尔雅翼卷十八
禽之多如此盖可叹矣此所以申言之曰于嗟乎驺虞也夫驺虞之马工于逐禽如此而诗言其仁何也盖一▯而得五则庶类蕃殖矣当葭蓬茁茁之时则搜田以时矣有以见文王于平时不妄杀如此此其一时之义仁如此诗则王道成矣不必指驺虞二字以求其说也且诗之言仁如驺虞犹礼记言好贤如缁衣恶恶如巷伯皆取其一篇之义不然则所谓缁衣者安知贤而好之后之学者不得其说乃以驺虞不践生草又曰义兽许叔重解淮南子亦云食自死之兽夫驺虞虎也▯杀援噬之类，又其修且硕，如此安能日得？夫兽之自死者而食之。且《诗》方矜一▯五豵之敏，而顾嗟美禽兽为能不践食生物，是义安所措？此皆因《诗》之序不知其为马，而増为之说。也许又云：白虎黒文，日行千里，与五采毕具者异，故并着之。鸡斯云：神马也。
译禽兽之多达到如此程度，大概值得感叹了。这就是《诗序》详细阐述说“于嗟乎驺虞”的原因。那驺虞的马善于追逐禽兽到了这种地步，而《诗经》却称颂它的仁德，为什么呢？因为射十只禽兽只取五只，这样各类生物就能繁衍滋生了。在芦苇蓬草茂盛生长的时节，就按季节进行狩猎，这足以看出文王在平时不随意杀戮，正是如此。这种一时的义举，体现了这样的仁德，《诗经》所展现的王道也就成就了。不必拘泥于“驺虞”这两个字去寻求解释。况且《诗经》中称颂仁德如《驺虞》篇，就像《礼记》中说喜好贤才如《缁衣》篇、厌恶恶人如《巷伯》篇，都是取整篇诗歌的主旨含义。如果不这样理解，那么所谓的《缁衣》篇，怎么知道它是喜好贤才的呢？后来的学者没能理解其中的道理，于是认为驺虞不践踏活草，又说它是义兽，许慎解释《淮南子》也说它吃自然死亡的野兽。驺虞是虎，属于杀掠噬咬之类的动物，而且它形体修长且硕大，像这样怎么能每天得到自然死亡的野兽来吃呢？况且《诗经》正在称赞一射十中五的敏捷，却反而感叹赞美禽兽能够不践踏吞食活物，这“义”又体现在哪里呢？这些都是因为《诗序》不知道驺虞是马，而增添出的附会之说。也许又说：白虎黑纹，日行千里，与五彩俱全的有所不同，所以一并记载。鸡斯说：它是神马。
荐
廌似山羊，一角，一名神羊，一名解。东北荒中兽也。见人鬬则触不直者，闻人论则咋不正者。古者神人以廌遗黄帝，帝曰：“何食何处？”曰：“食荐，夏处水泽，冬处松栢。”荐者，泽草之名。司马彪云美草也，崔云甘草也，王苍云六畜所食曰荐。庄子亦云麋鹿食荐，故荐从艸从廌也。荆楚嵗时记穪屈原以夏至日赴湘流，百姓竞以食祭之，常苦为蛟龙所窃，以五色丝合栋叶▯之，又以为獬廌食栋，将以信其志。然则所食又不止荐尔。说者以为人君刑罚得中，则生于朝廷主触不直者。说文亦云古者决讼令触不直，故又名任法。论衡曰：“▯陶钦平任坐以明至公，所在任法而不任人也。”古法字作灋，从水以言其平之如水，从廌去者，廌之所去，法之所取。后世灋去廌，岂时不及古，不可常得从而阙之耶？而廌冠之制则▯于今。淮南子曰：“楚文王好服解冠，楚国效之，以廌角安冠上。”汉之法冠所谓柱后恵文者是也。史氏以为楚王尝获之，故以为冠。春秋▯所谓南冠者也。秦灭楚，以其君服赐执法近臣，御史服之。异志以为解廌一角，今冠两角，非象也。然汉史氏特云法冠或谓解廌冠，不正决之则亦不全取象于廌。若貂若鹖，亦两植之尔。太平广记曰：“安南有象，能知人曲直，有鬭讼者行立而齅之，有理者则过，无理者以鼻卷之掷空数丈，以牙接而刺之，亦廌之类。”论衡曰：“觟防者，一角之羊也，性知有罪。”▯陶治狱，其罪疑者令羊触之，有罪则触，无罪则不触。獬之字或作□，觟廌之字或作防，□□通作豸。唐开元二十年，有一角兽，肉角当顶，白毛上捧，识者以为獬豸。
夔
夔一足之兽，状如牛，苍身无角，生东海中流波之山，出入水必以风雨，其音如雷。黄帝得之，以其皮冒皷，撅以雷兽之骨，声闻五百里。舜之诸臣，龙、虎、熊、罴，皆取于猛兽。其乐正名夔。鲁哀公与孔子论舜乐，后夔一足，有异于人。孔子以舜语告之，以为唯圣人为能和六律，均五声，知乐之本，以通八风。夔能若此，一而足矣，故曰一足，非一足也。至子贡论夔不逹于礼，疑其穷。孔子以为古人之逹于礼而不逹于乐，谓之素；达于乐而不达于礼，谓之偏。夫夔达于乐而不达于礼，是以传于此名也。盖礼乐皆得，然后可以为成人，而不学礼者，则无以立。夔自以达乐而不达于礼，若夔兽一足然，盖有所不备，是故以为名，谦之至也。此兽一足，故立则嶷然。书所谓「只载见瞽瞍，夔夔斋栗」者，盖其庄立不倚如此。行亦不减它兽，故庄子称「夔踸踔而行，则怜蚿；蚿多足则怜蛇；蛇动脊脇而行则怜风；风蓬蓬而起则怜目；目则怜心」。考以明万物各适其适，而不能相为用。夔不常见，故以为木石之怪。薛综解《东京赋》称「夔如龙，有角鳞甲，光如日月，见则其邑大旱」，是诚怪矣。《博物志》则言「形如鼓而知礼」，岂亦以其立斋栗故谓知礼耶？此与《礼记》后夔所取「达乐而不达礼」者义又异矣。《山海经》云「岷山多犀象夔」，郭璞曰：「今蜀山中有大牛，重数千斤，曰夔。」
貘
貘白豹似熊，小头【一云锐鬌】庳脚，黒白駮，能防食铜铁及竹骨节，强直中实，少髓，皮辟湿，寝其皮可以驱瘟疠。貘今出建宁郡，毛黒白，臆似熊而小，能食蛇，以舌防铁，可顿进数十斤，溺能消铁为水。有误食针铁在腹者，服其溺则化，取其粪为刀，可以切玉。夫玉乃阳气之精，莹物无能胜焉。铁为至刚，能断制万物，然与之相磨，则玉无所损，而铁之磨者屑屑然。今以貘化铁，则玉可切，铁不可挫，此类之不可推者也。详此物之性，舌能防铁，溺能消铁，则一体之间，疑皆胜铁兵，疑无所投其刃。《蜀都赋》乃云“防食铁之兽”，不应有是防，盖若防褚师声子手之防，摘而取之，或者其肠自能制铁，其理间亦可以兵刺也。《神异经》曰：“南有兽曰齧铁，大如水牛，色如漆，食铁饮水，其粪可作兵器，其利如鎠。”《王子年拾遗记》曰
译荐
獬豸像山羊，长有一只角，又名神羊，又名解。它是东北荒原中的野兽。看见人争斗就顶撞理亏的一方，听见人议论就咬啮理曲的一方。古时候神人把獬豸送给黄帝，黄帝问：“它吃什么？住在哪里？”回答说：“吃荐草，夏天住在水泽，冬天住在松柏林。”荐，是泽地草的名称。司马彪说它是美草，崔寔说它是甘草，王苍说六畜所吃的草叫荐。《庄子》也说麋鹿吃荐草，所以“荐”字从草从豸。《荆楚岁时记》称屈原在夏至日投湘水而死，百姓争着拿食物祭祀他，常苦于食物被蛟龙偷去，于是用五色丝线混合栋树叶包裹食物，又因为獬豸吃栋树，以此来表明其志向。然而那么獬豸所吃的又不只是荐草了。解说的人认为君主刑罚得当，它就在朝廷上出现，主要顶撞理亏的人。《说文解字》也说古时候判决诉讼让獬豸顶撞理亏的人，所以又名任法。《论衡》说：“皋陶钦敬公平，任职坐堂以彰显至公，所在之处任用法度而不任用私情。”古时候“法”字写作“灋”，从水表示公平如水，从豸表示獬豸所去之处，就是法度所取之处。后世“灋”字去掉了豸，难道是时代不及古代，不能常常见到从而省略它吗？而獬豸冠的制度则流传至今。《淮南子》说：“楚文王喜欢戴解冠，楚国效仿他，把獬豸角安在冠上。”汉代的法冠就是所谓的柱后惠文冠。史家认为楚王曾经捕获过獬豸，所以用它做冠。《春秋》中所谓的南冠就是它。秦灭楚后，把楚王的服饰赐给执法的近臣，御史穿着它。不同的记载认为解豸只有一只角，现在的冠有两个角，不像獬豸的样子。然而汉代史家特别说法冠或者叫解豸冠，如果不完全决断，那么也不完全取象于獬豸。像貂尾像鹖尾，也是两边都插着的。《太平广记》说：“安南有大象，能知道人的曲直，有争斗诉讼的人站立着让它嗅，有理的就让它过去，无理的就用鼻子卷起来扔到几丈高的空中，用象牙接住刺死，也是獬豸一类的。”《论衡》说：“觟豸，是一只角的羊，本性知道谁有罪。”皋陶审理案件，罪行可疑的让羊去顶，有罪的就顶，无罪的不顶。獬的字有时写作豸，觟豸的字有时写作防，豸豸通作豸。唐开元二十年，出现一只独角兽，肉角长在头顶，白毛向上捧着，识货的人认为是獬豸。
夔
夔是一种只有一只脚的野兽，形状像牛，青色的身体没有角，生长在东海中的流波山，出入水中必定伴随风雨，它的声音像雷。黄帝得到它，用它的皮蒙鼓，用雷兽的骨头敲击，声音能传到五百里。舜的各位臣子，龙、虎、熊、罴，都取自猛兽。他的乐官名叫夔。鲁哀公和孔子谈论舜的音乐，说后夔只有一只脚，与人不同。孔子把舜的话告诉他，认为只有圣人才能调和六律，均衡五声，知道音乐的根本，以通达八方之风。夔能做到这样，一个就足够了，所以说一足，不是只有一只脚。等到子贡谈论夔不通晓礼，怀疑他困窘。孔子认为古时候通晓礼而不通晓乐的，叫做素；通晓乐而不通晓礼的，叫做偏。夔通晓乐而不通晓礼，因此流传下这个名声。大概礼乐都具备，然后才能成为完人，而不学礼的人，就无法立足。夔自认为通晓乐而不通晓礼，就像夔兽只有一只脚一样，大概有所欠缺，所以以此命名，是谦虚到了极点。这种野兽只有一只脚，所以站立时耸立的样子。《尚书》所说的“只载见瞽瞍，夔夔斋栗”，大概就是指他庄重站立不倚靠的样子。行走也不比其他野兽差，所以《庄子》称赞“夔跳跃而行，就怜悯蜈蚣；蜈蚣多脚就怜悯蛇；蛇靠脊胁蠕动而行就怜悯风；风蓬蓬而起就怜悯眼睛；眼睛就怜悯心”。考察明白万物各自适合其本性，而不能互相为用。夔不常见，所以被认为是木石之怪。薛综解释《东京赋》称“夔像龙，有角和鳞甲，光芒像日月，出现则那个地方大旱”，这确实是怪异了。《博物志》则说“形状像鼓而懂礼”，难道也是因为他站立时恭敬谨慎所以说他懂礼吗？这与《礼记》后夔所取的“通晓乐而不通晓礼”的意思又不同了。《山海经》说“岷山多犀牛大象和夔”，郭璞说：“现在蜀山中有大牛，重几千斤，叫夔。”
貘
貘像白豹又像熊，头小【一说头锐】脚短，黑白色斑驳，能啃食铜铁及竹骨节，坚硬挺直中间充实，骨髓少，皮能避湿，睡在它的皮上可以驱除瘟疫。貘现在出产在建宁郡，毛黑白色，胸部像熊但较小，能吃蛇，用舌头舔铁，能一下子吞下几十斤，尿能化铁为水。有误食针铁在肚子里的人，服用它的尿就能化解，取它的粪做刀，可以切割玉石。玉是阳气的精华，莹润之物没有能胜过它的。铁是最刚硬的，能断制万物，然而与它相磨，玉没有损伤，而铁的磨痕却是碎屑纷纷。现在用貘化铁，那么玉可以切割，铁不能挫败，这类事情是不可推究的。详细考察这种动物的本性，舌头能舔铁，尿能化铁，那么全身上下，似乎都胜过铁兵器，似乎无处可投其刀刃。《蜀都赋》却说“啃食铁的野兽”，不应该有这样的防备，大概就像防备褚师声子手的防备，摘取而得到，或者它的肠子自然能制服铁，它的肌理间也可以用兵器刺入。《神异经》说：“南方有野兽叫齧铁，大如水牛，颜色像漆，吃铁喝水，它的粪可以做兵器，锋利如刀。”《王子年拾遗记》说
：“见吾山有兽，大如兔，毛色如金，雌者如银，食丹石铜铁。昔吴国武库兵铁食尽，检库穴得双兔，一白一黄，杀之，开其腹而有铁胆肾，乃铸胆肾以为劒，雄号干将，雌号镆鎁，可以切玉断犀。”古称周之时，昆吾氏献切玉刀，盖用其山之石，若铜铁不必皆以兔也。此二兽大小与貘异，而其劲健盖亦貘之类，故附着之上林赋。其兽则庸旄貘犛。郭氏又云：“或曰豹白色者别名貘。”《说文》曰：“貘似熊而黄黒色，出蜀中。今蜀人云峩眉山多有之，其上浮屠所居，往往有悬釡而炊者，惧铁器为所食。皮略如虎，其色深黒，能折酲。”唐世多画貘作屏，白居易有賛序之。今黔蜀中时有之，象鼻犀目，牛尾虎足，土人鼎釡多为所食，颇为山居之患，亦捕以为药。其齿骨极坚，以刀斧椎鍜铁皆碎落，火不能烧。人得之诈为佛牙佛骨，以诳俚俗【唐永徽元年，吐火罗献大兽如駞，髙七尺，日行三百里，食铜铁】周书·王会》不令支▯獏。
译看见我们的山中有野兽，大小像兔子，毛色像金子，雌性的像银子，吃丹石、铜和铁。从前吴国武库里的兵器铁器被吃光了，检查库穴得到两只兔子，一只白色一只黄色，杀了它们，剖开腹部发现里面有铁做的胆和肾，于是用胆肾铸造剑，雄剑名叫干将，雌剑名叫镆铘，可以切割玉石、斩断犀角。古时称周朝的时候，昆吾氏进献切玉刀，大概是用那山里的石头，至于铜铁不一定都是被兔子吃掉的。这两种野兽的大小与貘不同，但它们强劲健壮大概也是貘这一类，所以附载在《上林赋》中。其中的野兽有庸、旄、貘、犛。郭璞又说：“有人说白色的豹别名貘。”《说文解字》说：“貘像熊，毛色黄黑，出产在蜀地。现在蜀地的人说峨眉山有很多，山上佛教僧侣居住的地方，常常悬挂锅来做饭，害怕铁器被貘吃掉。貘的皮大概像虎，颜色深黑，能解酒。”唐代多画貘作为屏风，白居易有赞文并序。现在贵州、四川一带有时还有，长着象鼻、犀目、牛尾、虎足，当地人的鼎锅多被它吃掉，颇为山居者的祸患，也捕捉它作为药材。它的牙齿骨头极其坚硬，用刀斧椎打铁器都会碎裂脱落，火也不能烧坏。人得到后假充佛牙佛骨，来欺骗愚俗百姓【唐永徽元年，吐火罗进献大兽像骆驼，高七尺，日行三百里，吃铜铁】《周书·王会》不令支〇獏。
騊駼
释畜》曰騊駼，马。《山海经》曰北海内兽，状如马騊駼。兽之善走者，既如马，而又善走，故马之良者取以为名。古之命马者，大抵皆如是。既取兽之狡轻者，而又参以其毛物。唯夫马之良者，既著称于世，而兽不常见。后之博物者，又鲜能考名实所从起，象类所从附，故往往但存良马之名，而没野兽之实。盖古之名马有曰六駮者，曰驺虞者，曰腾黄者，曰飞兔者，曰骐驎者。六駮者，必其白身黒尾，如兽之六駮者也。驺虞者，必其白质黒文，如兽之驺虞者也。腾黄者，必其缟身朱鬛，如兽之腾黄者也。飞兔者，必其厐然而苍者也。骐驎者，必其粹然而黄者也。又《子虚赋》曰案节未舒，即陵狡兽蹵蛩蛩，辚距虚，轶野马，▯騊駼，乗遗风，射防骐。张揖曰蛩蛩，青兽，状如马。距虚，似驘而小。野马，似马而小。騊駼，北海内兽，状如马。遗风，千里马。巂，如马，一角不角者骐。此辈皆轻狡之兽，不可服乗。而古之良马，其名往往与此相类。以是知其取称于此也。如使古之驾者，必求此兽而乗之，则六駮锯牙，虎爪，乃食虎豹之物。驺虞大如虎，尾长于身。腾黄神物，夀且千嵗。飞兔如兔而防首，以其背飞。麟麕而一角，与夫蛩蛩距虚之负蟨，见人而疾走者，此岂可乘之物哉。郭璞騊駼赞曰騊駼，野骏，产自北域，交颈相摩，分背翘陆。虽有孙阳，终不在服。此盖似马而不可乘之验也。《汉书》所谓匈奴竒畜騊駼者，即马之似焉者也。《周书》伊尹请令正北空同、大夏之属，以橐駞、白玉、野马、騊駼、駃騠、良弓为献。至成周时，禺氏献騊駼。《淮南子》曰伊尹贤相也，而不能与胡人乘騵而服騊駼。
六駮
駮如马，白身，黒尾，一角，□牙，虎爪，其音如鼓，喜食虎豹【山海经中曲之山有兽焉，云云，可以御兵】盖駮毛物，既可观，又似马，故马之色相类者，以駮名之。子虚赋曰：「楚王乃驾驯駮之驷。」西京曰：「六骏駮。」吴都曰：「蓦六駮。」驾乘也，蓦上马之名也。说者谓取六駮之兽，驯而扰之，以当驷马。夫駮牙爪如此，安可驯扰？唯薛综解西京以为「六骏駮者，白马而黒画，以文如虎者」，解駮为马是也。駮用黒画，即与文马朱其鬛者相类，特不知马之类，盖有自然似駮者耳。管子称桓公乘马虎，望见之而伏，以问管仲，管仲曰：「意者君乘駮马而洀栢，迎日而驰乎？」公曰：「然。」曰：「此駮象也。」駮食虎豹，故虎疑焉。说苑亦称晋平公出畋，见乳虎伏而不动，以问师旷，旷曰：「鹊食猬，猬食鵔鸃，鵔鸃食豹，豹食駮，駮食虎。」夫駮之状，有似駮马，今者君之出，必骖駮马而出畋乎？公曰：「然。」二说相似，是马有自然似駮之兽者，因以駮名也。顾或言駮食虎豹，或言豹食駮，为稍异耳。一名兹白，《周书·王防篇》曰：「正北方义渠以兹白，兹白者，若白马，锯牙，食虎豹，即此物又大夏以兹白牛，不知何物也【刘原父奉使契丹时，顺州山中有异兽如马而食虎豹，辽人不识，以问之曰：「此所谓駮也。」为言其形状声音皆是，辽人叹服】
馼
馼说文》曰：马赤鬛，缟身，目若黄金，名曰馼。吉皇之乘【或作古皇】周文王时，犬戎献之【见《周书·王防篇】春秋》▯曰：馼马百驷，画马也。西伯献纣，以全其身【尚书大▯》散宜生之犬戎氏取美马▯身朱髦、鸡目者，取九六焉，陈于纣之庭】按馼，一曰文马，又曰吉良。《山海经》大封国有之，乗之夀千歳。一作吉彊。《瑞应图》曰：腾黄，神马，一名吉光。李善曰：吉良、腾黄，一马而异名也。《礼说》云：文王得白马朱鬛。案此，则文马难得之兽，而后世相赂遗，文马百驷，盖取其白马，画其鬛，使赤耳。春秋时，宋公子地有马，公取而朱其尾鬛，以与向魋。言五行者以为妖，此则文马之遗象。其大封所产，旷世不复见矣【唐正观二年，甘州献白马朱鬛】又乘黄，龙翼而马身，黄帝乘之而仙。
犀
犀南徼外牛而似豕
译《释畜》说：騊駼，是马。《山海经》说：北海内的野兽，形状像马，名叫騊駼。野兽中善于奔跑的，既然像马，又善于奔跑，所以良马就取它的名字。古代给马命名，大体都是这样。既选取野兽中敏捷轻快的，又参合它的毛色特征。只有那些良马，既然已经著称于世，而野兽不常见。后来博学的人，又很少能考证名字和实际事物的来源，形象类别的依附关系，所以往往只保留良马的名字，而埋没了野兽的实质。大概古代有名的马有叫六駮的，叫驺虞的，叫腾黄的，叫飞兔的，叫骐驎的。六駮，一定是白身黑尾，像野兽六駮那样。驺虞，一定是白底黑纹，像野兽驺虞那样。腾黄，一定是白身红鬃，像野兽腾黄那样。飞兔，一定是高大而青色的。骐驎，一定是纯一而黄色的。又《子虚赋》说：控制节奏尚未舒展，就凌驾狡兽，践踏蛩蛩，碾压距虚，超越野马，追逐騊駼，乘着遗风，射杀防骐。张揖说：蛩蛩，青色的野兽，形状像马。距虚，像骡而小。野马，像马而小。騊駼，北海内的野兽，形状像马。遗风，千里马。巂，像马，一角不角的叫骐。这些都属于轻捷狡黠的野兽，不能驾驭乘坐。而古代的良马，它们的名字往往与这些野兽相似。由此知道良马是取称于这些野兽。假如古代的驾车者，一定要寻求这些野兽来乘坐，那么六駼锯牙虎爪，是吃虎豹的东西。驺虞大如虎，尾巴比身体长。腾黄是神物，寿命长达千年。飞兔像兔子而头方，凭借背部飞行。麒麟像獐而一角，以及蛩蛩距虚背负蟨，见人就快速奔跑，这些难道是可供乘坐的东西吗？郭璞《騊駼赞》说：騊駼，野马，产自北方，交颈相摩，分背翘起。虽然有伯乐，终究不能驾驭。这大概是像马而不能乘坐的验证。《汉书》所说的匈奴奇畜騊駼，就是马中像它的。《周书》说：伊尹请求让正北的空同、大夏等地，以橐驼、白玉、野马、騊駼、駃騠、良弓进献。到成周时，禺氏进献騊駼。《淮南子》说：伊尹是贤相，但不能与胡人一起乘坐騵马和驾驭騊駼。
駮像马，白身，黑尾，一角，锯牙，虎爪，声音像鼓，喜欢吃虎豹。【《山海经》说中曲之山有野兽，云云，可以抵御兵器】大概駮的毛色，既可观，又像马，所以马中颜色相似的，以駮命名。《子虚赋》说：“楚王于是驾驭驯駮的四匹马。”《西京赋》说：“六骏駮。”《吴都赋》说：“蓦六駮。”驾乘，蓦是上马的名字。解说的人认为取六駮的野兽，驯服它，用来充当驷马。駮的牙爪如此，怎么可以驯服？只有薛综解释《西京赋》认为“六骏駮，是白马而黑纹，花纹像虎的”，解释駮为马是对的。駮用黑纹，就与文马红鬃的相似，只是不知道马的种类，大概有自然像駮的罢了。《管子》称桓公乘坐马虎，望见它而伏下，问管仲，管仲说：“大概您乘坐駮马而洀栢，迎着太阳奔驰吧？”桓公说：“是的。”管仲说：“这是駮的影像。”駮吃虎豹，所以虎怀疑。《说苑》也称晋平公外出打猎，看见乳虎伏着不动，问师旷，师旷说：“鹊吃猬，猬吃鵔鸃，鵔鸃吃豹，豹吃駮，駮吃虎。”駮的形状，有像駮马的，现在您外出，一定乘坐駮马而出打猎吗？晋平公说：“是的。”两种说法相似，是马有自然像駮的野兽，因此以駮命名。顾或说駮吃虎豹，或说豹吃駮，稍有不同罢了。一名兹白，《周书·王防篇》说：“正北方义渠以兹白进献，兹白，像白马，锯牙，吃虎豹，就是此物。”又大夏以兹白牛进献，不知是什么东西。【刘原父奉命出使契丹时，顺州山中有异兽像马而吃虎豹，辽人不认识，问他，他说：“这就是所谓的駮。”告诉他形状声音都是，辽人叹服】
《说文》说：马红鬃，白身，眼睛像黄金，名叫馼。吉皇的坐骑【或作古皇】周文王时，犬戎进献它。【见《周书·王防篇》】《春秋》说：馼马百驷，是画马。西伯献给纣王，以保全自身。【《尚书大传》说散宜生在犬戎氏那里取美马，白身红鬃、鸡眼的，取九十六匹，陈列在纣王的庭院】按馼，一曰文马，又曰吉良。《山海经》大封国有它，乘坐它寿命千年。一作吉彊。《瑞应图》说：腾黄，神马，一名吉光。李善说：吉良、腾黄，是一马而异名。《礼说》说：文王得到白马红鬃。按此，则文马是难得的野兽，而后世互相贿赂，文马百驷，大概取白马，画它的鬃毛，使它变红罢了。春秋时，宋公子地有马，宋公取来红染它的尾鬃，给向魋。讲五行的人认为是妖异，这是文马的遗象。那大封所产的，旷世不再出现了。【唐贞观二年，甘州进献白马红鬃】又乘黄，龙翼而马身，黄帝乘坐它而升仙。
犀，南方边境外像牛而似猪。
一角在鼻一角在顶其形已详见埤雅多生南中周书伊尹令正南以文犀为献今徼外所送有山犀有水犀水犀之皮则有珠甲山犀无之今通天犀长且锐皆脑上角千歳者长且锐有一白缕直上彻端名曰通天或以为白理彻端则能出气通天故曰通天或曰赤理盖水犀之角也通天则能通神可以破水骇鸡大雾重露之夜以置中庭终不沾濡得三寸以上刻为鱼而衘之以入水水常开方三尺又以角盛米置羣鸡中鸡欲往啄未至数寸輙惊退置屋上则鸟乌不敢集置积谷上亦然援神契曰神灵滋液则犀骇鸡战国防楚献鸡骇之犀于秦王九歌曰弃骇鸡于箱簏此之谓也能杀钩吻鸩羽蛇毒以此角为箸搅毒药中皆生白沫涌起则了无复势以搅无毒物则无沫起若行异域有蛊毒之乡常先以试之赵后所谓文犀辟毒者谓此也中毒箭将死者以刺疮中即沬出而愈通天犀所以能辟毒者其兽专食百草之毒者及众木之有刺棘者不妄食柔滑之草木也其在山中晦冥之夕光正赫然如炬温峤燬犀以照水怪盖谓此歳一解角于山石间得之者刻木色理形状相肖以代之犀不能觉輙复解角其处古所谓梁山之美非特其角兼取其甲函人犀甲七属夀百年言其久而不壊也吴王夫差衣水犀之甲者亿有三千人又奉文犀之渠物之利如此昔周公驱虎豹犀象而逺之以去民害又此物辈有皮革齿角之用故古帝王不逐而去之则因而利之其逐而去之者管子所谓黄帝之王谨逃其爪牙不利其器焚破林薮驱逐禽兽以利人者是也其因而利之者则尧舜之王令诸侯子卿大夫委质者皆以虎豹皮饰使散财粟以市虎豹之皮山林之人刺猛兽若从亲戚之仇此君冕服于朝而猛兽朦于外者，是也。至其言五家之数，则又曰：黄帝之王，谨逃其爪牙；有虞之王，枯泽童山；夏后之王，烧林焚薮，沛泽不益民之利；殷人之王，诸侯无牛马之牢，不利其器；周人之王，官能以备物。然则周公之驱虎豹、犀、象，盖天下初定，未暇其他，故且行黄帝、夏后之政。至其后，乃官能以备物：虎豹之皮为侯，与其裘；犀兕为甲，象以饰路，而为笏。物无不备。又服不氏掌养猛兽而阜蕃，教扰之，不唯驱之而已也。
译一角长在鼻上，一角长在头顶，其形状已在《埤雅》中详细记载。多生长在南方，《周书·伊尹》命令正南方向以文犀作为贡品。如今边境以外进献的有山犀和水犀，水犀的皮上有珠甲，山犀则没有。如今通天犀角长且尖锐，都是长在脑门上的角。千年的角长且锐，有一条白线直通角尖，名叫“通天”。有人认为白线直通角尖就能通气通天，所以叫通天；又有人说赤色纹理大概是水犀的角。通天犀能通神，可以破水、惊鸡。在大雾浓露的夜晚，把它放在庭院中间，终究不会沾湿。得到三寸以上的角，刻成鱼形衔着它入水，水常分开方达三尺；又用角盛米放在鸡群中，鸡想靠近啄食，还没到几寸就惊退；放在屋顶上，乌鸦不敢聚集；放在积存的谷物上也是这样。《援神契》说：“神灵滋液，则犀角能惊鸡。”《战国策》说楚王进献惊鸡的犀角给秦王；《九歌》说：“抛弃惊鸡的犀角在箱笼里”，说的就是这种犀角。它能杀死钩吻、鸩羽、蛇毒，用这种角做筷子搅动毒药中，都产生白沫涌起，那么毒药就完全失去效力；用角搅动无毒的东西，则没有白沫产生。如果去异域有蛊毒的地方，常常先用来测试。赵后所说的“文犀辟毒”，指的就是这个。中了毒箭快要死的人，用角刺入伤口，毒沫流出就痊愈了。通天犀之所以能辟毒，是因为这种兽专门吃百草中的毒物以及众木中有刺棘的植物，不胡乱吃柔滑的草木。它在山中昏暗的夜晚，光芒正赫然像火炬一样。温峤烧犀角来照亮水怪，大概说的就是这个。每年在山石间脱落一次角，得到它的人刻木做成颜色纹理形状相似的替代品，犀角不能察觉，就再次在那里脱落角。古所谓梁山的美玉，不仅取其角，还取其甲。给士兵穿七层犀甲，寿命可达百年，说的是它经久不坏。吴王夫差给水犀甲的士兵有三亿人。又进献文犀的渠，事物的便利如此。从前周公驱赶虎豹犀象远离，以除去对百姓的危害；又因为这些动物有皮革齿角的用途，所以古代帝王不驱逐它们，而是利用它们。那些驱逐它们的，是《管子》所说的黄帝为王时，谨慎地逃避它们的爪牙，不利用它们的器物，焚烧破坏林薮，驱逐禽兽以利于人。那些利用它们的，则是尧舜为王时，命令诸侯、子卿、大夫等委身效忠的人，都用虎豹皮装饰，并散发财粟来购买虎豹皮，山林之人刺杀猛兽如同从亲戚的仇敌，这是君主在朝廷穿戴冕服，而猛兽在野外被制服。至于说到五家的数量，又说：黄帝为王时，谨慎地逃避它们的爪牙；有虞氏为王时，使沼泽干枯、山秃；夏后氏为王时，焚烧林薮，使沼泽不增加百姓的利益；殷人王时，诸侯没有牛马的牢笼，不利用它们的器物；周人王时，官员能够备办物品。那么周公驱赶虎豹、犀、象，大概是天下初定，无暇顾及他事，所以暂且实行黄帝、夏后氏的政策。到了后来，就官员能够备办物品：虎豹皮做侯服，以及裘皮；犀兕做甲，象用来装饰车驾，并做笏板。物品无不备办。又服不氏掌管饲养猛兽并使其繁育，教导驯服它们，不仅仅驱逐它们而已。
兕
兕似牛，一角，青色，重千斤。或曰即犀之牸者。盖牯犀之角能辟邪恶，宁心神，散风热，故良于药饵。牸犀之角文理细腻，斑白分明，俗谓班犀，故美于服饰。牸犀，古人或但谓之牸，盖即兕也。犹羖音近牯，以其为牂之牯；熊音近雄，以为罴之雄；而兕音近牸云。《尔雅》曰：“兕似牛，犀似豕。”郭氏称犀似水牛而豕首，然则犀亦似牛与兕同，但首如豕耳。兕青而犀黒，兕一角而犀二角，以此为异。然郭又云犀亦有一角者也。但古人多言兕，今人多言犀，北人多言兕，南人多言犀，为不同耳。汉武帝时，西域献赤兕裘，入水不濡，上时服以听朝，即水犀甲之类。犀既有之，兕亦宜然。兕之革最坚，故犀甲只夀百年，而兕甲夀二百年。射以得兕为隽，故《周诗》美宣王“殪此大兕”。唐叔虞射兕于徒林，殪以为大甲，为是武也，以享晋封。其后世之臣相与▯道之，以愧其君。而楚人《招魂》称：“君王亲▯兮，惮青兕，以为物之伟观，可以娱魂而来之。”云尔。角尤善触，故曰：“兕无所投其角。”古以为觥，容七升。或曰无则刻木为之，以戒酒过而抵触人者，故曰觵。其不敬者，《周南》曰：“我姑酌彼兕觥。”盖爵一升，觚二升，觯三升，角四升，散五升，因多寡以明尊卑。觥在五爵之外，所受最多，而犹曰“姑酌”云者，则其念勤劳可知。亦觥愈大而愈卑，则惠及贱者矣。《诗》曰：“匪兕匪虎，率彼旷野。”《论语》曰：“虎兕出于柙者。”盖周之初驱猛兽，至其后养而阜蕃，教扰之说见《犀章》中。
象
南方之美者，有梁山之犀象焉。象长鼻牙，南越之大兽，兽之最大者，形体特诡。或曰：身有百兽，肉皆自有分叚，唯鼻是其本肉。鼻肉为炙，肥脆小类猪，而含滑。《吕氏春秋》曰：肉之美者，髦象之约。三嵗一乳，其身倍数牛，而目不逾豕。鼻长六七尺，大如臂。所食物皆以鼻取之。或食刍，必再三整齐乃食能别道之虚实，稍虚輙不肯过。故晋时帝行，则以象车导引，以试桥梁。故象难获者，以其陷阱不能试也。其鼻端有爪形，得之可以拾鍼，若磁石。肉有十二属，其胆不附肝，随身转。诸兽肉中，正月建寅，在虎肉上之类。其牙长一尺，毎雷震，必仓卒间似花暴出，逡巡隐没。仙方合丹，忌雷震惊，以象牙夹丹灶，得雷声乃能▯光。其齿歳脱，犹爱惜之，掘地而藏焉。削木为伪齿，潜往易之。觉则不藏，故处驯者教能拜起，周章从人意，听言则跪。古者军旅有象，以其牙足恃也。身毒国人乘象以战。王寻等围昆阳，亦驱虎豹犀象之属。楚昭王奔随，使子期执燧象以奔吴师。盖周有服不氏掌养猛兽而阜蕃，教扰之。古者军旅皆有猛兽为备，顾后世不能扰而用之尔。燧象者，繋燧于象尾，视敌所向而纵之。象迫于火，肆其力奔突以犯吴师。齐田单之火牛，其遗意也。象性妬，有别，不畜淫子。岭南羣象，行人不甚畏，尤畏孤象。盖孤象是象中之败羣者，众所不容，无所▯其怒，故尤可畏。按世言物象，盖取于象，凡有数义。夫物之形，有首有尾，若象者，望头如尾，迎之不见其首，随之不见其后，有混成之象。一曰象感雷而齿文生，有象焉。一曰象有进止威仪之象，浮屠取之。一曰斧象者，见星月而没，亦合于天象。如韩非则以为世人不识生象，得死象而髣象之耳。盖象之合于物象，不一而足也。《春秋运斗枢》曰：瑶光之精散为象，南蕃船上多以象皮鞔鼓，鼓长而头尖，状如▯核谓。之防，榔鼓。《说文》：“豫，象之大者。”贾侍中说：“不害于物。”或作“舒余”。
音释
麟 麐【尔雅通作麟】麕【音君】罘【音浮】防【古牙切】定【都佞切】狻麑【上音酸】虦猫【上昨闲切尔雅虎窃毛谓之虦猫窃浅也】耏【说文作而如之切颊毛也】虓【许交切】驺虞 苃苃【音斾飞扬貌】躣躣【其俱反行貌】阗阗【音田鼓声】衙衙【五呼反亦行貌】圉林氏【文选注圉牢养也林氏山名又山海经有林氏国】扰泽
译兕
兕像牛，长有一只角，毛色青黑，体重达千斤。有人说它就是雌性的犀牛。大概因为雄性犀牛的角能驱除邪恶、安定心神、消散风热，所以在药用方面更好；而雌性犀牛的角纹理细腻，黑白斑纹分明，俗称“班犀”，所以在服饰装饰方面更美。雌性犀牛，古人有时只称为“牸”，这大概就是兕了。就像“羖”的读音接近“牯”，因为它是指母羊中的公羊；“熊”的读音接近“雄”，因为它是指罴中的雄性；而“兕”的读音接近“牸”。《尔雅》说：“兕像牛，犀像猪。”郭璞称犀牛像水牛但长着猪头，那么犀牛也像牛，与兕相同，只是头像猪罢了。兕是青色而犀是黑色，兕有一只角而犀有两只角，以此作为区别。然而郭璞又说犀牛也有一只角的。只是古人多称兕，今人多称犀，北方人多称兕，南方人多称犀，称呼不同罢了。汉武帝时，西域进献赤兕皮衣，入水不湿，皇帝当时穿着它上朝听政，这属于水犀甲之类。既然犀牛有这种特性，兕也应该如此。兕的皮革最坚硬，所以犀甲只能保存百年，而兕甲能保存两百年。射箭以射中兕为英勇，所以《诗经》赞美周宣王“射杀这大兕”。唐叔虞在徒林射杀兕，用它的皮制成大甲，凭借这种武勇，得以受封于晋。后来的臣子互相讲述这件事，用来使他们的君主感到羞愧。而楚人的《招魂》中说：“君王亲自射杀啊，畏惧青兕，认为它是壮丽的景观，可以娱乐灵魂并招引它。”就是这样。兕的角尤其善于冲撞，所以说：“兕无处投放它的角。”古人用它做酒器，容量为七升。有人说如果没有角，就刻木头来制作，用来警戒饮酒过度而冲撞他人的人，所以称为“觵”。对于不恭敬的人，《周南》中说：“我姑且斟满那兕角酒杯。”大概爵容量一升，觚二升，觯三升，角四升，散五升，根据容量的多少来表明尊卑。觥在五爵之外，容量最大，而还说“姑且斟”的话，那么他念及辛劳就可以知道了。也是觥越大越卑微，那么恩惠就惠及地位低下的人了。《诗经》说：“不是兕也不是虎，在那旷野上奔走。”《论语》说：“老虎和兕从笼子里跑出来。”大概周朝初期驱赶猛兽，到了后来饲养它们使其繁殖，关于驯服它们的说法见《犀章》中。
象
南方的美好事物，有梁山的犀和象。象有长鼻子和长牙，是南越的大兽，是兽中最大的，形体特别怪异。有人说：身上有百种兽肉，肉都有各自的部位，只有鼻子是它根本的肉。鼻肉做成烤肉，肥脆略像猪肉，而且含有滑润感。《吕氏春秋》说：肉中美味的，有髦象的约肉。三年生一胎，它的身体比牛大几倍，但眼睛不超过猪的大小。鼻子长六七尺，粗如手臂。所吃的食物都用鼻子取来。如果吃草，一定要再三整理整齐才吃，能辨别道路的虚实，稍微虚软就不肯过去。所以晋朝时皇帝出行，就用象车引导，用来测试桥梁。所以象难以捕获，是因为陷阱无法测试它的虚实。它鼻端有爪形，得到它可以拾起针，像磁石一样。肉有十二个部位，它的胆不附着在肝上，随着身体转动。各种兽肉中，正月建寅，在虎肉之上之类。它的牙长一尺，每当雷震时，必定在仓促间像花一样突然显现，随即隐没。仙方炼制丹药，忌讳雷声震惊，用象牙夹住丹灶，听到雷声才能发出光芒。它的牙齿每年脱落，还爱惜它，挖地收藏起来。削木头做假牙，偷偷去替换它。发觉后就不收藏，所以驯服的象能教它拜起，周旋顺从人的意思，听到言语就跪下。古代军队中有象，因为它的牙足以依靠。身毒国人骑象作战。王寻等人包围昆阳，也驱赶虎豹犀象之类。楚昭王逃到随国，派子期牵着绑有火种的象去冲击吴军。大概周朝有服不氏掌管饲养猛兽使其繁殖，驯服它们。古代军队都有猛兽作为防备，只是后世不能驯服和使用它们罢了。燧象，是在象尾系上火种，看敌人所向而放它。象被火逼迫，尽力奔跑冲击侵犯吴军。齐国田单的火牛阵，就是这种遗意。象生性嫉妒，有别异，不养淫乱之子。岭南的群象，行人不太害怕，尤其害怕孤象。大概孤象是象群中败坏群体者，被众人不容，无处发泄它的怒气，所以尤其可怕。查考世人所说的物象，大概取自象，共有几种含义。物体的形状，有头有尾，像象这样，望头如尾，迎着它看不见头，跟着它看不见尾，有混成的象。一说是象感应雷声而牙齿纹理生成，有象的含义。一说是象有进退威仪的象，佛教徒取用这个含义。一说是斧象，见到星月就隐没，也符合天象。像韩非则认为世人不认识活象，得到死象而模仿它罢了。大概象符合物象，不胜枚举。《春秋运斗枢》说：瑶光的精气散开成为象，南蕃船上多用象皮蒙鼓，鼓长而头尖，形状像〇核，称为防榔鼓。《说文》：“豫，是大象。”贾侍中说：“不害于物。”或写作“舒余”。
音释
麟 麐【《尔雅》通作麟】麕【音君】罘【音浮】防【古牙切】定【都佞切】狻麑【上音酸】虦猫【上昨闲切，虎窃毛谓之虦猫，窃浅也】耏【《说文》作而，如之切，颊毛也】虓【许交切】驺虞 苃苃【音斾，飞扬貌】躣躣【其俱反，行貌】阗阗【音田，鼓声】衙衙【五呼反，亦行貌】圉林氏【《文选》注：圉，牢养也；林氏，山名；又《山海经》有林氏国】扰泽
马【应劭汉书注扰音柔驯也隂嬉防曰圣人为政泽出马】腾黄【神马一名吉光】 廌【又蟹切】解【音蟹】咋【锄陌切齧也】齅【许救切以鼻取气】 夔【求▯切】撅【其月切击也】雷兽【山海经注即雷神也人面龙身鼔其腹也】嶷【鱼力切】踸踔【上勅甚切下勅角切】蚿【音贤又音▯】蓬蓬【步东反又扶公反】 貘【音貊】庳【音婢又音卑】駮【音剥马色不纯】舐【神纸切】溺【奴吊切】掎【居蚁切】褚师【上张吕反哀公二十五年】鎠【音刚坚铁】防【音容郭璞曰防似牛颔有肉堆】旄【张揖曰旄牛也其状如牛而四节毛】犛【莫交反犛牛黒色出西南徼外又力之切】令支【音零岐】 騊駼【音逃涂】蹵【七六反蹋也】辚【音▯】轶【音迭】▯【音卫车轴头轶▯言车之疾】案节未舒【案节行得节未舒马足未舒】嶲【音携】驘【力戈切】蛩蛩【渠容切】蟨【音厥】禺【音遇又音虞】 六駮【音剥】蓦【音陌】洀【古盘字】鵔【思俊切】 馼【音文】鬛【力輙反马鬉也向魋司马桓魋也地宋景公弟辰之兄也定十年】 犀徼【吉吊切】簏【音禄】蛊【音古】七属【读如灌注之注谓上旅下旅札续之数也革坚者札长】沛泽【上音斾】服不【下逋骨切，服不服之兽者也】兕殪【音翳】惮青兕【惮，丁曷切】觵【通作觥】觯【之鼓切】觚【古胡切】散【先肝切，孔氏曰：散者讪也，饮不自节，为人谤讪】象脆【音毳，小耎易断也】身毒【干笃国，在大夏东南】鞔【音瞒，覆也】
译马【应劭在《汉书》注中说：“扰”音柔，意为驯服；阴嬉防说：“圣人治理政事，恩泽及于马匹。”】腾黄【神马，又名吉光】 廌【音蟹】解【音蟹】咋【音陌，意为咬】齅【音救，用鼻子吸气】 夔【音求】撅【音月，意为击打】雷兽【《山海经》注：即雷神，人面龙身，击鼓其腹】嶷【音力】踸踔【上音甚，下音角】蚿【音贤，又音〇】蓬蓬【音东，又音公】 貘【音貊】庳【音婢，又音卑】駮【音剥，马毛色不纯】舐【音纸】溺【音吊】掎【音蚁】褚师【上音吕，见《哀公二十五年》】鎠【音刚，坚硬的铁】防【音容，郭璞说：防像牛，下巴有肉堆】旄【张揖说：旄牛，形状像牛，四肢有毛】犛【音交，犛牛黑色，出产在西南边境之外，又音之】令支【音零岐】 騊駼【音逃涂】蹵【音六，意为践踏】辚【音〇】轶【音迭】〇【音卫，车轴头，轶〇形容车行迅速】案节未舒【控制节奏，行进合乎节度，马足尚未舒展】嶲【音携】驘【音戈】蛩蛩【音容】蟨【音厥】禺【音遇，又音虞】 六駮【音剥】蓦【音陌】洀【古“盘”字】鵔【音俊】 馼【音文】鬛【音辄，马鬃，向魋即司马桓魋，是宋景公弟弟辰的哥哥，见《定公十年》】 犀徼【音吊】簏【音禄】蛊【音古】七属【读如“灌注”的“注”，指上下甲片连接的数量，皮革坚韧的甲片较长】沛泽【上音斾】服不【下音骨，指不服从的野兽】兕殪【音翳】惮青兕【惮，音曷】觵【通作“觥”】觯【音鼓】觚【音胡】散【音肝，孔氏说：散即讪，饮酒不知节制，被人诽谤讥讽】象脆【音毳，细小柔软容易折断】身毒【干笃国，位于大夏东南】鞔【音瞒，覆盖】
尔雅翼卷十八
钦定四库全书
尔雅翼卷十九
宋 罗愿 撰
释兽二
虎 虪 甝 豹
貔 防 獌 熊
罴 豺 狼 豻
类 猩猩 狒狒 猛氏角端 桃抜
虎
虎大寒之月始交，七月而生，性至猛烈，虽遭逐，犹复徘徊顾步。其伤重者，輙跑踍作声而去，听其声之多少，以知其去之近逺。率鸣一声者为一里，靠嵓倚木而死，终不僵仆。其▯物不过三跃不中，輙舍之。其食物值耳，輙止，以为触其名，名耳故也。尝伤人者，耳輙有缺若锯。夜视以一目放光，一目看物。猎人▯而射之，目光堕地，得之如白石。或曰，即虎魄也。又知冲破，能画地以卜。今人有画物上推其竒偶者，谓之虎卜。悬其鼻于户，令人生男。故古者胎教，欲见虎豹勇挚之物。虎子才生三日，则有食牛之气。其不能▯噬者，輙杀之，为堕武也。古者出国，用虎节。又敔亦为虎形，背上为二十七龃龉，击之以止乐。《字说》曰：「虎，西方之兽，故敔为伏虎。二十七龃龉者，三九之数也。阳成于三，变于九，□之长尺十之数也。阳三九而以隂十胜，之所以止乐。」案《淮南穪》：「天一地二，人三三三而九，九九八十一，人应九九八十一之数。马应八九七十二之数，犬应七九六十三之数，彘应六九五十四之数，猨应五九四十五之数，麋鹿应四九三十六之数，虎应三九二十七之数，虫应二九一十八之数。」故曰：「三九二十七。」七主星，星主虎，虎故七月而生。虎应二十七，故敔为虎形二十七龃龉也。亦虎啸而风生，风生而万籁皆作；虎伏而风止，风止而万籁皆息。故止乐用虎尔。《汉旧仪》：「乘舆带七尺斩蛇劒，履虎尾，絇履。」《方言》：「虎，陈魏宋楚之间，或谓之李父；江淮南楚之间，谓之李耳，或谓之于防；自闗东西，或谓之伯都【汉书云于释】
虪
虎一物也，以色别之，则黄质黒章者无异名，窃毛者谓之虦，猫白者为甝，黒者为虪。此物同而别者也。虪亦有斑，但以浅色为质，深色为章耳。海内东北经幽都之山，黒水出焉，其上有黒鸟、黒蛇、黒豹、黒虎、黒狐、蓬尾，此虪之所聚；而孟山兽多白狼、白虎，鸟多白雉、白翟。两山之间，而鸟兽各以其毛色相从，理之不可晓者然。虪尤猛，今野人言三虎之别：黄虎窃人羊豕，多方窥伺，得之；黒虎所见无不取；白虎坐食而已，不甚▯杀。或云黄是其幼弱者，黒者适壮，白者则老矣。此亦理之近者也。郭氏称晋永嘉中，秭归县槛得黒虎，状如小虎而黒色深者为斑。此岂偶得其小者尔，未可全据也。
甝
虎，西方之兽；白，西方之色。文质皆应其方，故古者祭祀之礼，以白琥礼西方。白，言其色；虎，言其形也。礼西方者，以其物享之之义也。然白虎不常有，故郭氏但引汉宣帝时南郡获白虎为验。司马相如称「般般之兽，白质黒章」，为大瑞。而世之说者，又以白虎为驺虞。许氏觧《淮南子》，称驺虞「白虎黒文，食自死之兽，日行千里」。驺虞之色，虽与《山海经》所说不合，然汉儒大抵皆以为白虎。又其言白虎性仁，食自死之兽。《瑞应图》曰：「仁而不害。」今白虎不甚▯杀，坐食而已。或云虎之老而仁者，有合于仁，如驺虞之义。此先儒之所为说欤？《周书·王防》曰：「般吾白虎。」晋、宋时正旦、元防，设白虎尊于殿庭，盖上施白虎。若有能献直言者，则▯此尊饮酒。盖杜举之遗式，欲令言者猛如虎，无忌惮也。
豹
豹似虎，圜文有数种。有赤豹，《山海经》：“舂山多赤豹。”《诗》：“赤豹黄罴。”陆玑疏云：“尾赤而文黒，谓之赤豹。”有▯豹，《山海经》：“幽都之山有▯虎、▯豹。”《王防篇》：“屠州黒豹。”有白豹，别名貘。《淮南》曰：“军正执豹皮以正其众。”豹尾车，周制也。象君子豹变，以尾言者，谦也。古者军正建之。汉大驾属车八十一乘，作
译《尔雅翼》卷十八
钦定四库全书
《尔雅翼》卷十九
宋 罗愿 撰
释兽二
虎 虪 甝 豹
貔 防 獌 熊
罴 豺 狼 豻
类 猩猩 狒狒 猛氏角端 桃抜
虎
虎在严寒的月份开始交配，七月产仔，性情极其猛烈，即使遭到追赶，仍然徘徊回顾。受伤严重的，便拖着脚步发出声音离去，通过听它声音的多少，可以知道它离去的远近。通常鸣叫一声代表一里，它靠着岩石或树木死去，始终不会倒下。它捕捉猎物，如果跳跃三次没有击中，就放弃它。它吃东西时如果听到“耳”的声音，就会停止，因为忌讳触犯那个名字，名字里有“耳”的缘故。曾经伤人的虎，耳朵往往有像锯子一样的缺口。夜里用一只眼睛发光，另一只眼睛看东西。猎人射杀它，目光落在地上，得到的像白色的石头。有人说，这就是虎魄。又知道它能冲破阻碍，能画地来占卜。现在有人在物体上画线推演奇偶的，叫做虎卜。把虎鼻悬挂在门上，能让人生男孩。所以古代胎教，希望见到虎豹这样勇猛的事物。虎崽刚出生三天，就有吃牛的气势。那些不能咬噬的，就杀掉它，因为会败坏武勇之气。古代出国境，使用虎节。又“敔”也是虎的形状，背上有二十七处凹凸不平的地方，敲击它用来停止音乐。《字说》说：“虎是西方的野兽，所以敔是伏虎。二十七处凹凸不平，是三九之数。阳气成于三，变于九，尺的长是十的倍数。阳三九而以阴十胜，这就是停止音乐的原因。”考查《淮南子》说：“天一地二，人三，三三得九，九九八十一，人对应九九八十一之数。马对应八九七十二之数，犬对应七九六十三之数，猪对应六九五十四之数，猿对应五九四十五之数，麋鹿对应四九三十六之数，虎对应三九二十七之数，虫对应二九一十八之数。”所以说：“三九二十七。”七主星，星主虎，虎所以在七月出生。虎对应二十七，所以敔做成虎形有二十七处凹凸不平。也是虎啸则风生，风生则万籁俱作；虎伏则风止，风止则万籁俱息。所以停止音乐使用虎。《汉旧仪》：“皇帝佩七尺斩蛇剑，鞋履有虎尾装饰，鞋头有玉饰。”《方言》：“虎，在陈、魏、宋、楚之间，有的叫李父；在江淮南楚之间，叫李耳，有的叫于防；从关东往西，有的叫伯都【《汉书》说叫于释】
虪
虎是一种动物，按毛色区分，那么黄底黑纹的没有别的名字，毛色杂乱的叫虦，白色的叫甝，黑色的叫虪。这是同一种动物而有区别。虪也有斑纹，只是以浅色为底色，深色为花纹罢了。海内东北经过幽都山，黑水从这里流出，山上有黑鸟、黑蛇、黑豹、黑虎、黑狐、蓬尾，这是虪聚集的地方；而孟山的野兽多白狼、白虎，鸟类多白雉、白翟。两山之间，鸟兽各自按毛色聚集，这是道理上无法解释的。虪尤其凶猛，现在野人说的三种虎的区别：黄虎偷人的羊猪，多方窥探，得到猎物；黑虎所见无不夺取；白虎坐着吃罢了，不太杀戮。有人说黄的是幼弱的，黑的是壮年的，白的是老的。这也是接近道理的说法。郭氏称晋永嘉年间，秭归县捕捉到黑虎，形状像小虎而黑色深的是斑纹。这难道只是偶然得到小的罢了，不能完全依据。
甝
虎，是西方的野兽；白，是西方的颜色。文采和本质都对应它的方位，所以古代祭祀的礼仪，用白琥来祭祀西方。白，说的是它的颜色；虎，说的是它的形状。祭祀西方，是用它的物品来享祭的意思。然而白虎不常有，所以郭氏只引用汉宣帝时南郡捕获白虎作为验证。司马相如称“般般之兽，白底黑纹”，是大祥瑞。而世上解说的人，又把白虎当作驺虞。许氏解释《淮南子》，称驺虞“白虎黑纹，吃自然死亡的野兽，一天行走千里”。驺虞的颜色，虽然与《山海经》所说的不合，然而汉儒大体都认为是白虎。又说白虎性仁，吃自然死亡的野兽。《瑞应图》说：“仁而不伤害。”现在白虎不太杀戮，坐着吃罢了。有人说虎老了而仁爱的，符合仁义，像驺虞的意义。这是先儒所说的吗？《周书·王会》说：“般吾白虎。”晋、宋时正月初一，在殿庭设置白虎尊，上面覆盖白虎。如果有能献直言的人，就从这个尊里饮酒。大概是杜举的遗留格式，想让进言的人像虎一样勇猛，没有顾忌。
豹
豹像虎，圆形花纹有几种。有赤豹，《山海经》：“舂山多赤豹。”《诗经》：“赤豹黄罴。”陆玑疏说：“尾巴红色而花纹黑色，叫赤豹。”有黑豹，《山海经》：“幽都山有黑虎、黑豹。”《王会篇》：“屠州黑豹。”有白豹，别名貘。《淮南子》说：“军正拿着豹皮来整顿他的军队。”豹尾车，是周代的制度。象征君子像豹一样变化，用尾巴来说，是谦卑。古代军正树立它。汉代大驾属车八十一辆，制作