍伐制作琴瑟。所以见到它们恭敬之心油然而生，不必等待父母口泽手泽的浸润。又梓树作为树木有做儿子的道理。从前伯禽、康叔拜见周公三次而被鞭打三次，于是拜见商子。商子让他们观看南山的南面，看见桥木高大而仰起，又让他们观看北山的北面，看见梓树，恭敬地结实而低头。商子说：桥木是父亲的道理，梓树是儿子的道理。于是二子再次拜见周公，进门就快走，登上厅堂就跪拜。周公抚摸他们的头，慰劳并给他们食物，就是因为能懂得做儿子的道理。《杂五行书》说：在西边种植五棵梓楸，让子孙顺从孝顺，大概也是这个意思。荚细得像筷子，长度仅有一尺，冬天叶子落完后荚还在树上，丛丛的样子。它的果实一名豫章。崔豹《古今注》说：棘树的果实叫枣，梓树的果实叫豫
章，桑实曰椹，柘实曰佳。鲁季孙植六槚于蒲圃东门之外，子胥曰：植吾墓槚。任昉云：中山有楸，户掌楸木者，楸可为什器【货殖传山居千章之萩即楸字，淮北荥南河济之间千树萩，其人与千户侯等】
译章，桑树的果实叫椹，柘树的果实叫佳。鲁国的季孙在蒲圃东门之外种植了六棵梓树，子胥说：种在我墓前的梓树。任昉说：中山有楸树，掌管楸木的人，楸树可以制作各种器具【《货殖传》中山居千章之萩即楸字，淮北荥南河济之间千树萩，其人与千户侯等】
楝
楝木高丈余，叶宻如槐而尖，三四月开花，红紫色，芬香满庭，其实如小铃，至熟则黄，俗谓之苦楝子，亦曰金铃子，可以练，故名楝。《淮南子》记十二月之木：正月其木杨，许叔重以为阳，于春为先；二月其木杏，杏有窍在中，象阴布散在上；三月李，四月桃，李桃有核与杏同，顾先后熟尔；五月榆，六月梓，其说未闻；七月其木楝，楝实秋熟，故也；八月其木柘，亦未闻；九月槐，槐怀也，可以懐来逺人；十月檀，檀阴木也；十一月枣，取其赤心也；十二月栎，可以为车毂，木不出火，唯栎为然，亦应阴气也。然则古以楝实应七月之气。《管子》五位之土，种楝。又凤皇非梧桐不栖，非楝实不食。荆楚之俗，五月五日，民并断新竹笋为筒椶，楝叶揷头，纒五丝缕，江水中以为辟水厄。士女或楝叶揷头，五丝纒臂，谓为长命缕。俗言屈原以此日投水，百姓竞以食祭之。汉建武中，长沙人有见人自称三闾大夫者，谓之曰：“所祭甚善，常苦为蛟龙所窃。蛟龙畏楝叶五色丝，自今见祭，宜以五色丝合楝叶缚之。”所以俗并事之。宗懔引《风俗通》以为獬豸食楝，原将以信其志也。然则凤凰、獬豸皆食楝，而蛟龙特畏之，是亦异矣。
谷
谷，恶木也。易生之物。一说谷田久废则生谷。此声所以通于谷，其音又近御名。或曰叶有瓣曰楮，无曰构。其实正赤如杨梅而无核。《鹤鸣》之诗，园之所有木不同，而其下皆谷，则以谷易生故也。伊陟相太戊，亳有祥桑谷共生于朝。传曰：俱生于朝，七日而大拱。伊陟戒以脩德，而木枯。刘向以为桑犹防也，谷犹生也。杀生之柄失而在下，则是以桑谷为二物也。而陆玑以为谷，幽州谓之谷桑，或曰楮桑，然则盖一物也。《论衡》曰：枫桐之木，生而速长，故其皮肌不能坚刚。树檀以五月生叶，后彼春荣之木，其材彊劲，车以为轴。商之桑谷七日大拱，长速大暴，故为变怪。谷虽易生，至于七日而拱，则已速矣。而宋人刻玉为楮叶，三年乃成。《列子》曰：使地三年而成一叶，则物之有叶者寡矣。江南人绩其皮以为布，又捣以为纸，长数丈，絜白光泽甚好。其叶初生可茹，又取班谷之皮以为冠。《裴渊广州记》曰：蛮夷取谷皮熟槌为揭，裹布铺以拟氊。然则虽恶木，用亦博矣。《管子》五位之土，其槐，其楝，其柞，其谷。《南山经》曰：招摇之山有木焉，其状如谷而黒理，其华四照，其名曰迷谷，佩之不迷。
六駮
六駮木，名其皮青白駮荦，逺而望之，似六駮之兽，因以为名。其木则梓榆也。《秦风曰：「山有苞栎隰有六駮。」又曰：「山有苞棣，隰有树檖。」毛氏直以为兽之六駮，则与苞栎棣、檖不相类故陆玑不从也。六駮，锯牙之兽能食虎豹者，其状如马亦名駮马此木既以六駮为号故亦兼駮马之名。又曰：「马梓，今之檀木，皮正青而泽与荚蒾及此木相似。」故里语曰：「斫檀不谛得荚蒾。荚蒾尚可得駮马夫鸟兽草木之类特为难穷其形之相似者，虽山泽之人，朝夕从事，有不能别其名之相乱者，虽博物君子，习于风雅，有不能周。故野人伐檀而得駮，先儒训駮而为兽其去本逺矣。崔豹《古今注》曰：「山中有木，叶似豫樟，皮多癣駮者，名曰六駮。」苏子由曰：「其皮青白如駮，言六未详
并闾
张揖解《上林赋》曰：并闾，椶也。木高一二丈，傍更无枝叶，大而圆，有如车轮，皆萃于木杪，其下有皮重叠裹之，每皮一匝为一节。其花黄白，结实作房，如鱼状。《山海经》曰：石翠之山，其木多椶。岭南、西川、江南皆有之。其皮为用最广，二旬一割，则叶转复生。皮作绳，入土，号为千嵗不烂。孙权讨黄祖，祖横两防冲，保守沔口，以并闾大绁系石为矴。又齐高帝时，军容寡少，乃编椶皮为马具装。此盖军旅所须，故《晋令》夷民守防椶皮者，一身不输。而《唐书》诃陵国在南海洲上，立木为城，作大屋重阁，以椶皮覆之，王坐其中。此皮坚靭，不受雨，故可以冒马覆屋也
译楝
楝树高丈余，叶子茂密像槐树但叶尖，三四月开花，红紫色，香气充满庭院，它的果实像小铃铛，成熟后变黄，俗称苦楝子，也叫金铃子，可以用来练丝，所以叫楝。《淮南子》记载十二个月的树木：正月是杨树，许慎认为即阳木，在春天最先发芽；二月是杏树，杏树中间有孔，象征阴气散布在上；三月是李树，四月是桃树，李桃有核与杏相同，只是成熟先后不同罢了；五月是榆树，六月是梓树，其说法未曾听闻；七月是楝树，因为楝实秋天成熟，所以如此；八月是柘树，也未听闻；九月是槐树，槐即怀，可以招来远方的人；十月是檀树，檀是阴木；十一月是枣树，取其赤心；十二月是栎树，可以做车毂，木头不生火，只有栎树如此，也顺应阴气。那么古人以楝实对应七月之气。《管子》五位之土，种植楝树。又凤凰非梧桐不栖息，非楝实不食用。荆楚的风俗，五月五日，百姓都截断新竹笋做成筒粽，用楝叶插在头上，缠绕五色丝线，投入江水中以辟除水灾。士女有的用楝叶插在头上，五色丝缠绕手臂，称为长命缕。俗传屈原在这天投水，百姓争相用食物祭祀他。汉建武年间，长沙有人看见自称三闾大夫的人，对他说：“祭祀很好，只是常苦于被蛟龙偷窃。蛟龙害怕楝叶和五色丝，从今以后祭祀，应当用五色丝连同楝叶捆扎起来。”所以世俗都这样做。宗懔引用《风俗通》认为獬豸吃楝，屈原将以此表明他的志向。那么凤凰、獬豸都吃楝，而蛟龙特别害怕它，这也是奇异了。
谷
谷，是劣等的树木。容易生长的植物。一种说法是田地长久荒废就会生长谷树。这声音所以通于“谷”，其读音又接近御名。有人说叶子有瓣的叫楮，没有的叫构。它的果实正红像杨梅但没有核。《鹤鸣》这首诗，园子里所有的树木不同，但其下都是谷树，就是因为谷容易生长的缘故。伊陟辅佐太戊，亳地有吉祥的桑树和谷树共同生长在朝廷。传曰：共同生长在朝廷，七天就长到两手合抱粗。伊陟告诫要修德，树木就枯死了。刘向认为桑犹防，谷犹生。杀生的权柄失去而在下，这就是把桑谷当作两样东西。而陆玑认为谷，幽州叫它谷桑，或者叫楮桑，那么大概是一样东西。《论衡》说：枫桐之木，生长迅速，所以它的皮肌不能坚硬刚强。种植檀树在五月生叶，晚于那些春天开花的树木，它的材质强韧，车轴用它制作。商朝的桑谷七天长到两手合抱，生长迅速且粗大，所以成为怪异。谷虽然容易生长，至于七天就长到两手合抱，就已经很快了。而宋人刻玉做成楮叶，三年才完成。《列子》说：让大地三年才长出一片叶子，那么有叶子的植物就少了。江南人绩其皮做成布，又捣碎做成纸，长数丈，洁白光泽很好。它的叶子初生可以吃，又取斑谷的皮做帽子。《裴渊广州记》说：蛮夷取谷皮熟捶做成揭，裹布铺以模仿毡毯。那么虽然是劣等树木，用途也很广泛了。《管子》五位之土，有槐，有楝，有柞，有谷。《南山经》说：招摇山有一种树，形状像谷但纹理黑色，它的花四方照耀，名字叫迷谷，佩戴它就不会迷路。
六駮
六駮木，命名是因为它的皮青白斑驳，远远望去，像六駮这种野兽，因此得名。这种树就是梓榆。《秦风》说：“山上有丛生的栎树，低湿处有六駮。”又说：“山上有丛生的棣树，低湿处有树檖。”毛氏直接认为是野兽六駮，那么与丛生的栎、棣、檖不相似，所以陆玑不采纳。六駮，是锯牙的野兽，能吃虎豹，形状像马也叫駮马，这种树既然以六駮为名，所以也兼有駮马的名字。又说：“马梓，现在的檀木，皮正青而有光泽，与荚蒾及这种树相似。”所以俗语说：“砍檀树不仔细就会得到荚蒾。荚蒾尚且可能得到駮马，鸟兽草木之类特别难以穷尽，形状相似的，即使是山泽之人，朝夕从事，也不能辨别；名称相混淆的，即使是博学的君子，熟悉风雅，也不能周全。所以野人伐檀而得到駮，先儒解释駮为野兽，离本义太远了。崔豹《古今注》说：“山中有树，叶子像豫樟，皮多癣斑的，名叫六駮。”苏子由说：“它的皮青白像駮，说六未详”
并闾
张揖解释《上林赋》说：并闾，就是棕榈。树高一二丈，旁边没有枝叶，大而圆，像车轮，都聚集在树梢，其下有皮重叠包裹，每皮一圈为一节。它的花黄白，结实成房，像鱼状。《山海经》说：石翠山，那里的树多是棕榈。岭南、西川、江南都有。它的皮用途最广，二十天割一次，叶子就重新生长。皮做成绳子，入土，号称千年不烂。孙权讨伐黄祖，黄祖横置两条蒙冲船，保守沔口，用并闾大绳系石作为锚。又齐高帝时，军容寡少，于是编棕榈皮做马具装。这大概是军旅所需，所以《晋令》夷民守卫防棕榈皮的，一人不输赋税。而《唐书》诃陵国在南海洲上，立木为城，建大屋重阁，用棕榈皮覆盖，王坐在其中。这皮坚韧，不受雨水，所以可以覆盖马匹和屋顶。
。一名蒲葵，晋人称蒲葵扇，扇自柄上攒众骨，如椶叶之状。今宣歙、衢、信间扇是也。梁张孝秀性通率，常冠谷皮巾，蹑蒲履，执栟榈皮麈尾。唐世以为拂，今人游山者作防鞋。如淳解《甘泉赋》谓并闾其叶，随时政，政平则平，政不平则倾。顔师古曰：如氏所说，自是平虑耳。并闾谓防也【周书·王防》云：白州幷闾，其叶若羽，伐其木以为车】又郭璞解《上林赋》曰：胥邪似并闾，皮可作索。《南都赋》曰：楈枒栟榈。《蜀都赋》曰：椶枒。
译（这种植物）有一个名字叫蒲葵，晋朝人称之为蒲葵扇，这种扇子从扇柄上聚集众多扇骨，形状如同棕榈叶。如今宣州、歙州、衢州、信州一带的扇子就是这种。梁朝的张孝秀性情通达直率，常常头戴谷皮巾，脚穿蒲草鞋，手持用栟榈皮制成的麈尾。唐代将这种皮用作拂尘，现在游山的人用它做防鞋。如淳注解《甘泉赋》说：并闾这种树，它的叶子随着时政变化，政治清明则叶子平展，政治昏暗则叶子倾斜。颜师古说：如淳所说的，其实是平虑树罢了。并闾就是防树，《周书·王防》记载：“白州有并闾，它的叶子像羽毛，砍伐它的木材用来造车。”又郭璞注解《上林赋》说：“胥邪像并闾，它的皮可以制作绳索。”《南都赋》说：“楈枒栟榈。”《蜀都赋》说：“椶枒。”
音释
桧 杶【音春勑伦反】栝【古活反】柘【章夜反】翰【侯旰反成二年注疏桢榦也】 枞【子庸七恭二切】 榛 鄜【音桴】菆【音邹通作驺晁错传材官驺发矢道同的】肆既【国语注肆极也既尽也】杼【时渚切橡也】 楛 石砮【音奴镞也】砥【音脂一音防砥细于砺皆磨石也】箘簵【音窘路美竹】隼【音笋】分【去声】数【所矩切】筥【音莒】赭【音者赤土】笴【古我切箭茎又公旱切】 檿【于箪切】檍【于力切】 服【与箙通】 柽菑【侧吏反又音缁】翳【于计反】屏【必领反除也】灌【古乱反】栵【音例】辟
【婢亦反】攘【如羊反】剔【他歴反】椐【音居樻去愧反草木疏节中肿以扶老即今灵寿是也】柭【方贝反】兊【徒外反】柞【才各子各二反】 桐 獭【他达切】椅【于宜切】牂牁【上音臧下居何切】鲩【胡管切】沫【音末】 棘 槐棘丑乔【尔雅注丑类也乔高也槐棘之类枝皆翘竦】三刺【秋官大司防之职一曰讯羣臣二曰讯羣吏三曰讯万民注刺杀也三讯罪连则杀之】趣【音促】 椇【俱甫反】枳【居纸诸纸二反】饧【除盈切】枅【结奚贤二切方木也】卷【音拳】枳句【古侯切宋玉风赋枳句来巢】 梡【音款】断【丁乱反又下管反】嶡【居卫切】跗【方于反】曲挠【礼记注音扰】横距【上古旷反又音光又华育反明堂位注】空阅【宋玉赋作空穴司马彪曰门户孔空风善从之】木□【齐民要术作屧音爕屐也】榇【初觐切】瞑【庄子注音眠】槁【苦老切】 梓 椅【尔雅于寄切】榎【音贾】楸【音秋】皵【音鹊尔雅注措皮也老乃皮麄皵者为楸小而皮麄皵者为榎广韵注皵谓木皮甲错措音错】劳食【皆去声】 楝【音练】 毂【音谷】糭【作弄切】 谷 共【音拱】 六驳【音剥】驳荦【采黦也荦洽角切】檖【力醉切】并闾 并【南都赋作栟】▯冲【上谟蓬切下昌容切字本作艨艟战船也】大绁【音薜】
【系也谓以大绠系】矴【丁定切锤舟石】靭【音刃】楈【音胥】枒【音邪】
尔雅翼卷九
钦定四库全书
尔雅翼卷十
宋 罗愿 撰
释木
梅 杏 桃 李
樱桃 ▯ 栗 樝
棃 橘 柚 橙
柿 梬 柀
梅
梅先春而华，其实亦早，故摽有梅为昬嫁之▯。古者以梅实荐馈食之笾，所谓干防是也。蜀志曰：「蜀名梅为防，大如鴈子。」然笾人八笾而▯防，桃干防、榛实，仅五物。故郑氏解引《内则》「桃诸、梅诸」以为证，疏者从而广之曰：「防为干梅，则桃为湿桃。」又「桃诸是干者，桃有干湿，梅亦应有干湿，以足八笾之数。」其实既酸，故以为和。《商书》所谓「尔惟盐梅」，《左氏传》曰：「水火醯醢、盐梅以亨鱼肉。」《礼记》则「兽用梅而已」。《诗义疏》曰：「梅暴干为腊，羮臛韲中，又可含以香口。」梅既为腊，故又称干腊。《山海经》曰：「云山之上，其实干腊也。」《管子》「五沃之土，其梅、其杏、其桃、其李。」今江南梅熟之时，辄有细雨连日不絶，衣物皆裛，谓之梅雨【説苑》曰：「越使诸发执一枝梅遗梁王。」《夏小正》曰：「正月梅、杏、杝、桃则华。五月煑梅为豆实】
杏
五果为五谷之祥，而杏华又▯农时。《四民月令》曰：三月杏花盛，可菑白沙轻土之田。又曰：三月昏参夕，杏花盛，桑椹赤，可种大豆，谓之上时。《汜胜之书》曰：杏花如何，可耕白沙。《齐民要术》曰：杏始华荣，辄耕轻土弱土。望杏华落，复耕，耕辄蔺之，故农事之▯杏花昌叶而已【吕氏春秋》曰：冬至后五旬七日，菖始生。菖者，百草之先生者，于是始耕】又曰：禾生于▯，或杨；黍生于榆；大豆生于槐；小豆生于李；麻生于杨，或荆；大麦生于杏；小麦生于桃；稻生于栁，或杨。其生实，又为农祥，故曰：梅桃杏实多者，来嵗为之穰。师旷占术曰：杏多实不虫者，来年秋禾善。五木者，五谷之先，欲知五谷
译音释
桧 杶【读音春，又读作勑伦】栝【读音古活】柘【读音章夜】翰【读音侯旰，成二年注疏解释为桢榦】 枞【读音子庸，又读作七恭】 榛 鄜【读音桴】菆【读音邹，通作驺，晁错传中材官驺发矢道同的】肆既【国语注解释肆为极，既为尽】杼【读音时渚，指橡树】 楛 石砮【读音奴，指箭头】砥【读音脂，又读作防，砥比砺细，都是磨石】箘簵【读音窘路，指美竹】隼【读音笋】分【读去声】数【读音所矩】筥【读音莒】赭【读音者，指赤土】笴【读音古我，指箭茎，又读作公旱】 檿【读音于箪】檍【读音于力】 服【与箙通假】 柽菑【读音侧吏，又读作缁】翳【读音于计】屏【读音必领，意为除去】灌【读音古乱】栵【读音例】辟
【读音婢亦】攘【读音如羊】剔【读音他歴】椐【读音居，樻读作去愧，草木疏解释为节中肿以扶老，即现在的灵寿木】柭【读音方贝】兊【读音徒外】柞【读音才各，又读作子各】 桐 獭【读音他达】椅【读音于宜】牂牁【上字读音臧，下字读音居何】鲩【读音胡管】沫【读音末】 棘 槐棘丑乔【尔雅注解释丑为类，乔为高，槐棘这类树枝都翘耸】三刺【秋官大司防的职责一曰讯群臣，二曰讯群吏，三曰讯万民，注解释刺为杀，三讯罪连则杀之】趣【读音促】 椇【读音俱甫】枳【读音居纸，又读作诸纸】饧【读音除盈】枅【读音结奚，又读作贤，指方木】卷【读音拳】枳句【读音古侯，宋玉风赋中枳句来巢】 梡【读音款】断【读音丁乱，又读作下管】嶡【读音居卫】跗【读音方于】曲挠【礼记注解释音扰】横距【上字读音古旷，又读作光，又读作华育，明堂位注】空阅【宋玉赋中作空穴，司马彪说门户孔空，风善于从之】木□【齐民要术中作屧，读音爕，指木屐】榇【读音初觐】瞑【庄子注解释音眠】槁【读音苦老】 梓 椅【尔雅中读音于寄】榎【读音贾】楸【读音秋】皵【读音鹊，尔雅注解释措皮，老了皮粗皵的为楸，小而皮粗皵的为榎，广韵注解释皵谓木皮甲错，措音错】劳食【都读去声】 楝【读音练】 毂【读音谷】糭【读音作弄】 谷 共【读音拱】 六驳【读音剥】驳荦【采黦也，荦读作洽角】檖【读音力醉】并闾 并【南都赋中作栟】〇冲【上字读音谟蓬，下字读音昌容，字本作艨艟，指战船】大绁【读音薜】
【系也，谓以大绠系】矴【读音丁定，指锤舟石】靭【读音刃】楈【读音胥】枒【读音邪】
尔雅翼卷九
钦定四库全书
尔雅翼卷十
宋 罗愿 撰
释木
梅 杏 桃 李
樱桃 〇 栗 樝
棃 橘 柚 橙
柿 梬 柀
梅
梅树在春天之前开花，它的果实也成熟得早，所以《诗经》中“摽有梅”是婚嫁的征兆。古代用梅子作为祭品放在食笾中，所说的干防就是它。《蜀志》说：“蜀地称梅为防，大如雁子。”然而笾人八笾中的防，桃干防、榛实，仅仅五种东西。所以郑氏解释引用《内则》“桃诸、梅诸”作为证据，疏者从而广泛解释说：“防是干梅，那么桃就是湿桃。”又说“桃诸是干的，桃有干湿，梅也应该有干湿，以凑足八笾的数量。”梅子既然酸，所以用来调和味道。《商书》所说的“尔惟盐梅”，《左氏传》说：“水火醯醢、盐梅用来烹煮鱼肉。”《礼记》则说“兽肉只用梅子”。《诗义疏》说：“梅子晒干为腊，在羹臛韲中，又可以含在口中使口气清香。”梅子既然做成腊，所以又称干腊。《山海经》说：“云山之上，它的果实是干腊。”《管子》说：“五沃之土，它的梅、它的杏、它的桃、它的李。”现在江南梅子成熟的时候，往往有细雨连绵不断，衣物都被浸湿，称为梅雨【《说苑》说：“越国使者诸发拿一枝梅子送给梁王。”《夏小正》说：“正月梅、杏、杝、桃开花。五月煮梅作为豆实”】
杏
五果是五谷的祥瑞，而杏花又预示农时。《四民月令》说：三月杏花盛开，可以耕种白沙轻土之田。又说：三月黄昏参星西落，杏花盛开，桑椹变红，可以种大豆，称为上时。《汜胜之书》说：杏花怎样，可以耕种白沙。《齐民要术》说：杏树刚开始开花，就耕种轻土弱土。盼望杏花凋落，再耕种，耕种后随即覆盖，所以农事以杏花为标志，只是昌叶而已【《吕氏春秋》说：冬至后五十七天，菖蒲开始生长。菖蒲，是百草中先生长的，于是开始耕种】又说：禾苗生于〇，或者杨树；黍生于榆树；大豆生于槐树；小豆生于李树；麻生于杨树，或者荆树；大麦生于杏树；小麦生于桃树；稻生于柳树，或者杨树。它们结出果实，又作为农事的祥瑞，所以说：梅桃杏果实多的，来年就会丰收。师旷占卜术说：杏树果实多且不生虫的，来年秋禾好。五木是五谷的先兆，想要知道五谷