尔雅翼卷七
为君所宗，以其能爕和故也。诗称「山有榛，隰有蘦」，以况西方之美人。又「采蘦首阳之顚」，以刺献公之信防。盖一章采蘦，二章采苦，三章采葑。蘦甘而苦，若防者之入人，必先甘而后苦；而葑则甘苦相半。所谓「采葑采菲，毋以下体」，下体恶而上体美者也。则防人之所以尝试其君者，无所不用矣。此草蔓生，叶似荷，青黄茎赤，有节，节有枝相当。然不惟叶似荷，古之莲字亦通于蘦。故《▯防列传》称「▯千嵗乃游莲叶之上」，徐广曰：「莲一作苓，声相近，借字也。」将以▯老而神，故形小而陆游以为奇，若水中之莲。凡▯皆可游，不足言矣。又《诗》「采苓以首阳之顚」，叶之岂蘦？亦有莲音耶？然蘦甘而名大苦者，犹牵牛有三黒防而名为三白防。此盖秦俗所防。见《礼记》「或素或青」注。
译被君主所尊崇，是因为他能够调和各方关系的缘故。《诗经》中提到“山上有榛树，低湿处有蘦草”，用来比喻西方的美人。又说“在首阳山顶采集蘦草”，是用来讽刺晋献公听信隗氏。大概第一章是采集蘦草，第二章是采集苦菜，第三章是采集葑菜。蘦草味道甘甜而苦，就像隗氏那样的人进入君心，必定先以甜言蜜语迷惑，而后带来苦果；而葑菜则是甘苦各半。所谓“采集葑菜和菲菜，不要因为根部（下体）不好而丢弃”，是指根部虽恶而茎叶（上体）美好。那么隗氏用来试探君主的手段，可以说是无所不用其极了。这种草蔓延生长，叶子像荷叶，叶青茎黄而茎赤，有节，节上有对生的枝条。然而不仅叶子像荷叶，古代的“莲”字也与“蘦”相通。所以《〇防列传》中说“〇千嵗于是游于莲叶之上”，徐广说：“莲一作苓，声音相近，是借用的字。”大概是因为〇年老而有神性，所以形体小而能在陆地上游动，人们觉得奇异，就像水中的莲花一样。凡是〇都可以游动，这就不值得多说了。又《诗经》中“在首阳山顶采集苓草”，叶子难道就是蘦吗？也有可能是“莲”的音呢？然而蘦草味道甘甜却名叫大苦，就像牵牛花有三种黑色的防己却名叫三白防一样。这大概是秦地的风俗所命名的。见于《礼记》中“有的白色有的青色”的注解。
芐
芐者，今之地黄。古以为菜，铏羮用之。《礼记》曰：「钘毛，牛藿，羊芐，豕薇。」考盖物各有所宜。古者祭祀賔客，有大羮、铏羮。大羮者，太古之羮，镬中煑肉汁，不调以盐菜及五味，盛之于登。铏羮者，谓陪鼎膷臐膮，用藿芐薇调以五味，盛于铏器。盖铏羮以所盛器为名，盛于豆则名庶羞。尔皆天官亨人供之。三牲所以用此者，犹妇教成之，祭牲用鱼，芼之以苹藻，各有所宜。亦牛羊山陆之物，藿芐山陆之菜，豕近水，薇垂水，鱼及苹藻生水中，以类求之。今《礼记》羊芐作苦，则苦菜尔【考】古之说方者，一生咸阳川泽中，黄土地者佳，则名之为地黄，盖有所自。又生者以水试之，浮者名天黄，半沈半浮名人黄，沈者名地黄。以沈者为良，宜其以地为名。而芐字又从下，亦趋下之义也。《淮南子》曰：「今夫地黄主属骨，而甘草主生肉之药也。以其属骨责其生肉，以其生肉论其属骨，是犹王孙绰之欲倍偏枯之药，而欲以生殊死之人，亦可谓失论矣。」今地黄能生肌肉，与《淮南说异。又方药煎忌铁器，铏羮用之，未知其审。
菋
菋荎藸，郭氏以为五味，今五味子是也。皮肉甘酸，核中辛苦，都有咸味，味既具矣，故其字从味，且能兼养五藏也。典术曰：「五味者，五行之精，仙人羡门子服之。」而本草直云「味酸者木，以酸为主」，又所出不同，亦各偏胜。如出高丽者多肉而酸甘，出青冀者过酸，出建平者味苦，不害其兼有五味也。其茎赤，斑花黄白，生青熟紫，亦具有五色。圣贤冢墓记曰：「孔子墓上有五味木。」
参
春秋运斗枢》曰：摇光星散，为人参废，江淮川渎之利，则摇光不明，人参不生。《礼斗威仪》曰：君乗木而王，有人参生。《说文》云：人薓出上党，薓即参也。所以名为人参者，《本草》云：如人形者有神。范蠡、计然亦曰：状类人者。善说者曰：出新罗国所贡，有手脚状如人形，长尺余。或云生邯郸者，根有头足手面目如人。或曰生上党者，人形皆具，能作儿啼。说益侈则益诞。大率生深山中，近椵漆下湿润处。椵似桐而多荫，故人参生其下。高丽人作《人参赞》曰：三桠五叶，背阳向阴。欲来求我，椵木相寻。欲试上党人参者，当使二人同走，一与人参含之，度走三五里许，其不含者必大喘，含者气息自如。《潜夫论》曰：治疾当得真人参，反得萝菔。梁阮孝绪母疾，须得生人参，旧传钟山所出，孝绪躬歴幽险，见鹿前引，就鹿灭处视之，得此草。傅子曰：先王之制，九州异赋，天不生，地不养，君子不以为礼。若河内诸县去北山絶逺，而各调出御上党真人参，上者十斤，下者五十斤，所调非所生，民以为患。其潞州太行山所出者，谓之紫团参。
薚
蓫薚，马尾。郭璞曰：「广雅」云，马尾蔏。陆《本草》别名薚。今闗西亦呼为薚，江东呼为当陆。生人家园圃中，高三四尺。叶青如牛舌而长，茎青赤至柔脆。夏秋开红紫花作朶。根如芦菔而长如人形者有神。案：人参亦言如人形者有神，而采艾见若似人处，揽而取之，用灸有验。物理乃不可胜穷。「易」曰：苋陛夬夬。苋与陆皆阴类也。或曰：此一物即名苋陆。今俗名章柳根，又一名夜呼，莫知其义。据《荆楚嵗时记》：三月三日，杜防初鸣，田家候之。此鸟鸣昼夜，口赤上天乞恩至，章陆子熟乃止。然则章陆子未熟以前，为杜鹃鸣之候，故称夜呼。
▯
圣人幽赞于神明而生蓍。蓍，草也。初不待圣人而生。盖通天之道，穷物之理，备物致用，以为天下利。故能择物之神者用之。夏商欲卜者，乃取蓍▯已则弃去之，以为▯藏则不灵，蓍久则不神。至周室之卜官，常宝藏蓍▯天子蓍长九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。蓍阳，故数奇。其藏蓍之器曰韇。韇有二，以皮为之。其一从上而下韬之，其一从下而上韬之。《少牢礼》曰：「史西面于门，西抽下韫，左执筮，右兼执革，以击筮。将问吉凶，故击之以动其神。」蓍虽
译芐
芐，就是现在的地黄。古人把它当作蔬菜，在铏羹中使用。《礼记》说：“钘毛，牛藿，羊芐，豕薇。”考察起来，大概是各种事物各有其适宜的搭配。古代祭祀和接待宾客时，有大羹和铏羹。大羹是太古时期的羹，在镬中煮肉汁，不加盐、菜及五味调料，盛放在登中。铏羹，是指陪鼎中的膷、臐、膮，用藿、芐、薇等菜调和五味，盛放在铏器中。大概铏羹是以盛放的器具来命名的，如果盛放在豆中，就叫做庶羞。这些都由天官亨人供应。三牲之所以使用这些蔬菜，就像妇人教化完成时，祭祀用的牲口用鱼，并用苹藻作为配菜，都是各有其适宜之处。牛、羊是山陆之物，藿、芐是山陆之菜；猪靠近水，薇生长在水边；鱼以及苹藻生长在水中，这是按照类别来寻求搭配的。现在《礼记》中“羊芐”写作“羊苦”，那就是苦菜了。【考】古代方书中说，地黄生长在咸阳的川泽之中，黄土中生长的为佳，因此命名为地黄，这大概是有其缘由的。又有一种说法，用生水来测试地黄，浮在水面上的叫天黄，半沉半浮的叫地黄，沉在水底的叫地黄。以沉在水底的为优良，适宜以“地”来命名。而“芐”字又从“下”，也有趋向下方的含义。《淮南子》说：“现在地黄主治筋骨，而甘草是生肌长肉的药。用主治筋骨的功效去要求它生肌长肉，用生肌长肉的功效来评判它主治筋骨，这就像王孙绰想要加倍使用治疗半身不遂的药，却想用来救活已经死去的人，也可以说是错误的论断了。”现在地黄能够生肌长肉，与《淮南子》的说法不同。又因为方药煎煮忌讳铁器，而铏羹中却使用地黄，不知是否确切。
菋
菋、荎、藸，郭璞认为这是五味子，现在的五味子就是它。皮肉味甘酸，核中味辛苦，都带有咸味，五味俱全，所以它的字从“味”，而且能够兼养五脏。《典术》说：“五味子是五行的精华，仙人羡门子服用它。”而《本草》只说“味酸属木，以酸为主”，而且产地不同，也各有偏胜。比如出产于高丽的多肉而酸甘，出产于青冀的过酸，出产于建平的味苦，但这不妨碍它兼有五味。它的茎是红色的，花斑黄白，生时青色熟时紫色，也具有五色。《圣贤冢墓记》说：“孔子墓上有五味木。”
参
《春秋运斗枢》说：“摇光星散乱，人参就会废弃；江淮川渎的利益受损，则摇光星不明，人参就不生长。”《礼斗威仪》说：“君主乘木德而王，就会有人参生长。”《说文》说：“人薓出产于上党，薓就是参。”之所以命名为人参，《本草》说：“形状像人的有神效。”范蠡、计然也说：“形状像人的。”善于解说的人说：“出产于新罗国进贡的，有手脚形状像人，长尺余。”有人说出产于邯郸的，根有头、足、手、面、目像人。有人说出产于上党的，人形俱全，能发出婴儿啼哭的声音。说法越夸张就越荒诞。大抵人参生长在深山中，靠近椵树、漆树下湿润的地方。椵树像桐树而树荫浓密，所以人参生长在它的下面。高丽人作《人参赞》说：“三桠五叶，背阳向阴。想要来寻找我，就去找椵树。”想要测试上党人参的人，应当让两个人一起跑步，一个人含住人参，跑三五里左右，不含人参的人一定会大口喘气，含人参的人气息自如。《潜夫论》说：“治病应当得到真人参，反而得到了萝卜。”梁代阮孝绪的母亲生病，需要生人参，旧传钟山出产，孝绪亲自经历幽深险阻的地方，看见鹿在前面引导，就到鹿消失的地方查看，得到了这种草。《傅子》说：“先王的制度，九州赋税不同，天不生长、地不养育的东西，君子不把它当作礼器。如果河内各县距离北山极其遥远，却各自调拨出产御用的上党真人参，上等者十斤，下等者五十斤，调拨的不是当地所产的，百姓以此为患。”潞州太行山出产的，叫做紫团参。
薚
蓫、薚，即马尾。郭璞说：《广雅》说，马尾蔏。陆《本草》别名薚。现在关西也称之为薚，江东称之为当陆。生长在人家园圃中，高三四尺。叶子青色像牛舌而长，茎青红色非常柔脆。夏秋开红紫色的花成簇。根像萝卜而长，形状像人的有神效。按：人参也说形状像人的有神效，而采艾草时看见像人形的地方，采摘取用，用来灸治有效。事物的道理真是不可穷尽。《易经》说：“苋陆夬夬。”苋和陆都是阴类。有人说：这一物就叫做苋陆。现在俗名叫章柳根，又一名夜呼，不知其含义。根据《荆楚岁时记》：三月三日，杜宇初鸣，农家等待它。这种鸟昼夜鸣叫，口赤上天乞求恩泽，直到章陆子成熟才停止。那么章陆子未熟以前，是杜鹃鸣叫的征兆，所以称夜呼。
〇
圣人幽赞于神明而生蓍。蓍，是草。起初并不等待圣人而生长。大概是通达天道的途径，穷尽事物的道理，具备万物以供使用，以为天下谋利。所以能够选择有灵性的物体来使用。夏商时期想要占卜的人，就取用蓍草，〇（注：此处原文似有缺漏或指代不明，依文意推测为与蓍相关的某种状态或器物）已经则弃去它，因为〇藏起来就不灵验，蓍草久了就不神。到了周代的卜官，常常宝藏蓍草〇，天子的蓍长九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。蓍属阳，所以数目是奇数。收藏蓍草的器具叫韇。韇有两个，用皮制成。一个从上往下包裹，一个从下往上包裹。《少牢礼》说：“史官面向西站在门内，向西抽出下面的韇，左手拿着筮，右手兼拿着皮革，用来敲击筮。将要询问吉凶，所以敲击它以感动神灵。”蓍草虽然
宝藏，犹有时以易。故筮人上春相筮。先儒以为「相」谓更选择之。▯筮嵗易者欤？盖▯人以春攻▯筮人春相之，故知以新易故。古者国之大事，先筮而后卜。然鲁生季友，晋战城濮，皆先卜而后筮者。盖太史公所谓「三代蓍▯大小先后各有所尚，要其归等耳」。是也。《春秋传》称「筮短▯长，不如从长」。莫能得其说。案《▯防传》，江南长老云：「▯千嵗乃游莲叶之上，蓍百茎共一根。其所生兽无虎狼，草无毒螫。」说者曰：「蓍百年则百茎矣。」盖▯歴年深，故知来亦长；蓍歴年近，故知来亦短。亦▯象筮数，物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。则▯在先，筮在后，短长之验也。▯筮皆灵物，用既相须，故生亦相附。《▯防传》又曰：「上有丛蓍，下有神▯蓍生满百茎者，其下必有神▯守之，其上常有青云覆之。」固灵气相召，亦天地鬼神所保守。然则其▯即《周礼》十▯中所谓「筮▯者也。▯为卜，蓍为筮。▯而谓之筮，以其生于蓍丛也。蓍之为字，从耆。耆者，六十嵗也。王充《论衡》孔子曰：『蓍之为言耆也，老人歴年多而更事久，似能前知。』然何独六十？」《▯防传》曰：「天下和平，王道得而蓍茎长丈，其丛生满百茎。」方今世取蓍者，不能中古法度，不能得满百茎长丈者。取八十茎已上，长八尺即难得也。人民好用卦者，取满六十茎以上，长满六尺。者即可用矣。然则自其可用者而言之，广为六十茎，从为六十寸，故应耆尔【论衡曰：蓍七十嵗生一茎，七百嵗生十茎。汉艺文志有蓍书二十八卷】蓍实服之，亦聪慧先知。
译龟甲和蓍草，有时也会互相替代使用。所以筮人在春季进行相筮。先儒认为“相”是更替选择的意思。〇筮岁易的是吗？大概〇人在春季攻击〇筮人在春季相筮，所以知道用新的代替旧的。古代国家的大事，先筮而后卜。然而鲁国生出季友，晋国在城濮作战，都是先卜而后筮的。大概正如太史公所说的“三代蓍〇大小先后各有所崇尚，但其归宿是一样的”。这是对的。《春秋传》说“筮短〇长，不如从长”。没有人能理解其中的道理。查考《〇防传》，江南的长老说：“〇千年才游于莲叶之上，蓍草百茎共一根。它所生长的野兽没有虎狼，草没有毒刺。”解说的人说：“蓍草百年就有百茎了。”大概〇经历年代深远，所以预知未来也长久；蓍草经历年代较近，所以预知未来也短暂。也是〇象征筮数，万物生长后才有形象，有了形象后才有滋生，滋生后才有数目。那么〇在先，筮在后，这是短长验证的道理。〇筮都是灵物，使用上互相需要，所以生长上也互相依附。《〇防传》又说：“上面有丛生的蓍草，下面有神〇蓍草生长满百茎的，其下面一定有神〇守护，其上面常有青云覆盖。”这固然是灵气互相召唤，也是天地鬼神所保守的。那么其〇就是《周礼》十〇中所谓的“筮〇者”。〇用于卜，蓍用于筮。〇而称为筮，因为它生长在蓍丛中。蓍这个字，从耆。耆，是六十岁。王充《论衡》引用孔子的话说：“蓍的意思是耆，老人经历年代多而阅历久，似乎能预知未来。”然而为什么唯独是六十岁呢？《〇防传》说：“天下太平，王道得行，蓍茎长一丈，其丛生满百茎。”当今世人取蓍草，不能遵循中古的法度，不能得到满百茎长一丈的。取八十茎以上，长八尺就已经很难得了。喜欢用卦的人，取满六十茎以上，长满六尺的，就可以使用了。那么从可用的角度来说，横向为六十茎，纵向为六十寸，所以应合耆的意思【《论衡》说：蓍草七十岁长一茎，七百岁长十茎。《汉书·艺文志》有《蓍书》二十八卷】蓍草实际上服用它，也能使人聪慧预知。
茨
茨蒺藜也，布地蔓生，细叶子，有三角状如菱而小刺，人生道上，长安最饶，人行多着木屐，故易以据于蒺藜，言所恃伤也。《七谏》曰：江离弃于穷巷兮，蒺藜蔓乎东厢。东厢者，宫室所严，礼乐所在，观其所生，以知治忽。故《瑞应图》云：王者任用贤良，则梧桐生于东厢，今蒺藜生之，以见所任之非人。赵简子曰：夫植桃李者，夏得其休息，秋得其食焉；植蒺藜者，夏不得休息，秋得其刺焉。以言阳虎所植之非其人，则与《七谏》义同也。《诗》“墙有茨”，言卫公子顽，国人疾之而不可道，盖茨虽可恶，依墙以生，欲埽去之，则恐伤墙，以喻公子顽虽可疾，欲道之则恐伤国体。叔孙怒季孙，指楹而言曰：虽恶，是其可去乎？亦此义也。正义引《媒氏》云：凡男女阴讼，听之于胜国之社，胜国亡国也。亡国之社，掩其上而栈其下，使无所通，故就之以听阴讼，明不当宣露，则其社之墙亦有茨，不可知尔。今军旅亦以铁作茨，以布敌路，谓之铁蒺藜。或云铁蒺藜、菱角等起于隋▯帝征辽为之，然《六韬》中已有此物【考】晁错传》谓之渠答，诸葛亮卒于五丈原，魏人追之，长史杨仪多布铁蒺藜，则其来已久。
乌喙
乌喙，今之乌头也。释草云：“芨，堇草。”郭璞云：“即乌头。”今江东呼为菫。晋骊姬谮申生，寘鸩于酒，寘菫于肉者是也。非菫荁之菫【说文云：“萴，乌头也】今乌头与附子同根，春时茎初生，有脑，形似乌鸟之头，故谓之乌头。或曰有两岐相合者，名乌喙。要之，乌喙即乌头之异名耳。本草冬月采为附子，春月采为乌头。博物志亦曰：“物有同类而异用者，乌头、天雄、附子一物，春夏秋冬采之各异。”谢灵运山居赋曰：“三建异形而同出。”而说者又以乌头、乌喙、附子、侧子辈色理形状亦各不同，而长三寸已上为天雄，盖种乌头而不生附子、侧子之类，经年独长大者是也。蜀人种之，忌生此，以为不利，如养蚕而为白僵之类也。广雅则曰：“一嵗为萴子，二嵗为乌喙，三嵗为附子，四嵗为乌头，五嵗为天雄。”苏秦曰：“人之饥，所以不食乌喙者，以其虽偷充腹，而与死同患也。”后魏书曰：“匈奴秋收乌头为毒药，以射禽兽。”淮南子曰：“天下之物，莫凶于鸡毒，然而良医槖而藏之，有所用也。”奚毒即附子。汉霍显使医捣附子入与许后，后曰：“我头岑岑也，药中得无有毒？”是其事。
门冬
蘠蘼虋冬。郭璞曰：今门冬也，一名满冬。按虋冬有二，其一则天门冬，一名顚棘。《释草》所谓髦顚棘也，故郭璞注顚棘云：细叶有刺，蔓生。其一则麦门冬，生山谷肥地，叶如韭，四季不凋，根有须，作连珠形，似穬麦颗，故名麦门冬。四月开花，淡红如红蓼花，实圆碧如珠。秦名羊韭，齐名爱韭，楚名马韭，越名羊蓍。谢灵运《山居赋》曰：二冬并称，而殊性。《潜夫论》曰：夫理世不得眞贤，譬犹治疾不得眞药也。治疾当得麦门冬，反得蒸穬麦，已不识眞合而饮之，疾以寖剧，而不知为人所欺也。《山海经》曰：条谷之山，其草多芍药虋冬。
顚蕀
髦顚蕀释曰：一名商棘，《广雅》云：女木也【考】郭云：细叶有棘，蔓生。按《本草》：天门冬一名顚勒，道家方云：天门冬一名顚棘，在东岳名淫羊藿，在中岳名天门冬，在西岳名菅松，在北岳名无不愈，在南岳名百部，在京陆山阜名顚勒，虽处处皆有，其名各异，其实一也。张华《博物志》云：茎间有刺而叶滑者，名曰郄休，一名顚棘，根以浣缣素，白越人名为浣草，似天门冬而非也。凢服此，先试浣衣如法者，便非天门冬。按此说，则顚棘刺而滑可浣衣，与天门冬异，而图经曰：天门冬春生藤蔓，大如钗股，高至丈余，叶如茴香，极尖细而踈滑，有逆刺，亦有澁而无刺者，其叶如丝杉而细散，皆名天门冬，是滑而有刺者，亦门冬也。盖两者皆门冬，而有刺者别名顚棘耳。棘即刺也。《列仙传》：赤松子食天门冬，齿落更生，细髪
译茨，就是蒺藜，铺在地上蔓延生长，叶子细小，有三角形的形状，像菱角但带有小刺，生长在道路上，长安地区最多。人们行走时大多穿着木屐，所以容易踩上蒺藜，这说的是所依赖的事物反而伤害自己。《七谏》说：“江离被抛弃在穷巷里，蒺藜蔓延在东厢房。”东厢房是宫室中庄严的地方，是礼乐所在之处，观察它生长的地方，就可以知道国家的治乱。所以《瑞应图》说：“君王任用贤良，梧桐就生长在东厢房，现在蒺藜生长在那里，表明所任用的不是贤人。”赵简子说：“种植桃李的人，夏天能得到休息，秋天能得到果实；种植蒺藜的人，夏天得不到休息，秋天得到的是刺。”这是说阳虎所任用的人不对，这与《七谏》的意思相同。《诗经》中“墙上有茨”，说的是卫国的公子顽，国人厌恶他却又无法直言，茨虽然可恶，但依附墙壁生长，想要扫除它，又怕伤害墙壁，用来比喻公子顽虽然可恨，想要揭露他却又怕伤害国家体制。叔孙怒斥季孙，指着柱子说：“虽然可恶，难道可以除去吗？”也是这个意思。正义引用《媒氏》说：“凡是男女之间的隐私诉讼，在胜国的社坛审理，胜国就是亡国。亡国的社坛，遮盖上面而用木板垫在下面，使它不通气，所以在那里审理隐私诉讼，表明不应当宣扬暴露，那么那个社坛的墙壁上也有茨，只是不知道罢了。现在军队也用铁制作茨，铺设在敌人的道路上，叫做铁蒺藜。有人说铁蒺藜、菱角等起源于隋文帝征讨辽东时制作，然而《六韬》中已经有这种东西【考】晁错传》称之为渠答，诸葛亮死在五丈原，魏国人追赶他，长史杨仪大量布置铁蒺藜，说明它的历史已经很久了。
乌喙，就是现在的乌头。《释草》说：“芨，是堇草。”郭璞说：“就是乌头。”现在江东地区称为菫。晋国骊姬诬陷申生，在酒中放入鸩酒，在肉中放入菫，就是这件事。不是菫荁的菫【《说文》说：“萴，是乌头。”】现在乌头与附子同根，春天时茎刚长出，有脑，形状像乌鸦的头，所以叫做乌头。有人说有两个分叉相合的，名叫乌喙。总之，乌喙就是乌头的异名。《本草》说冬天采集叫附子，春天采集叫乌头。《博物志》也说：“事物有同类而用途不同的，乌头、天雄、附子是一种东西，春夏秋冬采集不同。”谢灵运《山居赋》说：“三建形状不同但出自同一根源。”而解说的人又认为乌头、乌喙、附子、侧子等颜色、纹理、形状也各不相同，而长三寸以上的是天雄，大概是种植乌头而不长出附子、侧子之类，经过一年独自长大的是天雄。蜀地人种植它，忌讳长出这种，认为不吉利，就像养蚕出现白僵一样。《广雅》却说：“一年叫萴子，二年叫乌喙，三年叫附子，四年叫乌头，五年叫天雄。”苏秦说：“人饥饿时，之所以不吃乌喙，是因为它虽然能暂时填饱肚子，但与死亡同样危险。”《后魏书》说：“匈奴秋天收获乌头作为毒药，用来射杀禽兽。”《淮南子》说：“天下的东西，没有比鸡毒更凶险的，然而良医却把它装在口袋里收藏起来，因为有它的用处。”奚毒就是附子。汉朝霍显让医生捣碎附子给许皇后服用，皇后说：“我头昏沉沉的，药中难道有毒吗？”就是这件事。
蘠蘼虋冬。郭璞说：就是现在的门冬，一名满冬。按虋冬有两种，一种是天门冬，一名顚棘。《释草》所说的髦顚棘，所以郭璞注顚棘说：叶子细小有刺，蔓延生长。另一种是麦门冬，生长在山谷肥沃的土地上，叶子像韭菜，四季不凋谢，根有须，呈连珠形状，像穬麦的颗粒，所以名叫麦门冬。四月开花，淡红色像红蓼花，果实圆碧像珠子。秦国叫羊韭，齐国叫爱韭，楚国叫马韭，越国叫羊蓍。谢灵运《山居赋》说：二冬并称，但性质不同。《潜夫论》说：治理国家得不到真正的贤人，就像治病得不到真正的药物一样。治病应当得到麦门冬，反而得到蒸过的穬麦，已经不认识真正的药物却喝下去，病情因此更加严重，却不知道被人欺骗了。《山海经》说：条谷山，那里的草多芍药和虋冬。
髦顚蕀，解释说：一名商棘，《广雅》说：女木【考】郭璞说：叶子细小有刺，蔓延生长。按《本草》：天门冬一名顚勒，道家方书说：天门冬一名顚棘，在东岳叫淫羊藿，在中岳叫天门冬，在西岳叫菅松，在北岳叫无不愈，在南岳叫百部，在京陆山阜叫顚勒，虽然各地都有，名字不同，其实是一种。张华《博物志》说：茎间有刺而叶子光滑的，名叫郄休，一名顚棘，根用来洗涤丝织品，越地人称为浣草，像天门冬但不是。凡是服用这种药，先试着洗涤衣服，如果符合方法，就不是天门冬。按这个说法，那么顚棘有刺且光滑可以洗涤衣服，与天门冬不同，而图经说：天门冬春天生长藤蔓，粗如钗股，高至丈余，叶子像茴香，极其尖细而稀疏光滑，有逆刺，也有涩而无刺的，叶子像丝杉而细散，都叫天门冬，是光滑而有刺的，也是门冬。大概两者都是门冬，而有刺的别名顚棘。棘就是刺。《列仙传》：赤松子吃天门冬，牙齿脱落重新生长，细发
蘘荷
蘘荷宜在林木阴下种之，故古人云：「蘘荷依阴，时藿向阳」，言各有所宜也。叶似初生甘蔗，根似姜牙，其叶冬枯，其根为菹，亦可酱中藏。古之为味者，杂用脍炙，切蘘荷以为香，是为珍味。《大招》曰：「醢豚苦狗，脍苴蒪」。只苴蒪即蘘荷也。蘘荷有白有赤，《神农经》书「白蘘荷」，今人乃呼赤者为蘘荷，白者为覆葅【说文曰葍蒩】叶同一种，尔于人食之，赤者为胜；药用白者，中蛊者服其汁，并卧其叶，即呼蛊主姓名，亦主诸溪毒、沙虱辈。人家种之辟蛇，又有预知子。传云：取二枚缀衣领上，遇蛊毒物则闻其有声，当便知之，故名预知子。若行蛊毒之乡，食饮不可知，非仗此何以爱身【栁子厚种白蘘荷诗庶氏有嘉草攻禬事乆泯炎帝垂灵编言此殊足珍】
活莌
离南活莌，今通脱木也。《山海经》名防脱【考】生山侧，高丈许。叶如萆麻，花上有粉，茎中有瓤，轻白可爱。女工取以饰物。按此物为饰，不知起自何世。汉王符《潜夫论》固已讥花采之费。至梁宗懔记荆楚之俗，四月八日有染绢为芙蓉，捻蜡为菱藕，亦未有用此物者。今通行于世矣，亦用蜜藏食之。今俗谓之通草。按通草作藤蔓，大如指，其茎秆大者径三寸，每节有二三枝，枝头出五叶。夏秋开紫花，或白花，白花结实如小木▯核，白瓤黒，食之甘美。南人谓之燕▯，亦云乌▯，非此类也。
蓼
蔷虞蓼，郭氏云即蓼之生水泽者也。蓼类甚多，有紫蓼、赤蓼、青蓼、马蓼、水蓼、香蓼、木蓼等。紫、赤二蓼，叶小狭而厚；青、香二蓼，叶相似；马、水二蓼，叶俱濶大，上有黒防。诸蓼花皆红白，子赤黒。木蓼一名天蓼，蔓生，叶如柘，花黄白，子皮青滑。其最大者名茏，已见别章。中蓼者，妨稼之草，故《诗》曰：“以薅荼蓼，荼蓼朽止，黍稷茂止。”然于调和有用，故《内则》云：“脍，秋用蓼；鹑羮、鸡羮、鴽酿之，蓼酿谓切杂之也。”汉尹都尉书有种芥、葵、蓼、韭、葱诸篇；而长沙定王故宫有蓼园。《周颂》曰：“未堪家多难，予又集于蓼。”蓼辛物，故以为多难之喻。越王苦思报呉，卧则以蓼。《楚辞》曰：“蓼虫不知徙乎葵菜，言蓼辛、葵甘，虫各安其故，不知迁也。”而魏文子曰：“蓼虫在蓼则生，在芥则死，非蓼仁而芥贼也，本不可失【南都赋：蓼、蕺、蘘荷】
苏
苏桂荏郭氏曰：苏荏类故名桂荏。说者曰：以其味辛而形类荏，故名之。叶下紫色而气甚香，今俗呼为紫苏。煮饮尤胜，取子研汁煮粥良，长服令人肥白身香，亦可生食，与鱼肉作羮。《沙州记》曰：乞佛虏不识五谷，唯食苏子。《南都赋》曰：苏蔱紫姜，拂彻羶腥。今苏有数种，皆是荏类。白苏方茎圆叶，不紫亦甚香，实亦入药。鱼苏似茵蔯，大叶而香，呉人以煮鱼者，一名鱼▯。其生山石间者，名山鱼苏。又有水苏，一名鸡苏，或言鸡苏、水苏是两种。又有假苏者，亦以香气似苏，故名苏。说者云：假苏即荆芥。或曰：假苏叶锐而圆，非荆芥也。
荏
荏陶隐居云：荏状似苏，而高大，白色，不甚香。其子研之，杂米作糜，甚肥美，下气补益。江东人呼为防，以其似苏字，但除禾邉也。笮其子作油，煎之即今油帛及和漆所用者。服食断谷亦用之，名为重油。盖江东以荏子为油，北土以大麻为油。又其言名为防，似是苏中鱼苏耳。萧炳云：有大荏，形似野荏，高大，叶大于小荏一倍，不堪食人，收其子以充油绢帛。其小荏子欲熟，人采其角食之，甚香美。苏荏之属，宜近人种，以小鸟好食之。《禽经》曰【阙】者不上桑樱，活者不下荏。言鸟之食含桃者，乃不下。
顾荏耳
芥
芥似菘而有毛，味极辛辣，其类甚多。似菘者名青芥，有紫芥，茎叶皆紫，作虀食之最美。有白芥，子麤大，色白如梁米，旧云从西戎来，谓之白胡芥。其余南芥、旋芥、花芥、石芥，皆菜茹之美者。梁周兴嗣次《千文》云：“菜重芥姜。”《左传》：“季郈之鸡鬭，季
译蘘荷
蘘荷适宜种植在林木的阴蔽处，所以古人说：“蘘荷依阴，时藿向阳”，是说它们各自有适宜的生存环境。它的叶子像刚长出的甘蔗，根像姜芽，叶子在冬天枯萎，根可以做成腌菜，也可以藏在酱中保存。古代调味时，常把它与生肉片、烤肉混合使用，切碎的蘘荷用来增香，这被视为珍美的味道。《大招》中说：“醢豚苦狗，脍苴蒪”。这里的苴蒪就是蘘荷。蘘荷有白色和红色两种，《神农经》记载的是“白蘘荷”，现在的人却把红色的称为蘘荷，白色的称为覆葅【《说文解字》说葍蒩】，叶子同属一种。对人食用来说，红色的更好；药用则用白色的，中了蛊毒的人服用它的汁液，并躺在它的叶子上，同时呼喊蛊主的姓名，也能主治各种溪毒、沙虱等毒害。人家种植它可以驱避蛇类，还有一种预知子。传说取两枚预知子系在衣领上，遇到蛊毒之物就会听到声音，应当立刻知晓，所以叫预知子。如果前往蛊毒盛行的地方，饮食情况不可预知，不依靠这个怎么爱护自身呢【柳宗元《种白蘘荷诗》：庶氏有嘉草，攻禬事久泯。炎帝垂灵编，言此殊足珍】
活莌
离南的活莌，就是现在的通脱木。《山海经》中名叫防脱【考证】，生长在山的侧面，高约一丈左右。叶子像萆麻，花上有粉，茎中有瓤，轻白可爱。女工取来装饰物品。至于这种物品用于装饰，不知始于哪个时代。汉代王符在《潜夫论》中已经讥讽这种装饰的浪费。到了梁代宗懔记录荆楚的风俗，四月八日有染绢做成芙蓉、捻蜡做成菱藕的做法，也没有使用这种物品的记载。现在它通行于世，也有人用蜜腌制食用。现在俗称为通草。按通草呈藤蔓状，粗如手指，其茎秆大的直径有三寸，每节长出二三枝，枝头长出五片叶子。夏秋季节开紫花，或白花，白花结的果实像小木〇的核，瓤白心黑，吃起来甘甜美味。南方人称之为燕〇，也叫乌〇，不属于这一类。
蓼
蔷虞蓼，郭璞说就是生长在水泽中的蓼。蓼的种类很多，有紫蓼、赤蓼、青蓼、马蓼、水蓼、香蓼、木蓼等。紫蓼和赤蓼，叶子小而窄且厚；青蓼和香蓼，叶子相似；马蓼和水蓼，叶子都宽大，上面有黑斑。各种蓼的花都是红白相间，种子赤黑。木蓼又名天蓼，蔓生，叶子像柘树，花黄白，种子皮青滑。其中最大的一种名叫茏，已在别的章节中提及。中蓼是妨害庄稼的杂草，所以《诗经》说：“以薅荼蓼，荼蓼朽止，黍稷茂止。”然而在调味方面有用处，所以《内则》说：“脍，秋用蓼；鹑羮、鸡羮、鴽酿之，蓼酿谓切杂之也。”汉代尹都尉的书中有种植芥、葵、蓼、韭、葱等篇章；而长沙定王的旧宫中有蓼园。《周颂》说：“未堪家多难，予又集于蓼。”蓼是辛辣之物，所以用来比喻多难。越王苦思报复吴国，睡觉时以蓼草垫身。《楚辞》说：“蓼虫不知徙乎葵菜”，意思是说蓼草辛辣、葵菜甘甜，虫子各自安于旧习，不知道迁移。而魏文子说：“蓼虫在蓼草中则生，在芥菜中则死，并非蓼草仁慈而芥菜凶险，而是本性不可丧失【《南都赋》：蓼、蕺、蘘荷】
苏
苏、桂、荏，郭璞说：苏和荏同类，所以名叫桂荏。解释说：因为它味道辛辣且形状像荏，所以这样命名。叶子背面呈紫色且气味非常香，现在俗称为紫苏。煮水饮用尤其好，取种子研磨成汁煮粥很好，长期服用让人身体肥白、身上有香气，也可以生吃，与鱼肉一起煮羹。《沙州记》说：乞佛虏不认识五谷，只吃苏子。《南都赋》说：苏蔱紫姜，拂彻羶腥。现在的苏有好几种，都是荏类。白苏茎方叶圆，不紫但也很有香气，果实也可入药。鱼苏像茵蔯，叶子大而香，吴人用来煮鱼，一名鱼〇。生长在岩石间的，叫山鱼苏。还有水苏，一名鸡苏，有人说鸡苏、水苏是两种。还有假苏，也因为香气像苏，所以叫苏。有人说：假苏就是荆芥。也有人说：假苏叶子尖而圆，不是荆芥。
荏
荏，陶隐居说：荏的形状像苏，但更高大，白色，香气不浓。它的种子研磨后，混合米做成粥，非常肥美，能下气补益。江东人称之为防，因为它像苏字，只是去掉了禾字旁。榨取它的种子做成油，煎炸用的就是现在涂油帛以及和漆所用的油。服食断谷也用它，名叫重油。大概江东用荏子做油，北方用大麻做油。又说名叫防，似乎是苏中的鱼苏。萧炳说：有大荏，形状像野荏，高大，叶子比小荏大一倍，不适合人食用，收集它的种子用来充作油绢帛。小荏的种子快要成熟时，人们采摘它的角食用，非常香美。苏、荏这类植物，适宜靠近人居种植，因为小鸟喜欢食用它们。《禽经》说【缺】者不上桑樱，活者不下荏。意思是说吃含桃的鸟，不会下到荏草上。
顾荏耳
芥
芥像菘菜但有毛，味道极辛辣，种类很多。像菘菜的名叫青芥，有紫芥，茎叶都是紫色，做成腌菜食用最美。有白芥，种子粗大，颜色白如梁米，旧说从西戎传来，称为白胡芥。其余的南芥、旋芥、花芥、石芥，都是美味的蔬菜。梁代周兴嗣编撰《千字文》说：“菜重芥姜。”《左传》：“季郈之鸡鬭，季
氏介其鸡，谓以芥播其羽。”大抵南土多芥。《岭表録异》曰：“广州地热，种麦则苗而不实，北人将蔓菁子就彼种者，出土即变为芥。”《岭南异物志》曰：“南土芥高者五六尺，子如鸡卵。广州人以巨芥为咸菹，埋地中有三十年者，贵尚亲賔，以相饷遗。”
译“氏介其鸡，谓以芥播其羽。”大抵南方多产芥菜。《岭表録异》说：“广州地气炎热，种麦子只长苗而不结果，北方人带着蔓菁种子去那里种植，出土后就变成了芥菜。”《岭南异物志》说：“南方的芥菜高的有五六尺，种子像鸡蛋一样大。广州人用巨大的芥菜做成咸菜，埋在地里的有长达三十年的，富贵人家和亲近的宾客，用来互相馈赠。”
音释
蘦【来丁切】芐【音户】钘【通作铏】镬【黄郭切】膷【音香，牛臛也】臐【许云切，羊臛也】膮【许尧切，豕臛也】菋【音未】荎藸【音迟除】参，椵【音贾】薚，蓫【抽六切，诗言采其蓫】薚【尔雅音他，羊切；广韵吐郎切】蔏【音商】蓍。
韇【音牍】相【去声】螫【音释】从【音纵】乌啄，芨【音急】堇【音谨】萴【音色】门冬，蘠【音墙】蘼【音美】虋【音门】穬【古猛反】寖【通作浸】蘘荷【上如章反】苴【即鱼反】蒪【普各反，一匹沃反，一作□蘘荷，一名苴蒪】苦【以胆和酱也，世所谓胆和者也】脍【音防，又古外切】庶【音煮】活莌【音夺】瓤【音攘】捻【奴协反】□【音福】蓼，蔷【师力切】薅【音蒿，抜去田草也】鴽【音如鸽也】苏，荏【而锦反】蔱【音杀】▯【外诸切】笮【音窄，压也】芥，郈
【音候鲁邑名】
尔雅翼卷七
钦定四库全书
尔雅翼卷八
宋 罗愿 撰
释草
芙蕖 郁 ▯ 瓠
匏 枲 葛 鸡齐
蓷 檾 菺 荍
牛蕲 苜蓿 台 莎
稗 稂 莠
芙蕖
荷芙蕖，其茎茄，其叶蕸，其本蔤，其华菡蓞，其实莲，其根藕，其中的的，中薏。李廵曰：「芙蕖，其总名也，别名芙蓉。」郭璞曰：「蔤，茎下白蒻，在泥中者。今江东人呼荷华为芙蓉，北方人便以藕为荷，亦以莲为荷。蜀人以藕为茄。或用其母为华名，或用根子为母叶号，此皆名相错，习俗传误，失其正体者也。」《毛诗义疏》曰：「芙蕖，茎为荷，其叶未发为菡蓞，已发为芙蕖。其实莲，青皮里白，子为的的，中有青长三分如钩为薏。语曰：『苦如薏者也。』的五月中，生生噉脆，至秋表皮黒，的成，可食，可磨以为饭，轻身益气，令人强徤。又可为糜。」《周书》曰：「鱼龙成，则薮泽竭；薮泽竭，则莲藕掘。」宋时太官作血防，庖人削藕皮误落血中，遂散不凝，医乃用藕疗血，多効。叶可裹物。汉郑敬为新迁功曹，与同郡邓敬折芰为米，以荷为肉。齐师伐梁，以粮运不继，调市人餽军。建康令孔奂以麦屑为饭，用荷叶裹之，一宿之间得数万裹。古诗有「鱼戱莲叶间，鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北」。今人言池中养莲者，茎叶茂宻，鱼动辄损鳞，不得遂长。《古今注》一名水芝，一名泽芝，一名水花。」《管子》曰：「五沃之土生莲。」
郁
郁郁金也，其根芳香而色黄。古者酿黒黍为酒，所谓秬者，以郁草和之，则酒色香而黄，在器流动。诗所谓“黄流在中”者也。周礼有郁人，掌祼器，凡祭祀賔客之事，和郁鬯以实彞而陈之。又有鬯人，掌共秬鬯而饰之。先儒以为郁者，筑郁金煮之，以和鬯酒。郁草名为草，若兰，十叶为贯，百二十贯为筑，以煮之。鐎中停于祭前。鬯谓不和郁者，酿黍为酒，芬芳条畅于上下也。其祭社禜门，共秬鬯，虽云无郁，亦尸所饮以灌地。其汁下入于地，其气上升于天，故云条畅于上下。然则黒黍为酒，谓之鬯，加郁则为郁尔。然秬鬯亦是兼郁之通名。故郑注“汁献涗于醆酒”云：“秬鬯者，中有煑郁和以盎齐。”说苑云：“鬯者，百草之本也，上畅于天，下畅于地，无所不畅，故天子以鬯为贽。”说文解“鬯”字云：“以秬酿郁艸，芬芳攸服，以降神也。”又解“郁”字云：“郁鬯，百艸之华，逺方郁人所贡，芳草合酿之，以降神。”郁今郁林郡也。然则自常言之，鬯亦可以兼郁。自郁与鬯对言之，则当致其辨尔【晋左九嫔郁金颂曰：“越自殊域，厥珍来寻】
▯
▯古人以纪时，故遣戍者称「▯时」而徃及「▯而代。《大戴礼》「夏小正」：「五月乃「▯乃」▯者，治「▯之」辞也。「▯也」者，始食「▯八月剥「▯蓄」▯时也。周诗则以七月为食「▯之」候，盖夏之五月也。诗云：「中田有庐，疆埸有「▯是剥是葅，献之皇祖，曽孙寿考，受
译音释
蘦【音来丁】芐【音户】钘【通作铏】镬【音黄郭】膷【音香，牛臛也】臐【音许云，羊臛也】膮【音许尧，豕臛也】菋【音未】荎藸【音迟除】参，椵【音贾】薚，蓫【音抽六，诗言采其蓫】薚【尔雅音他，羊切；广韵吐郎切】蔏【音商】蓍。
韇【音牍】相【去声】螫【音释】从【音纵】乌啄，芨【音急】堇【音谨】萴【音色】门冬，蘠【音墙】蘼【音美】虋【音门】穬【古猛反】寖【通作浸】蘘荷【上如章反】苴【即鱼反】蒪【普各反，一匹沃反，一作□蘘荷，一名苴蒪】苦【以胆和酱也，世所谓胆和者也】脍【音防，又古外切】庶【音煮】活莌【音夺】瓤【音攘】捻【奴协反】□【音福】蓼，蔷【师力切】薅【音蒿，拔去田草也】鴽【音如鸽也】苏，荏【而锦反】蔱【音杀】〇【外诸切】笮【音窄，压也】芥，郈
【音候，鲁邑名】
尔雅翼卷七
钦定四库全书
尔雅翼卷八
宋 罗愿 撰
释草
芙蕖 郁 〇 瓠
匏 枲 葛 鸡齐
蓷 檾 菺 荍
牛蕲 苜蓿 台 莎
稗 稂 莠
芙蕖
荷芙蕖，它的茎叫茄，它的叶叫蕸，它的根茎叫蔤，它的花叫菡蓞，它的果实叫莲，它的根叫藕，莲房叫的的，莲房中的莲子叫薏。李廵说：“芙蕖，是它的总名，别名芙蓉。”郭璞说：“蔤，是茎下白色的蒻，在泥中的部分。现在江东人把荷花称为芙蓉，北方人便把藕称为荷，也把莲称为荷。蜀地把藕称为茄。有的用母体作为花的名称，有的用根子作为母叶的称呼，这些都是名称互相错乱，习俗相传错误，失去了正确的本体。”《毛诗义疏》说：“芙蕖，茎称为荷，它的叶子未展开时叫菡蓞，已展开时叫芙蕖。它的果实叫莲，青皮里面是白色的，种子叫的的，中间有青色长三分像钩一样的叫薏。俗语说：‘苦得像薏一样。’五月的时候，生长出来可以生吃，脆嫩可口，到了秋天表皮变黑，的的成熟，可以吃，也可以磨碎做成饭，轻身益气，使人强健。还可以做成粥。”《周书》说：“鱼龙长成，那么沼泽就干涸；沼泽干涸，那么莲藕就被挖掘。”宋朝时太官制作血防，厨师削藕皮时误落入血中，于是血散开不凝结，医生就用藕来治疗血病，大多有效。叶子可以包裹物品。汉朝郑敬担任新迁功曹，与同郡邓敬折取芰草作为米，用荷叶作为肉。齐国军队攻打梁国，因为粮草运输不连续，征调市民馈赠军队。建康令孔奂用麦屑做饭，用荷叶包裹，一夜之间得到数万包裹。古诗有‘鱼戏莲叶间，鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北’。现在人说池塘里养莲的，茎叶茂密，鱼动不动就损伤鳞片，不能顺利长大。《古今注》说：‘一名水芝，一名泽芝，一名水花。’《管子》说：‘五沃之土生长莲。’
郁
郁郁是金也，它的根芳香而颜色黄。古代酿造黑黍为酒，所谓秬，用郁草调和它，那么酒色香而黄，在容器中流动。《诗经》所说的‘黄流在中’就是这种情况。《周礼》有郁人，掌管祼器，凡是祭祀宾客的事情，调和郁鬯来装满彝器并陈列出来。又有鬯人，掌管供给秬鬯并装饰它。先儒认为郁，是捣碎郁金煮它，用来调和鬯酒。郁草名为草，像兰，十叶为一贯，一百二十贯为一筑，用来煮它。在祭前停在鐎中。鬯指不添加郁的，酿造黍为酒，芬芳条畅于上下。祭祀社禜门，供给秬鬯，虽然说不加郁，也是尸所饮用来灌地的。它的汁液下入于地，它的气息上升于天，所以说条畅于上下。那么黑黍为酒，称为鬯，加上郁就称为郁。然而秬鬯也是兼含郁的通名。所以郑注‘汁献涗于醆酒’说：‘秬鬯者，其中有煮郁和以盎齐。’《说苑》说：‘鬯者，百草之本也，上畅于天，下畅于地，无所不畅，所以天子以鬯为贽。’《说文》解释‘鬯’字说：‘用秬酿郁草，芬芳攸服，用来降神。’又解释‘郁’字说：‘郁鬯，百草之华，远方郁人所贡，芳草合酿之，用来降神。’郁现在郁林郡。那么从通常来说，鬯也可以兼含郁。从郁与鬯对举来说，就应当加以辨别【晋左九嫔郁金颂说：‘越自殊域，厥珍来寻’】
〇
〇古人用来纪时，所以派遣戍守的人称‘〇时’而前往以及‘〇而代。《大戴礼》‘夏小正’：‘五月乃‘〇乃’〇者，治‘〇之’辞也。‘〇也’者，始食‘〇八月剥‘〇蓄’〇时也。周诗则以七月为食‘〇之’候，盖夏之五月也。诗云：‘中田有庐，疆埸有‘〇是剥是葅，献之皇祖，曽孙寿考，受