尔雅翼卷二十一
隐不见，但见其黑端尔。见人则怒，白色尽露，已而激去。盖是怒气所发，未必以射人也。凡万物变化，盖不可以类推。今岭南海鱼变化之异者，黄鱼化为鹦鹉，沙鱼之班者化为鹿，泡鱼大者如斗，身有刺，乃复化而为此。説易者以巽为鱼，鱼之为龙为鹿，震巽相易者也。化为鹦鹉，巽变离也；化而为豪，巽变坎也。又豪矢属属于坎，坎弓也；干为圜矢，取巽离弓，取巽坎。豪彘激毫，短狐射影，无非坎离之变。物之变化动作，合于象数，有如此者。列子称亶爰之兽，有自孕而生者，惟豪亦然。郭璞赞曰：「刚鬣之族，号曰豪豨。毛如攅锥，中有激矢，厥体兼资，自为牝牡。」长杨赋云：「拕豪猪，一名帚獂。」
译隐伏时看不见，只见到它黑色的末端罢了。见到人就会发怒，白色的毛全部显露出来，随后喷射出去。这大概是怒气所引发的，未必是为了射人。大凡万物的变化，大概不能通过类推来理解。如今岭南海中鱼类变化奇异的情况有：黄鱼化为鹦鹉，有斑纹的沙鱼化为鹿，泡鱼大的像斗一样，身上有刺，竟然又变化成为这种动物。解说《易经》的人认为巽卦代表鱼，鱼变成龙或鹿，是震卦与巽卦相互转换的缘故。化为鹦鹉，是巽卦变为离卦；化为豪猪，是巽卦变为坎卦。又因为豪猪的箭矢属于坎卦，坎卦象征弓；乾卦象征圆箭，取巽卦和离卦象征弓，取巽卦和坎卦象征箭。豪猪喷射毫毛，短狐射影，无非都是坎卦与离卦的变化。万物的变化动作，与卦象数理相符合，就有这样的情况。《列子》中提到亶爰国的野兽，有自我孕育而生的，只有豪猪也是这样。郭璞赞道：“刚鬣这一族，名叫豪豨。毛像聚集的锥子，中间有喷射的箭矢，它的身体兼具阴阳，自己就是雌雄。”《长杨赋》说：“拖豪猪，一名帚獂。”
獭
獭如小狗，水居，食鱼。率以正月取鱼于水傍，四面陈之，谓之祭鱼。獭不祭鱼，国多盗贼。蔡邕《月令章句》曰：獭，毛虫，西方白虎之属，水居而杀鱼者也。春之时，乙以柔配庚刚，故金得杀于木。毛虫害鱼于春阳，自然之气不为妖异，故以为候。祭者陈之陆地，进而弗食。獭歳常两祭。古者渔人候此而入泽梁，故先儒言渔人之职，歳五取鱼，则以孟春獭祭为一，季春荐鲔为二，秋献▯鱼为三，孟冬獭复祭为四，季冬始渔为五。説者以其祭为祭天。魏蒋济则云：豺獭自祭其先，是皆不可知者也。其所陈之鱼，许叔重注《淮南子》，则以为用鲤。束晳补《南陔》诗曰：有獭有獭，在河之涘，凌波赴汨，噬鲂捕鲤。嗷嗷林乌，受哺于子，养隆敬薄，惟禽之似。以獭能祭，乌能养，故孝子以相戒，则又鲂鲤兼祭矣。又古称獭嗜鲻鱼，乃不避死。魏徐邈画板作鲻，悬洛水岸以诱白獭，羣獭尽来，一时执得。性能知水之髙下，其为穴必预度水所不至，乡人以是为潦水之候。又有一种名防。陶隐居云：防獭，形大，头如马，身似蝙蝠，不入药。用药用，当取以鱼祭天者。三苍解语云：防似青狐，居水中，食鱼。《说文》亦云：猵獭属，或从宾。然则防盖《庄子》所谓猨猵狙以为雌者，以其能水能陆，故与禺属为雄雌。桑大夫曰：水有猵獭，而池鱼劳；国有强御，而齐民消。《淮南》曰：养池鱼者，不畜防獭，谓是物也。今人以一种小者为▯防，言能抓防鱼食之。又有水防，能入水伺大鱼，骑之而齧其尾，鱼以故不蕃，然非獭类。旧説诸畜肝叶数皆定，惟獭肝一月一叶，十二月则十二叶。呉孙和尝醉舞如意，误伤邓夫人颊，以百金求白獭髓为膏，以灭瘢。一名水狗，毎旦率以五更初出，饮水，知人欲取之则入石洞，伺其祭鱼则有鬭死者。穴中有祐骨。《山海经》曰：厘山滽山之水出焉，有兽名曰獭，其状如鱬，其毛如彘鬣。
鲮鲤
鲮鲤四足，似鼍而短小，状如獭，徧身鳞甲，居土穴中，盖兽之类，非鱼之属也。特其鳞色若鲤，故谓之鲮鲤，又谓之鲮豸，野人又谓之穿山甲，以其尾大，能穿穴故也。能陆，能水，出岸，开鳞甲不动如死，令蚁得入，蚁满便闭甲，入水开之，蚁皆浮出，因接而食之，故能治蚁瘘。呉都赋曰：“陵鲤若兽，其字从陵，以其居陆也。”后魏髙宗时，兖州东郡吏获此兽，京师无识者，唯高祐识之，以为三呉所出，余城所无，时谓博识【考】天问曰：“鲮鱼何所？”王逸以为鲤，一云陵鲤，也有四足，出南方，盖以为此兽，故释呉都赋者亦引以为证。至栁宗元天对，乃云“鲮鱼人貌，迩列姑射”，则是用《山海经》所谓“西海中近列姑射山有陵鱼，人面，人手，鱼身，见则风涛起”者尔，非此物。
兎
兎视月而有子，其目尤了，故牲号谓之明视。天问称夜光，何徳死则又育厥类，惟何而顾兎在腹？盖月唯朢，一日满余时常缺，兎口亦缺，以类相致。説者以为天下之兎皆雌，惟顾兎为雄，故皆望之以禀气。古称日乌月兎，相传已久。传曰：日无光则乌不现，乌不现则飞乌隐窜。汉元帝永光元年，日中无光，其日长安无乌。而今世卜兎之多寡者，以八月之朢，是夜深山大林中，百十为列，延首月影中，月明则一歳兎多，月暗则兎少，是禀顾兎之气以孕也。然兎亦自有雌雄，不专视月。古乐府亦云：雄兎脚扑朔，雌兎眼迷离，两兎逐地走，安能知我是雄雌？盖雌雄之难辨者云尔。论衡云：舐雄毫而孕，及其生子，从口中吐出。冬月唯龁木皮，至春草长麦繁而肉反不美。凡野兽鲜有牦，唯兎足底皆毛，号建毛。性狡以善走，齐之良兎曰东郭防，盖一旦而走五百里，与齐之良狗韩卢同足。其居号三窟，冯谖以此导田文。今兎之所处，其穴常为三窍，猎者攻之，常显然自其正穴跃出，而顾循其背，自后窍入坐穴中，猎者反以是得之。岳阳人以兎为地神，无敢猎者。又巴陵乌絶多，无敢弋，不知何故也。其毫利为笔，韩愈传
译水獭
水獭像小狗，生活在水中，以鱼为食。通常在正月到水边捕鱼，将鱼四面陈列，称为“祭鱼”。如果水獭不祭鱼，国家就会多盗贼。蔡邕在《月令章句》中说：水獭是毛虫，属于西方白虎一类，生活在水中且捕杀鱼类。春季，乙木以柔配庚金之刚，所以金能在木中发挥杀伐之性。毛虫在春阳时节伤害鱼类，这是自然之气，不算妖异，所以把它作为物候标志。所谓“祭”，就是把鱼陈列在陆地上，靠近它却不食用。水獭每年通常两次祭鱼。古代渔人观察这个物候进入沼泽设网捕鱼，所以先儒说渔人的职责，一年五次捕鱼，就把孟春水獭祭鱼作为第一次，季春进献鲔鱼作为第二次，秋季进献〇鱼作为第三次，孟冬水獭再次祭鱼作为第四次，季冬开始捕鱼作为第五次。解说的人认为这种祭祀是祭天。魏国蒋济则说：豺狼和水獭是祭祀它们的祖先，这些说法都是不可确知的。关于它们陈列的鱼，许慎在注释《淮南子》时，认为用的是鲤鱼。束晳补写的《南陔》诗说：有水獭啊有水獭，在河岸边，凌波急流，咬鲂鱼捕鲤鱼。嗷嗷叫的林间乌鸦，接受幼鸟的哺育，养育之恩厚而敬奉之情薄，只有禽鸟相似。因为水獭能祭，乌鸦能养，所以孝子以此互相警戒，那么就是鲂鱼和鲤鱼都用来祭祀了。又古代称水獭嗜好鲻鱼，甚至不避死亡。魏国徐邈画板做成鲻鱼，悬挂在洛水岸上引诱白獭，群獭都来了，一下子全部捕获。水獭能知道水位的深浅，它打洞必定预先测量水淹不到的地方，乡人以此作为洪水来临的物候。又有一种叫“防”。陶弘景说：防獭，形体大，头像马，身子像蝙蝠，不入药。入药用的，应当取那种用鱼祭天的。《三苍》解释说：防像青狐，住在水中，吃鱼。《说文解字》也说：属于猵獭一类，或者从“宾”字。那么防大概就是《庄子》所说的“猿猵狙以为雌”的那种，因为它能在水中也能在陆地，所以和禺属互为雄雌。桑弘羊说：水中有猵獭，池鱼就劳苦；国家有强暴的统治者，百姓就消亡。《淮南子》说：养池鱼的人，不养防獭，指的就是这种动物。现在人把一种小的叫〇防，说它能抓防鱼吃。又有水防，能入水窥伺大鱼，骑在它身上咬它的尾巴，鱼因此不繁殖，但这不是獭类。旧说各种牲畜肝脏的叶片数都是固定的，只有水獭的肝每月一片，十二月就是十二片。吴国孙和曾经醉舞如意，误伤了邓夫人的脸颊，用百金求取白獭髓做膏药，以消除疤痕。水獭又名水狗，每天早晨通常在五更初出来，喝水，知道人想捕捉它就躲进石洞，等到它祭鱼时就有斗死的。洞穴中有祐骨。《山海经》说：厘山和滽山的水从这里流出，有一种兽名叫獭，形状像鱬，毛像猪鬃。
鲮鲤
鲮鲤有四只脚，像鼍但短小，形状像水獭，全身覆盖鳞甲，住在土穴中，大概是兽类，不属于鱼类。特别的是它的鳞颜色像鲤鱼，所以叫鲮鲤，又叫鲮豸，野人又叫它穿山甲，因为它的尾巴大，能打洞所以这样叫。它能上陆地，也能下水，上岸后，张开鳞甲不动像死了，让蚂蚁进去，蚂蚁满了就闭上甲，入水再张开，蚂蚁都浮出来，于是接住吃掉，所以能治疗蚁瘘。《吴都赋》说：“陵鲤像兽，它的字从陵，因为它居住在陆地。”后魏高宗时，兖州东郡的官吏捕获这种兽，京城没人认识，只有高祐认识，认为这是三吴地区出产的，其他城市没有，当时认为他博识。《天问》说：“鲮鱼在哪里？”王逸认为是鲤鱼，另一种说法是陵鲤，也有四只脚，出产在南方，大概指的就是这种兽，所以解释《吴都赋》的人也引用它作为证据。到了柳宗元的《天对》，却说“鲮鱼人貌，迩列姑射”，这是用了《山海经》所说的“西海中靠近列姑射山有陵鱼，人面，人手，鱼身，出现就起风涛”的说法，不是这种动物。
兎
兔子看月亮而怀孕，它的眼睛特别明亮，所以牺牲的名称叫明视。《天问》称夜光，什么德行死了又能生育它的同类，为什么回头看兔子在腹中？大概月亮只有在望日，一天是满的，其余时间常缺，兔子的嘴也缺，以同类相感应。解说的人认为天下的兔子都是雌性，只有顾兔是雄性，所以都望着它来禀受精气。古代称日乌月兔，相传已久。传说：太阳没有光，乌鸦就不出现，乌鸦不出现，飞乌就隐藏逃窜。汉元帝永光元年，日中无光，那天长安没有乌鸦。而现在世上占卜兔子多少的人，以八月望日为准，深夜在山林中，百十只排成行列，伸长脖子对着月影，月亮明亮这一年兔子就多，月亮昏暗兔子就少，这是禀受顾兔的精气来怀孕。然而兔子也有自己的雌雄，不专门看月亮。古乐府也说：雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离，两只兔子在地上跑，怎么能知道我是雄是雌？大概是雌雄难以分辨的意思。《论衡》说：舔雄兔的毫毛而怀孕，等到生子，从口中吐出。冬天只啃树皮，到了春天草长麦繁，肉反而不好吃。野兽很少有长毛的，只有兔子脚底都有毛，叫建毛。性情狡猾善于奔跑，齐国的良兔叫东郭防，大概一天能跑五百里，和齐国的良狗韩卢一样快。它的住处叫三窟，冯谖以此引导田文。现在兔子居住的地方，它的洞穴常为三个洞口，猎人攻击它，它常明显地从正穴跃出，然后回头看它的背，从后窍进入坐穴中，猎人反而因此抓住它。岳阳人把兔子当作地神，不敢打猎。又巴陵乌鸦特别多，不敢射杀，不知什么原因。它的毫毛适合做笔，韩愈传
毛颖，称蒙恬取兎毫为笔，乃不其然。蒙恬所造即秦笔耳，以枯木为管，鹿毛为柱，羊毛为皮，所谓苍毫，非兎毫竹管也。兎毫自汉以来有之耳，崔豹説之甚详。又淮南鸿烈曰：昔苍颉作书，而天雨粟，鬼夜哭，以为鬼恐为书所劾，故哭而悲之。许叔重乃云：鬼或作兎，兎恐见取毫作笔，害及其躯，故夜哭。夫自黄帝苍颉至于秦，盖二千余年【考】蒙恬乃始作秦笔，而兎毫竹管又出于鹿毛木管之后，彼之哭者骨朽久矣，许说非也【宋符瑞志白兎王者敬耆老则见，赤兎王者徳盛则至，春秋运斗枢曰玉衡星散为兎】
译毛颖，传说蒙恬取兔毫制作毛笔，其实并非如此。蒙恬所造的就是秦代的笔，用枯木做笔管，鹿毛做笔芯，羊毛做笔被，这就是所谓的“苍毫”，并不是兔毫竹管。兔毫笔自汉代以来才有，崔豹对此论述得很详细。又《淮南子·鸿烈》说：从前仓颉造字，天上降下粟米，鬼在夜里哭泣，认为鬼害怕被文字所检举，所以哭泣而悲伤。许慎却说：鬼有的版本写作兔，兔子害怕被取走毫毛制作毛笔，祸害波及自身，所以夜里哭泣。从黄帝、仓颉到秦代，大概有两千多年，蒙恬才制作秦笔，而兔毫竹管又出现在鹿毛木管之后，那些哭泣的鬼魂早已骨朽了，许慎的说法不对。
貂
貂防属大而黄黒，好在木上，亦谓之栗防。其尾特大。汉之侍中、中常侍武冠，加黄金珰，附蝉为文，貂尾为饰，谓之惠文冠。起于赵武灵王效胡服，以金珰饰首，前揷貂尾为贵职。秦灭赵，以其君冠赐近臣。应劭以为金取坚刚，百链不耗；蝉居高饮防，口在腋下；貂内劲悍而外温润，此因物生义也。徐广以为蝉取清高，饮露而不食；貂紫蔚采，润而文采不彰。灼而胡广以谓北方寒凉，本以貂皮暖额，附施于冠，遂成首饰。则广之说是也。今高丽有貂帽、貂裘，冬温夏凉，利以入水，才出岸振迅之，则干雪着其上则消。又北方徃徃黄尘眯人眼，以袖拭目则尘去。古亦以为裘。赵王资苏秦貂裘黄金，使说秦王破闗中之横，书十上而说不行，黑貂之裘敝，黄金百斤尽。是亦起于赵也。传曰「貂不足，狗尾续」，言贵贱之不同。貂实防类，故其字又作鼦、作□。《说文》云出胡丁零国，今人谓之貂零，恐以此。《广志》曰貂出扶余、挹娄【王莽更汉家黑貂着黄貂，唐正观五年东室韦贡丰貂】
蟨
蟨防前而兎后，趋则顿，走则颠，故常与卭卭距虚比为卭卭距虚。齧甘草，即有难，卭卭距虚负之走，故号比肩兽。然蟨世所希见。汉雁门广武县夏屋山中有兽，形如兎而大，相负共行，土俗名之为蟨。防先朝沈括使辽，称契丹北境庆州之地大漠中有跳兎，形皆兎也，但前足才寸许，后则几一尺，行则用后足跳，一跃数尺，止则蹶然仆地。捕得数头持归，此则蟨也。盖蟨自能跳跃，亦能与同类相负共行，特假于卭卭距虚以走。卭卭距虚，盖二兽。子虚赋曰：蹵蛩蛩辚距虚，张揖以为卭卭青兽，其状如马，距虚似驘。而小说苑孔子曰：蛩蛩距虚见人将来，必负蟨以走。二兽者，非性爱蟨也，为得甘草而贵之故也。然则负蟨者，或卭卭或距虚，二物不相须也。郭氏又以蟨防前而兎后，意卭卭距虚当防后而兎前，前高不得取甘草，故须蟨取之。按卭卭距虚，相如赋以为狡兽与野马騊駼遗风游骐槖驼驒騱駃騠，槩言之。又本草称距虚食庵防子而仙，则是物之至骏者。故昔之言骏马前类飞鸟，后类距虚，以其前轩而后轾也。岂冝后足若防耶？且蟨惟前短而后长，故不能走，而有待于物。然犹兽之常理，若长前而短后，岂直不能负物而已哉？直便无是理也。又狼亦负狈，狈前足短而狼后足自如，卭卭距虚不当短其后也。周书王会独鹿国献卭卭距虚，孤竹献距虚。释者以为卭卭似防，距虚负而走。距虚者，野兽驴驘之属，则是以卭卭为蟨也。与尔雅说苑及词人之说异，今不取【郭璞曰：距虚即蛩蛩，变文互言耳】
彚
彚之为兽，小小耳。其状似防，而毛刺。大者如小防，小者如▯。脚短，刺尾长寸余，苍白色。见人则藏，面腹下圆辊如栗房，攅毛外刺，不可▯执。汉元封二年，大雪深数尺，牛马踡缩如猬，盖似此也。淮南曰：「鹊矢中猬，此类之不可推者。」猬独畏鹊。纬书曰：「火烁金，故鹊啄猬。」宋均曰：「猬有兵刺，故谓金鹊，处高得火气也。」猬见鹊，便自仰腹受喙。或曰：猬极狞钝，或恶鹊声，故反腹令啄，欲掩取之，犹蚌鹬耳，非有畏也。今人以彚皮理素之纰类者，其皮与山枳防皮相似，但枳鼠毛端两岐为别。彚有毛刺，故通为品。彚之彚，《易》曰：「防茅连茹，以其彚征吉。」万彚之杂然皆生，如彚毛矣。至于豪者，其毫特达出于其类，故才出人，曰豪，亦谓此尔。传曰：「盗贼如猬毛而起。」彚可以治胃疾，故又从虫从胃。又从豸，则为□；从大，则为猬【西京赋摣狒猬】
猫
猫小畜之猛者，性隂而畏寒，虽盛暑卧日中不惮，鼻端四时冷湿。惟夏至即温，目睛早晚员，日中如线，就隂则复员其耳。经捕防之后，则有缺如锯，如虎食人而锯耳也。洗面过耳，则有胜客至。其色有似貍者，通谓之貍。《说苑》曰：“骐骥騄駬，倚衡负轭，一日千里，此至疾也。然使捕防曽不如百钱之貍。”古者蜡礼，迎而祭之，故说者曰：“蜡
译貂
貂是鼠类中体型较大且毛色黄黑的动物，喜欢待在树上，也被称为栗鼠。它的尾巴特别大。汉代侍中、中常侍所戴的武冠，加上黄金帽饰，以附蝉为纹样，以貂尾为装饰，称为惠文冠。这种制度起源于赵武灵王效仿胡人服饰，用金饰装饰头部，在前面插貂尾作为显贵职位的标志。秦灭赵后，将赵王的帽子赐给近臣。应劭认为，金取义于坚刚，百炼不损耗；蝉居高处饮露，口在腋下；貂内在劲悍而外在温润，这是根据物性产生的寓意。徐广认为，蝉取义于清高，饮露而不食其他；貂有紫蔚色的光彩，润泽而文采不张扬。胡广则认为，北方寒冷，本来是用貂皮温暖额头，附加在帽子上，于是成为首饰。那么胡广的说法是对的。现在高丽有貂帽、貂裘，冬天温暖夏天凉爽，利于入水，刚上岸抖动一下，就干了，雪落在上面就会融化。又因为北方常常黄尘迷眼，用袖子擦拭眼睛尘土就去了。古代也用它做皮衣。赵王资助苏秦貂裘和黄金，让他游说秦王破坏关中的合纵联盟，书信上了十次但游说不成，黑貂皮衣破旧，百斤黄金耗尽。这也是起源于赵国。《传》说“貂不足，狗尾续”，是说贵贱不同。貂确实是鼠类，所以它的字又写作鼦、作□。《说文解字》说它出产于胡地的丁零国，现在的人称之为貂零，恐怕是因此。《广志》说貂出产于扶余、挹娄【王莽更改汉朝黑貂为黄貂，唐贞观五年东室韦进贡丰貂】
蟨
蟨是鼠类前足像鼠而后足像兔，快走时停顿，奔跑时颠踬，所以常与卭卭距虚相比称为卭卭距虚。它啃食甘草，如果有危难，卭卭距虚就背着它跑，所以号称比肩兽。然而蟨世间很少见到。汉代雁门广武县夏屋山中有兽，形状像兔但更大，互相背负共同行走，当地俗名叫做蟨。沈括出使辽国，称契丹北境庆州之地大漠中有跳兔，形状都是兔，但前足才一寸左右，后足几乎一尺，行走时用后足跳，一跃数尺，停止时突然仆倒在地。捕获几头带回来，这就是蟨。大概蟨自己能跳跃，也能与同类相负共同行走，只是借助卭卭距虚来奔跑。卭卭距虚，大概是两种兽。《子虚赋》说：踩踏着蛩蛩辚距虚，张揖认为卭卭是青色兽，形状像马，距虚像骡。而《小说苑》孔子说：蛩蛩距虚看见人将来，一定背着蟨跑。这两种兽，不是本性喜爱蟨，是因为得到甘草而珍视它的原因。那么背着蟨的，或者是卭卭或者是距虚，两物不相须臾。郭氏又认为蟨是鼠前而兔后，意谓卭卭距虚应当是鼠后而兔前，前高不能取甘草，所以需要蟨去取。按卭卭距虚，司马相如赋认为是狡兽与野马騊駼遗风游骐槖驼驒騱駃騠，概括而言。又《本草》称距虚吃庵防子而仙，这是非常骏疾的动物。所以过去说骏马前类飞鸟，后类距虚，因为它前高后低。难道后足像鼠吗？而且蟨只有前短后长，所以不能跑，有待于其他动物。然而这还是兽的常理，如果长前短后，岂止不能背负物体而已呢？简直就没有这种道理。又狼也背负狈，狈前足短而狼后足自如，卭卭距虚不应当短其后足。《周书·王会》独鹿国献卭卭距虚，孤竹献距虚。解释者认为卭卭像鼠，距虚背负着跑。距虚者，是野兽驴骡之类，这是把卭卭当作蟨。与《尔雅》《说苑》及文人的说法不同，现在不采纳【郭璞说：距虚就是蛩蛩，变文互言罢了】
彚
彚这种兽，很小。它的形状像鼠，而有毛刺。大的像小老鼠，小的像〇。脚短，刺尾长一寸多，苍白色。看见人就躲藏，面腹下圆滚如栗房，攒毛外刺，不可〇执。汉元封二年，大雪深数尺，牛马蜷缩如猬，大概像这样。《淮南子》说：“鹊矢中猬，这类不可推测。”猬唯独害怕鹊。纬书说：“火烁金，所以鹊啄猬。”宋均说：“猬有兵刺，所以称为金鹊，处在高处得到火气。”猬看见鹊，就自己仰腹受喙。有人说：猬极其狞钝，或者厌恶鹊声，所以反腹让啄，想要掩取它，如同蚌鹬相争，并不是害怕。现在人用彚皮处理素之纰类者，它的皮与山枳鼠皮相似，只是枳鼠毛端两岐为别。彚有毛刺，所以通为品。彚的彚，《易经》说：“拔茅连茹，以其彚征吉。”万彚杂然皆生，如同彚毛了。至于豪者，其毫特达出于其类，所以才出人，曰豪，也是这个意思。《传》说：“盗贼如猬毛而起。”彚可以治胃疾，所以又从虫从胃。又从豸，则为□；从大，则为猬【《西京赋》摣狒猬】
猫
猫是小畜中凶猛的，性阴而畏寒，虽然盛夏躺在日中也不害怕，鼻端四时冷湿。只有夏至就温，目睛早晚圆，日中如线，靠近阴处就复圆其耳。经过捕鼠之后，则有缺如锯，如同虎食人而锯耳。洗面过耳，则有胜客至。它的颜色有似狸的，通谓之狸。《说苑》说：“骐骥騄駬，倚衡负轭，一日千里，这是至疾。然而使捕鼠曾不如百钱之狸。”古者蜡礼，迎而祭之，所以解说者说：“蜡
盖三代之戱礼也。”祭必有尸，无尸曰奠。蜡谓之祭，则有尸。猫虎之尸，谁当为之？致鹿与女，谁当为之？非倡优而谁？是其说起于先儒，欲满八蜡之数，故兼猫虎而列焉。夫猫虎虽能食田豕田防，然所以主此者，盖必有神于此。《诗》曰：“去其螟螣，及其蟊贼，无害我田穉。田祖有神，秉畀炎火。”夫去螟螣蟊贼而畀之炎火者，人也，然必曰田祖有神相之耳。今去田防田豕者，虽猫虎也，然所以使防豕得去者，岂无神以掌之耶？迎猫虎以祭其所主之神，固自有尸矣。孟子曰：“食而弗爱，豕交之也；爱而弗敬，兽畜之也。”故所以接神者，不可同于人；所以遇人者，不可同于畜豕兽。尚不以人道遇，况当以人道接耶？故祭不宜及猫虎。祭不及猫虎，盖以物享之，则不为戯礼矣。然则猫虎所主者何神？曰：自田而言之，当属田祖；自禽而言之，则当祀祊。
译这大概是夏、商、周三代的戏谑之礼。”祭祀必定要有代表受祭者的尸，没有尸的叫做奠。蜡祭被称为祭，那么就有尸。猫和虎的尸，由谁来充当？让鹿和女子充当尸，又由谁来担任？如果不是倡优，那还能是谁？这种说法起源于先儒，为了凑足八蜡的数量，所以把猫和虎也列入其中。猫和虎虽然能吃掉田里的野猪和野鼠，但主宰这些的，大概必定有神灵在此。《诗经》说：“除去那吃苗心的螟虫和吃根的螣虫，以及吃嫩苗的蟊虫和吃根的贼虫，不要伤害我田里的幼禾。田祖有神灵相助，拿着火把去焚烧它们。”除去螟、螣、蟊、贼并用大火焚烧它们的是人，但必定要说田祖有神灵相助才行。现在除去野鼠和野猪的是猫和虎，但使野鼠和野猪得以除去的原因，难道没有神灵掌管吗？迎接猫和虎来祭祀它们所主管的神灵，本来自有尸了。孟子说：“只饲养而不爱护，那是像对待猪一样；爱护而不尊敬，那是像对待野兽一样。”所以接待神灵的方式，不可以等同于对待人；对待人的方式，不可以等同于对待猪和野兽。尚且不应该用人道来对待，何况应当用人道来接待神灵呢？所以祭祀不适宜包括猫和虎。祭祀不包括猫和虎，大概是因为用物品来享祭它们，就不算是戏谑之礼了。那么猫和虎所主管的是什么神灵呢？回答说：从田地方面来说，应当属于田祖；从禽兽方面来说，则应当祭祀祊神。
貍
貍者，狐之类。狐口鋭而尾大，貍口方而身文。黄黒彬彬，盖次于豹，故称大人。虎别君子，豹别辩人，貍别山鬼。乘赤豹，从文貍也。貍善▯者也，为小步以拟度焉。其发必获，谓之貍步。量侯道者法之。古者王大射，则射人以貍步张三侯。夫射力有大小，故射侯有近逺。自士大夫卿以至诸侯，其徳大者，其威宜逺；其徳小者，其威宜近。故其张侯之法意，皆可以丈引度而设也。王者威行无外，而射力则有限焉。大射之际，又所以威冒天下。四方之诸侯，必将有在庭者。茍按而设之，是测量天威，损天子之体者也。故为小步若貍者焉，详密而进。既善为颂义，取必中，而又数在其中。此神道设教，所以尊皇极者也。貍好伏，故称伏兽。又鼈蜃之类，谓之貍物；防蛊之类，谓之貍虫。字皆取于貍，而音为埋。则貍亦埋藏之兽矣。
狐
狐妖兽鬼所乘也。其状锐口而大尾。说者以为先古淫妇所化【其名曰紫。其怪多自称阿紫】善为魅惑人。故称狐媚。闻为媚者。以小口器盛肉。置之狐所常处。狐见肉欲之。爪不能入。徘徊不舍。涎皆入器中。取以为媚药。盖妖祥之禽。故古有以篝火狐鸣以惑众者。狐之色赤。诗曰：「莫赤匪狐。莫黑匪乌。」言其上下并为威虐。莫适择也。今狐所在。乌輙羣而噪之。盖皆妖祥之禽。人之所去也。又师旷以为东方有鸟。文身朱足。憎乌而爱狐。然则狐可好。乌可恶。今并为威虐。则莫适求爱憎之正矣。狐既淫媚之物。故诗人以比齐襄公。求妃偶于南山之上。绥绥然其行人。皆恶之。诗人之义。寓物以显其人。雄狐者。君之象也。春秋。秦穆公伐晋。筮之吉。曰「获其雄狐」。释者曰：「夫狐蛊。必其君也。」既而获晋惠公。诗人但言齐子之归。而说者知其为齐襄公而来。盖亦以此。狐性善疑。方河氷合时。狐聴氷下水无声。乃行人每则之。皆须狐已行乃度。易未济称小狐汔济。濡其尾。盖狐小尾大。则有未济之象。以之为戒。亦狐是执心不定者。故春秋外传曰：「狐埋之而狐搰之。是以无成功。」既自埋藏。又自搰发。皆执心不定之貌。又汉敦煌郡杜林以为古▯州。顔师古曰：即春秋传允姓之戎居于▯州者也。其地今犹出大▯。长者狐入▯中食之。首尾不出。说文云：狐有三徳。其色中和。小前大后。死则丘首。管子云：代出狐白之皮。狐白应隂阳之变。六月而壹见。九尾狐。文王得之。东夷归焉【山海经青丘之国有之】
貉
貉善睡之兽，似狐，畜而养之，扣之则寤，已而复寐。豳诗曰：“一之日于貉，取彼狐貍，为公子裘。”夫所取狐貍，尔而谓之于貉者，周人将猎则先祭貉，故谓猎为貉。《周礼》曰：“祭表貉，则为位。”盖貛之将出，貉为先导，表貉之所在，知兽之所聚，故祭而取之。《穆天子传》曰：“天子猎于漆泽，于是得白狐▯狢焉，以祭于河宗。”此《周礼》猎祭貉之验也。亦方物所生，各有所主，貉之逾汶则死，岂主于河耶？孔子狐貉之厚以居。”盖居者所以利用安身也。先事而虑，有若狐者焉，所以为利用；无事而息，有若貉者焉，所以为安身。又圣人之居，所以致其辨狐孤也。貉各也，狐一羣不二雄，狢与貛同穴而异处，可以致其辨矣。貈子貊，其雌者名▯。今江东呼貉为▯▯。《诗义问》曰：“狐之类，貉貒貍也。貉子曰貊，貊形状与貉类异。世人皆名防貉子，似貍，然则貉之为各，又取于此。”《说文》：“狐貈从豸从舟，而谓貉为北方豸种，其字从各，为蛮貉之貉。”此但据《论语》说之尔。貉亦善捕。《说苑》曰：“猿猴失木，禽于狐貉者，非其处也【北嚣山有兽名独狢，行止无伴】
穷竒
穷奇神异之兽，能食人。《上林赋》：“穷奇象犀，盖獬豸触邪挠之人。”穷奇食忠信之士，其性相反，故其名曰穷奇。昔尧时四凶族，有浑敦、穷奇、梼扤、饕餮之名，而世莫能尽其说。说者谓浑敦不开通之貌耳。案《海内东北经》曰：“三危山西曰天山，莫水出焉
译貍
貍，是狐狸一类的动物。狐狸嘴尖尾巴大，貍嘴方身上有花纹。黄黑相间，地位仅次于豹，所以被称为大人。虎象征君子，豹象征辩才出众的人，貍象征山鬼。《楚辞》中说“乘着赤豹，跟着有花纹的貍”，指的就是这种貍。貍善于行走，用小步来估量距离。它一旦出发必定能到达目标，这叫做貍步。测量射侯距离的人效法它。古代天子举行大射礼时，射官就用貍步来布置三个射侯。因为人的射力有大有小，所以射侯有远有近。从士大夫、卿一直到诸侯，德行大的，威严应该远；德行小的，威严应该近。所以布置射侯的方法，都可以用丈尺来推度设置。天子的威严通行无外，但射力却是有限的。在大射礼的时候，又用来威震天下。四方的诸侯，必定有在朝廷上的。如果按照实际射力来设置，那就是在测量天子的威严，损害天子的体统了。所以采用像貍那样的小步，详细周密地前进。既然善于表达颂扬的意义，确保射中，而且多次射中目标。这是用神道设教，来尊崇皇极之道。貍喜欢潜伏，所以称为伏兽。又龟鳖一类，称为貍物；毒虫一类，称为貍虫。这些字都取自貍，读音为埋。那么貍也是埋藏之兽了。
狐
狐是妖异之兽，鬼怪所乘。它的形状是嘴尖尾巴大。解说的人认为它是古代淫妇所化【名字叫紫。妖怪多自称阿紫】，善于魅惑人。所以称为狐媚。听说制作媚药，用小口容器盛肉，放在狐狸常去的地方。狐狸看见肉想要吃，爪子伸不进去，徘徊不舍，口水都流进容器里。取这口水作为媚药。大概是妖祥之禽。所以古代有用篝火和狐狸叫声来迷惑众人的。狐狸的颜色是赤色。《诗经》说：“没有比狐狸更赤的，没有比乌鸦更黑的。”是说它们上下都施行威虐，无法选择。现在狐狸所在的地方，乌鸦就成群地噪叫。大概都是妖祥之禽，人们所远离的。又师旷认为东方有一种鸟，身上有花纹，红色的脚，讨厌乌鸦而喜欢狐狸。那么狐狸可好，乌鸦可恶。现在它们都施行威虐，就无法求得爱憎的正道了。狐狸既然是淫媚之物，所以诗人用它来比喻齐襄公，在南山之上寻求妃偶，绥绥然行走，人们都厌恶他。诗人的意义，寄托在物象上以显示其人。雄狐，是君主的象征。《春秋》记载，秦穆公攻打晋国，占卜得吉，说“捕获雄狐”。解释的人说：“狐狸蛊惑，必定是君主。”不久果然捕获了晋惠公。诗人只说齐女归来，而解释的人知道她是齐襄公而来。大概也是因为这个原因。狐狸生性多疑。当河水结冰的时候，狐狸听冰下没有水声，才敢行走，人们都效法它，都要等狐狸走过才敢渡河。《易经》未济卦说小狐狸快要渡河，沾湿了尾巴。大概是狐狸身体小尾巴大，就有未济的象。以此作为警戒，也是因为狐狸是执心不定的人。所以《春秋外传》说：“狐狸埋了又挖出来，因此没有成功。”自己埋藏，又自己挖出，都是执心不定的样子。又汉代敦煌郡杜林认为古有〇州。颜师古说：就是《春秋传》中允姓之戎居住在〇州的地方。那里现在还出产大〇。长的狐狸进入〇中吃它，头尾都不出来。《说文》说：狐狸有三种德行。颜色中和，前面小后面大，死后头朝向山丘。《管子》说：代地出产狐白之皮。狐白顺应阴阳的变化，六月才出现一次。九尾狐，周文王得到它，东夷归顺【《山海经》说青丘国有九尾狐】
貉
貉是善于睡觉的野兽，像狐狸，饲养它，敲它它就醒，醒了又睡。《豳风》诗说：“一月打貉，取那狐狸，做公子的皮衣。”所取的狐狸，却称为打貉，是因为周人将要打猎就先祭祀貉，所以称打猎为貉。《周礼》说：“祭祀表貉，就设立位次。”大概是貛将要出来，貉作为先导，表貉所在的地方，知道野兽聚集的地方，所以祭祀并取获。《穆天子传》说：“天子在漆泽打猎，于是得到白狐和狢，用来祭祀河宗。”这是《周礼》打猎祭祀貉的验证。也是方物所生，各有所主，貉越过汶水就死，难道是以河为主吗？孔子说“穿着狐貉的厚衣居住。”大概居住是为了利用和安身。事先考虑，像狐狸那样，所以用来利用；无事休息，像貉那样，所以用来安身。又圣人的居住，用来达到辨别狐和孤的目的。貉是各的意思，狐狸一群中不有两个雄性，狢和貛同穴但不同处，可以由此达到辨别的目的。貈的儿子叫貊，雌性的叫〇。现在江东称貉为〇〇。《诗义问》说：“狐狸一类，有貉、貒、貍。貉的儿子叫貊，貊的形状与貉类不同。世人都称防貉子，像貍，那么貉作为各，又取义于此。”《说文》：“狐貈从豸从舟，而称貉为北方豸种，它的字从各，是蛮貉的貉。”这只是根据《论语》说的罢了。貉也善于捕猎。《说苑》说：“猿猴失去树木，被狐狸和貉捕获，是因为不在合适的地方【北嚣山有兽名叫独狢，行走停止没有伴侣】
穷奇
穷奇是神异的野兽，能吃人。《上林赋》说：“穷奇象犀，大概是獬豸触邪挠人的意思。”穷奇吃忠信之士，它的性质相反，所以名字叫穷奇。从前尧的时候四凶族，有浑敦、穷奇、梼扤、饕餮的名字，而世人不能穷尽他们的说法。解说的人认为浑敦是不开通的样子。查《海内东北经》说：“三危山西边叫天山，莫水发源于此
，而西流注于阳谷。有神，状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实惟帝江【庄子以无窍为混沌】驩兠比周顽嚚，目无辨别，故以浑敦比之。穷奇之名，说者特谓其行穷其好奇耳。案《神异经》曰：“穷奇状如牛，而色貍，尾长曳地，其声如狗，狗头人形，钩爪锯牙，逢忠信之人齧而食之，逢奸邪之人则捕禽兽而饲之，亦食禽兽之肉。”《海内西北经》亦曰：“穷奇状如虎，有翼，食人，从首始，在蜪犬北。”又《东北经》曰：“邽山上有兽，状如牛，猬毛，名曰穷奇。”注云：“或云似虎，猬毛有翼。海上所谓穷奇者，千嵗▯耳。虎一名神狗也。”共工专诬害盛徳，故以穷奇比之。梼杌之名，説者特谓顽凶无俦匹之貌耳。按《物类相感志》曰：“梼杌，西荒中兽，如虎，豪长三尺，人面，虎爪，口牙一丈八尺，人或食之，兽鬭终不退却，唯死而已。荒中张捕之，复黠逆知。”一名倒寿。伯鲧傲狠忘身，故以梼杌比之。饕餮之名，说者谓贪财为饕，贪食为餮耳。《北山经》曰：“钧玉之山，有兽，羊身人面，目在腋，虎齿人爪，音如婴儿，名曰狍鸮，食人为物。”注云：“贪婪食人未尽，遂害其身。”像在夏后鼎。《左传》所谓饕餮者也。三苗饮食贪冒，故以饕餮比之。由此四物言之，则窫窳、大风、封豕、凿齿、长蛇之类，皆以物比人，不能详其说，然皆可以类通之也【淮南子》：“穷奇，广莫之所生也。”注云：“天神】
译向西流淌注入阳谷。有一种神，形状像黄色的袋子，红得像丹火，有六只脚、四只翅膀，浑敦而没有面目，懂得歌舞，这实际上就是帝江。《庄子》以没有孔窍来比喻混沌。驩兠结党营私、愚顽奸诈，眼中没有辨别是非的能力，所以用浑敦来比喻他。关于穷奇这个名字，解说的人特别认为它是指行为穷尽、喜好奇异罢了。查考《神异经》说：“穷奇形状像牛，颜色像狸，尾巴长拖在地上，声音像狗，狗头人身，钩爪锯牙，遇到忠信的人就咬吃他，遇到奸邪的人就捕捉禽兽来喂养他，也吃禽兽的肉。”《海内西北经》也说：“穷奇形状像虎，有翅膀，吃人，从头部开始吃，在蜪犬的北边。”又《东北经》说：“邽山上有一种野兽，形状像牛，长着刺猬一样的毛，名叫穷奇。”注释说：“有人说它像虎，长着刺猬一样的毛且有翅膀。海上所说的穷奇，是千年的耳。虎的一个名字叫神狗。”共工专门诬陷伤害盛德之人，所以用穷奇来比喻他。关于梼杌这个名字，解说的人特别认为它是指顽劣凶恶、没有匹敌的样子罢了。查考《物类相感志》说：“梼杌，是西荒中的一种野兽，像虎，长毛三尺，人脸，虎爪，口牙长一丈八尺，人如果吃它，野兽争斗到底也不退却，只有死而已。在荒中张网捕捉它，它又狡猾地预先知道。”一个名字叫倒寿。伯鲧傲慢凶狠、不顾自身，所以用梼杌来比喻他。关于饕餮这个名字，解说的人认为贪财叫饕，贪食叫餮罢了。《北山经》说：“钧玉之山，有一种野兽，羊身人脸，眼睛在腋下，虎齿人爪，声音像婴儿，名叫狍鸮，吃人是它的本性。”注释说：“贪婪地吃人没吃完，于是害了自己的性命。”它的形象铸在夏后氏的鼎上。这就是《左传》所说的饕餮。三苗饮食贪婪冒昧，所以用饕餮来比喻他。从这四种事物来说，那么窫窳、大风、封豕、凿齿、长蛇之类，都是以物比喻人，不能详细解说它们的说法，然而都可以类推相通。《淮南子》：“穷奇，是广莫风所生的。”注释说：“天神。”
梼杌
梼杌好鬭，至死不却。西荒中兽也，状如虎，豪长三尺，人面，虎爪，口牙一丈八尺【神异经云：毫长二尺，人面，虎足，猪牙，尾长丈八尺】人或食之，兽鬭终不退却，唯死而已。荒中张捕之，复黠，逆知之。一名倒寿。商之兴也，尝次于丕山，故内史过荅虢公神降于莘之问，以为或有神以兴，亦有以亡也。或曰：梼杌即鲧。据左氏，颛顼氏有不才子，谓之梼杌，盖指伯鲧。又鲧为夏郊，三代祀之，夏之祀鲧乃其先祖，商不应祀。或以次于丕山，因祭之尔。周则封杞鄫以祀之。又诸国之史，晋谓之乘，鲁谓之春秋，楚谓之梼杌。乘以载丘，乘之数，春秋以备四时之事。又史者所以数徃知来者也。梼杌之为物，能逆知来事，故以此目之。
饕餮
饕餮，羊身而人面，其目在腋下，虎齿，人爪，音如婴儿。食人，为物。钓玉之山有之。《山海经》谓之狗鸮。郭氏以为贪婪，食人未尽，遂害其身。像在夏后鼎。以夏鼎言之，昔夏之方有徳也，逺方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸。是则夏鼎之上无所不象，今独称饕餮者，饕餮食而不戒，以自残其身。鼎，食器也，欲使食者知以为鉴，故尤别而异之。其图在足。《吕氏春秋》曰：周鼎着饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身，以言报速也。今鼎鬲之类，凡三足者，毎足皆作兽状，瞠目屯牙，自衔其足，此则饕餮象也。其事自夏鼎来矣。
音释
犛【莫交反】纛【音盗】騑【音非】眊【音二】瑱【他甸切，以玉充耳也。楚灵王虐，白公子张骤谏，王病之，曰：「子复语不谷，虽不能用，吾憖寘之于耳。」对曰：「云云。」注：规谏也。瑱所以塞耳，言四兽之牙角可以为瑱，不尽而又以规谏为之乎】蚺【如占切】▯【吕之反，徐、李音来】犎【甫容切，野牛也】羱【音元】麢【音零，亦作羚】豪鬣【音猎】髀【音俾，股也，又步米切】笄【音鸡，簪也】泡【披交切】豨【火岂切】拕【说文曰：拕，曳也。徒可切】獭【音挞】鲻【音缁】防【婢宾切】猵【普年切，又篇面反】□【音遇】抓【侧交切】防【音秋】瘢【薄官切】滽滽【音容，水名】鱬【而朱切】鲮鲤豸【他尔切】瘘【音楼】列姑射【射音夜，《山海经》列姑射在海河州中】▯了【音了，目精明也】扑【蒲各切】舐【神帋切】龁【音纥，齧也】防【音俊，又音逡】貂【丁聊切】珰【音当，充耳珠也】侍中、中常侍【后汉百官志》：侍中比二千石，掌侍左右，賛导众事，顾问应对；中常侍千石，后増秩比二千石，掌侍左右，从入内宫，賛导内众事，顾问应对】眯【音米，物入目中】蟨【音厥】防前▯后【淮南》注：防前足短，▯后足长，故谓之蟨。蛩蛩巨虚前足长，后定短，故能乘虚而走，不能上也】蹵【七六切】辚【音▯】驘【骡】驒騱【上音颠，下音奚】駃【古穴切】騠【音提】庵防【音淹，闾通志畧：状如蒿艾】轾【音致，车前重也】彚【通作猬】辊【音衮】踡【音权，踡局不伸】纰【篇夷切，缯欲壊也】纇【虚对切，麄丝也】注摣【子加切，谓防撮之】貍别【彼列切，《▯子》注：虎别如虎之别于百兽，炳然殊异；别，辨别也。辩，人辞辩之人，其文萃然有】
【文采异于貒貉】三侯【仪礼注谓熊侯糁侯豻侯也】量侯道【谓去堂逺近也侯道五十弓弓制六尺】貍步【貍之伺物毎举足者止视逺近茍▯必中也是以量侯道取象焉】颂【容】蜃【大蛤也市轸反】防【音柘亦作蟅说文虫也一曰蝗类一曰防妇周礼赤犮氏注貍虫防肌蛷之属】 狐 篝【音沟薰茏】搰【苦骨切】 貉【音鹤亦作狢本作貈】貛【火丸切野豚】逾汶【毛晃韵注汶与防同谓汶江也考工记貉逾汶则死陆徳明音问误详见列子释文】貆【音丸】□【玉篇无之疑当作□音殍】貒【他丸切】▯【乙郎切】▯【山吏切】 穷奇 浑【戸本切】敦【徒本切】梼【徒刀切】杌【五怱切】饕【他刀切】餮【他结切】驩【呼端切】兠【都侯切】行【下孟
译梼杌
梼杌喜好争斗，直到死也不退却。它是西方荒远地区的野兽，形状像老虎，鬃毛长达三尺，长着人的面孔，老虎的爪子，口中的牙齿长达一丈八尺【《神异经》说：鬃毛长二尺，人的面孔，老虎的脚，猪的牙齿，尾巴长一丈八尺】。有人吃了它，野兽争斗到底也不退却，只有死罢了。荒远地区的人张网捕捉它，它又很狡猾，能预先知道。它另一个名字叫倒寿。商朝兴起的时候，曾经驻扎在丕山，所以内史过回答虢公关于神降临在莘地的问题时，认为有的神用来兴起，有的用来灭亡。有人说：梼杌就是鲧。根据《左传》，颛顼氏有个不成材的儿子，叫做梼杌，大概指的是伯鲧。又因为鲧是夏朝的郊祀对象，三代都祭祀他，夏朝祭祀鲧是因为他是先祖，商朝不应该祭祀他。或许是因为驻扎在丕山，因而祭祀他罢了。周朝则分封杞国和鄫国来祭祀他。又各国的史书，晋国叫作《乘》，鲁国叫作《春秋》，楚国叫作《梼杌》。《乘》用来记载山丘之事，“乘”是数的意思，《春秋》用来完备四季之事。又史官是用来推究过去、预知未来的。梼杌这种生物，能够预先知道未来的事，所以用这个名字来称呼它。
饕餮
饕餮，羊的身体而人的面孔，眼睛长在腋下，老虎的牙齿，人的爪子，声音像婴儿。它吃人，是一种怪物。钓玉山上有它。《山海经》叫它狗鸮。郭璞认为它贪婪，吃人没吃完，就害了自己的身体。它的形象铸在夏后氏的鼎上。从夏鼎来说，从前夏朝正有德的时候，远方绘制各种物象，九州进贡金属，铸造鼎来象征万物，各种物象都具备，让百姓知道神和奸邪。这样夏鼎上面没有不象征的，现在只特别提到饕餮，是因为饕餮吃东西不知节制，从而残害自己的身体。鼎是食器，想让吃饭的人知道以此为鉴戒，所以特别把它区别开来。它的图画在鼎足上。《吕氏春秋》说：周鼎上铸着饕餮，有头没有身体，吃人还没咽下，祸害就及于自身，以此说明报应迅速。现在鼎、鬲这类器物，凡是三足的，每个足都做成野兽形状，瞪着眼睛，露出牙齿，自己衔着自己的足，这就是饕餮的形象。这件事是从夏鼎传下来的。
音释
犛【莫交反】纛【音盗】騑【音非】眊【音二】瑱【他甸切，用玉做的充耳饰。楚灵王暴虐，白公子张屡次劝谏，灵王厌恶他，说：“你再说给我听，虽然不能用，我恨不得把它塞在耳朵里。”回答说：“云云。”注：规劝谏诤。瑱是用来塞耳朵的，意思是说四兽的牙角可以做瑱，难道不全是因为规劝谏诤吗？】蚺【如占切】〇【吕之反，徐、李音来】犎【甫容切，野牛】羱【音元】麢【音零，也写作羚】豪鬣【音猎】髀【音俾，大腿，又步米切】笄【音鸡，簪子】泡【披交切】豨【火岂切】拕【《说文》说：拕，拖曳。徒可切】獭【音挞】鲻【音缁】防【婢宾切】猵【普年切，又篇面反】□【音遇】抓【侧交切】防【音秋】瘢【薄官切】滽滽【音容，水名】鱬【而朱切】鲮鲤豸【他尔切】瘘【音楼】列姑射【射音夜，《山海经》列姑射在海河州中】〇了【音了，目光精明】扑【蒲各切】舐【神帋切】龁【音纥，咬】防【音俊，又音逡】貂【丁聊切】珰【音当，充耳珠】侍中、中常侍【《后汉百官志》：侍中比二千石，掌管侍奉左右，赞导众事，顾问应对；中常侍千石，后来增加俸禄比二千石，掌管侍奉左右，跟随进入内宫，赞导内宫众事，顾问应对】眯【音米，东西进入眼中】蟨【音厥】防前〇后【《淮南》注：防前足短，〇后足长，所以叫蟨。蛩蛩巨虚前足长，后足短，所以能乘虚奔跑，不能上山】蹵【七六切】辚【音〇】驘【骡】驒騱【上音颠，下音奚】駃【古穴切】騠【音提】庵防【音淹，《闾通志略》：形状像蒿艾】轾【音致，车前重】彚【通作猬】辊【音衮】踡【音权，蜷曲不伸展】纰【篇夷切，丝织品将要坏】纇【虚对切，粗丝】注摣【子加切，意为防撮】貍别【彼列切，《〇子》注：虎别如虎区别于百兽，鲜明特异；别，辨别。辩，人言辞辩，其文萃然有】
【文采异于貒貉】三侯【《仪礼》注指熊侯、糁侯、豻侯】量侯道【指距离堂屋的远近，侯道五十弓，弓制六尺】貍步【狸等待猎物时，每次抬脚都停下来观察远近，如果〇必定射中，所以测量侯道取象于此】颂【容】蜃【大蛤，市轸反】防【音柘，也作蟅，《说文》虫，一说蝗类，一说防妇，《周礼》赤犮氏注：貍虫、防肌、蛷之类】狐篝【音沟，薰笼】搰【苦骨切】貉【音鹤，也作狢，本作貈】貛【火丸切，野豚】逾汶【毛晃韵注：汶与防同，指汶江。《考工记》貉越过汶水就死，陆德明音问，错误，详见《列子》释文】貆【音丸】□【《玉篇》没有，疑当作□，音殍】貒【他丸切】〇【乙郎切】〇【山吏切】穷奇浑【戸本切】敦【徒本切】梼【徒刀切】杌【五怱切】饕【他刀切】餮【他结切】驩【呼端切】兠【都侯切】行【下孟
反】好【呼报反】蜪犬【音陶蜪犬如犬 青色食人从首始】邽山【山海经音圭】狍【音庖】鸮【于骄反】窫窳【上音轧下音愈兽名状若龙首亦作猰防】大风【风伯也能壊人屋舍羿射杀之】凿齿【齿长三尺其状如凿不彻颔下而持戈者】封豕【大豕也】长虵【大虵吞象三年而出其骨】 梼杌鲧【古本反】鄫【疾陵反左传注鄫国今琅琊鄫县】 饕餮 鬲【都的切又音革】
译反（音返）好（音呼报）蜪犬（音陶，蜪犬像狗，青色，吃人从头部开始）邽山（《山海经》中音圭）狍（音庖）鸮（音于骄）窫窳（上音轧，下音愈，兽名，形状像龙首，也写作猰貐）大风（风伯，能毁坏人的房屋，后羿射杀了他）凿齿（牙齿长三尺，形状像凿子，不穿过下巴而手持戈矛的人）封豕（大猪）长虵（大蛇，吞下大象三年后才吐出其骨骼）梼杌鲧（音古本）鄫（音疾陵，《左传》注：鄫国即现在的琅琊鄫县）饕餮鬲（音都的，又音革）
尔雅翼卷二十一
钦定四库全书
尔雅翼卷二十二
宋 罗愿 撰
释兽五
牛 騋 駵 騵
騧 ▯ 駥 鱼
驴 驘 駃騠 闾
駞
牛
牛，大牲也。牛，件也。件事，理也。象角、头、三封尾之形。又牛为大物，天地之数起于牵牛，故物从牛。牛为物大，可以分，故半从八从牛。牛之名色特，牛谓之犅，牛父谓之特，子谓之犊。呉人谓犊曰□。牛羊无子谓之防，一嵗谓之防，三嵗谓之犙，四嵗谓之牭。騬牛谓之犗，纯色谓之牷，駮谓之荦，白黑杂毛谓之牻，防黄白色谓之犥，駮如星谓之□，黄牛虎文谓之□，黄牛黑唇谓之犉，白脊谓之犡，又谓之防，长脊谓之防，白牛谓之□。《世本》胲作服牛，黄帝臣也。宋景文公云：「古者牛惟服车。」《书》曰：「肇牵车牛。」《易》曰：「服牛乘马。」汉赵过始教人用牛代耕。而王弼注《易》云：「牛稼穑之资，是不原汉始牛耕之意。」余按古称牛耕，非特王弼之说也，其来旧矣。《太史公律书》曰：「东至牵牛，牵牛者，言阳气牵同万物出之也。牛者，冒也，言地虽冻能冒而生也。牛者，耕殖种万物也。」《淮南子》曰：「杀罢牛可以赎良马之死，莫之为也。杀牛必亡之数。」许叔重以为：「牛者，所以殖谷，谷者，民之命，是以王法禁杀牛，民犯禁杀之者诛，故曰必亡之数。」太史、淮南博通古义，其书皆不在赵过后。又古人制名，冉耕字伯牛，其造书也：「曰犂耕也，防两壁耕也，一曰覆耕种也。」字皆从牛，则耕之以牛尚矣。《山海经》曰：「稷后曰叔均，是始作牛耕。」郭氏曰：「用牛犂也。」汉武帝用赵过代田之说，用耦犂，二牛三人，且称曰「代田古法也」。后稷始甽田，则过之法亦有由来矣。景文之说未之尽也。牛，畜之有力而顺者。说者云：牛但有竖瞳而无横瞳，见一物辄长造天，故童子得而制之。《新论》曰：「马称骅驑、骥騄，牛誉郭椒、丁栎。」古者牺尊以牛为名，然亦不尽画牛。故《淮南子》曰：「百围之木斩而为牺尊，镂之以剞▯，杂之以青黄，华藻鏄鲜，龙蛇虎豹，曲成文章【新序》：「邹穆公曰：百姓饱牛而耕】
騋
马八尺以上为龙，七尺以上为騋，六尺以上为马。騋减于龙而愈于马，亦马之良者。騋宜于牝，故《释畜》称騋牝、骊牡、▯驹、▯骖。盖言以騋为牝，以骊为牡，而生▯驹，则谓之褭骖也。騕褭，古良马之名。褭骖取名于此，则其良可知。卫文公乘狄之败，始建城市而营宫室，得其时制，百姓说之，国家殷富。其末章称騋牝三千，亦以騋者牝之良利，以生驹云尔。《春秋左氏传》称“元年革车三十乘，季年乃三百乘”，与此不同者，盖马特居四之一。騋牝三千，则当有牡一千。革车不用牝，纯用牡马。牡马一千为车二百五十乘，取成数故曰三百乘尔。然则牝马不用耶？曰：邦国六闲马四种，谓道马、戎马、田马、驽马也。革车用牡马一千之外，有牝三千足以供道马、田马、驽马三种之数。故凡马四千匹分为四种。卫国于衰乱之后，始复备诸侯之仪，故诗人美而称之。
駵
駵，赤马，黒鬣。明堂月令，五时驾马，而駵处其二。春苍龙，秋白骆，冬铁骊，夏用赤駵，中央用黄駵。中央寓于季夏，故所用物同，而以色之浅深者为之别也。古者駵非所贵，故《淮南子》曰：「旁光不升俎，駵馼不入牲，以其犛也。」牲而犛，且不可用，而况天子法天象地，为车服以顺时授民者，而何取夫駵哉？且而欲应四时耶？则马固有纯色者矣。骍也，黄也，翰也，皆马之纯也。弃而不用，駵与骆皆犛也，而顾取之，何也？月令乃秦吕不韦所作，秦人自其旧时，自言以水徳王，故冬之铁骊以纯黒应其徳，而苍乃水徳所生，又近于黑，故不以为嫌。至于夏之宜用骍，中央之宜用黄，秋之宜用翰，皆与其服色违逺，两者不可兼也。故以马之体应时令，而选其鬣与所尚之徳合
译《尔雅翼》卷二十一
钦定四库全书
《尔雅翼》卷二十二
宋 罗愿 撰
释兽五
牛 騋 駵 騵
騧 〇 駥 鱼
驴 驘 駃騠 闾
駞
牛
牛，是大牲畜。牛，意为“件”。“件”指事物，事物即条理。牛的字形像角、头、三叉尾的样子。又因为牛是大物，天地的数理起源于牵牛星，所以万物都从牛。牛作为大物，可以分割，所以“半”字由“八”和“牛”组成。牛的名字和毛色有“特”之称，牛称为“犅”，公牛称为“特”，小牛称为“犊”。吴地人称小牛为“□”。牛羊没有生育能力称为“防”，一岁称为“防”，三岁称为“犙”，四岁称为“牭”。阉割过的牛称为“犗”，毛色纯一称为“牷”，杂色称为“荦”，白黑相间的毛色称为“牻”，黄白色称为“犥”，杂色如星点称为“□”，黄牛有虎纹称为“□”，黄牛黑唇称为“犉”，白脊背称为“犡”，又称为“防”，长脊背称为“防”，白牛称为“□”。《世本》记载胲发明了服牛，是黄帝的臣子。宋景文公说：“古代牛只用于驾车。”《尚书》说：“开始牵引车牛。”《易经》说：“服牛乘马。”汉代赵过才开始教人用牛代替人力耕田。而王弼注《易经》说：“牛是农耕的资具，这是没有推究汉代才开始牛耕的意思。”我考察古代称牛耕，不只是王弼的说法，其由来已久。《太史公律书》说：“东方到牵牛星，牵牛星，是说阳气牵引万物生出。牛，意为冒，是说地虽然冰冻，能冒出生机。牛，意为耕种万物。”《淮南子》说：“杀罢牛可以赎回良马的死，没有人这样做。杀牛必定是灭亡的定数。”许慎认为：“牛是用来种植谷物的，谷物是百姓的生命，所以王法禁止杀牛，百姓犯禁杀牛的处死，所以说必定是灭亡的定数。”太史公、《淮南子》博通古义，他们的书都不在赵过之后。又古人制定名称，冉耕字伯牛，他造字说：“犁，耕也；防，两壁耕也；一曰覆耕种也。”字都从牛，那么用牛耕种尚且久远。《山海经》说：“稷的后代叫叔均，他开始发明牛耕。”郭璞说：“用牛拉犁。”汉武帝采用赵过代田的说法，使用耦犁，二牛三人，并且称这是“代田古法”。后稷开始甽田，那么赵过的方法也有由来。景文公的说法没有穷尽。牛，是牲畜中有力而顺从的。有人说：牛只有竖瞳而没有横瞳，看见一个物体就长久地仰望天空，所以童子能够制服它。《新论》说：“马称骅驑、骥騄，牛誉郭椒、丁栎。”古代牺尊以牛为名，然而也不全画牛。所以《淮南子》说：“百围的大树砍下来做成牺尊，雕刻上花纹，杂以青黄，华丽藻饰鲜明，龙蛇虎豹，曲折形成文章。”《新序》：“邹穆公说：百姓喂饱牛去耕田。”
騋
马八尺以上为龙，七尺以上为騋，六尺以上为马。騋比龙矮而比马高，也是马中的良种。騋适宜做母马，所以《释畜》称騋为牝、骊为牡、〇为驹、〇为骖。大概说以騋为母，以骊为公，而生出〇驹，就称为褭骖。騕褭，是古代良马的名字。褭骖取名于此，那么它的优良可知。卫文公趁着狄人战败，开始建立城市而营建宫室，得其时制，百姓喜悦，国家殷实富足。其末章称騋牝三千，也是以騋为母马中的良利，用来生驹罢了。《春秋左氏传》称“元年革车三十乘，季年乃三百乘”，与此不同，大概是因为马只占四之一。騋牝三千，就应当有牡马一千。革车不用母马，纯用公马。公马一千为车二百五十乘，取整数所以说三百乘。然而母马不用吗？回答说：邦国六闲马有四种，谓之道马、戎马、田马、驽马。革车用公马一千之外，有母马三千足以供应道马、田马、驽马三种的数量。所以凡马四千匹分为四种。卫国在衰乱之后，开始恢复诸侯的礼仪，所以诗人赞美而称颂它。
駵
駵，赤马，黑鬣。《明堂月令》，五时驾马，而駵占其二。春苍龙，秋白骆，冬铁骊，夏用赤駵，中央用黄駵。中央寓于季夏，所以所用物相同，而以颜色的深浅来区别。古代駵不被重视，所以《淮南子》说：“旁光不升俎，駵馼不入牲，因为它们是杂色。”牺牲如果是杂色，尚且不可用，何况天子法天象地，为车服以顺时授民，为什么要取用駵呢？况且想要应和四时吗？那么马本来有纯色的。骍也，黄也，翰也，都是马的纯色。弃而不用，駵与骆都是杂色，却反而取用它们，为什么呢？《月令》是秦吕不韦所作，秦人从其旧时，自称以水德王，所以冬之铁骊以纯黑应其德，而苍是水德所生，又近于黑，所以不以为嫌。至于夏之宜用骍，中央之宜用黄，秋之宜用翰，都与他们的服色违远，两者不可兼得。所以以马的体态应和时令，而选择其鬣与所崇尚的德相合。