尔雅翼卷十三
，负青天，翺翔乎杳冥之上。夫藩篱之鷃，岂能与之料天地之髙哉？鲲鱼朝发昆仑之墟，暴鬐于碣石，暮宿于孟诸。夫尺泽之鲵，岂能与之量江海之大哉？宋玉、庄周皆楚人，所言鹏鳯俱以鲲配，又其言絶云负天，词防亦相类。明鹏即鳯也，但齐谐主于怪，故以九千为九万耳。
译背负青天，在深远幽暗的高空中翱翔。那篱笆间的小雀，怎能与它一起估量天地的高度呢？鲲鱼早晨从昆仑山的废墟出发，在碣石山露出脊背，傍晚停宿在孟诸泽。那小水洼里的鲵鱼，怎能与它一起衡量江海的广阔呢？宋玉、庄周都是楚国人，他们所说的鹏和凤都以鲲为配偶，而且他们所说的穿越云层、背负天空，文辞风格也相似。由此可知鹏就是凤，只是《齐谐》一书侧重于记载怪异之事，所以把九千说成了九万罢了。
鳯
鳯，神鸟也。《韩诗外传》曰：黄帝即位，字内和平，惟思鳯象，召天老而问之。天老对曰：夫鳯，象鸿前而麐后，蛇颈而鱼尾，鹳颡而鸳思，龙文而▯背，燕颔而鸡喙。又説者曰：五色具，▯出东方君子之国，翺翔四海之外，过昆仑，饮底柱，濯羽弱水，暮宿风穴，见则天下大安宁。又有六像九苞之説。盖鳯生南方，去中国甚逺，而又不妄飞鸣饮啄，其至盖罕，故孔子称之，而世好事者憙为之传，道务竒怪，其章防绎，其声列于神圣，故千世而不合焉。盖鸿前者轩也，麐后者丰也，蛇颈者宛也，鱼尾者岐也，鹳颡者椎也，鸳思者张也，龙文者致也，▯背者隆也，燕颔者方也，鸡喙者钩也。六像：头像天者圎也，目像日者明也，背像月者偃也，翼像风者舒也，足像地者方也，尾像纬者五色具也。九苞：口包命者不妄鸣也，心合度者进退精也，耳听达者居髙明也，舌诎伸者能变声也，彩色光者文采呈也，冠矩朱者南方行也，距鋭钩者武可称也，音激▯者声逺闻也，腹文户者不妄纳也。行鸣曰归，嬉止鸣曰提扶，夜鸣曰善哉，晨鸣白贺，世飞鸣曰即都，知我唯黄持竹实来。译者即其音而附之声也。黄帝使泠纶制十二筩，听鳯鸣，则雄鸣为六，雌鸣亦六，比黄钟之宫，而皆可以生之，是为律本。少皥氏以其鸣合十二律，故设鳯鸟氏之官，以为歴正。及帝舜之时，作箫以象之，故箫韶九成，鳯皇来仪。仪者，盖驯扰相狎，久而不去，非特为羽仪而已。《禽经》曰：防以鸣鸣鳯，鳯以仪仪防，仪匹也。如卫诗「实维我仪」，《周语》「丹朱冯身以仪之」，是也。覆巢擿卵，则鳯皇不至。故孟舒，国人首鸟身，其先世为霅氏，训百禽，夏后之世始食卵，孟舒去之，鳯皇随焉。梧桐楝实，乃所在有之。竹实则竹之将死者，先花而为实，如小米，顾不至尔。南恩州北甘山，壁立千仭，有瀑水飞下，猿狖不能至，鳯皇巢其上，彼。人呼为鳯皇山所食，亦虫鱼遇大风雨，或飘堕其雏。小者犹如鹤，而足差短。南人截取其觜，谓之鳯皇杯。古称鳯生丹穴，丹穴南方也。顾出则为异尔。蔡衡对光武：「凡鳯有五，多赤色者乃鳯，多黄色者鹓雏，多青色者鸾，多紫色者鸑鷟，多白色者鹄。」《禽经》亦曰：「青鳯谓之鹖，赤鳯谓之鹑，黄鳯谓之鸾，白鳯谓之鹔，紫鳯谓之鷟。」《説文》亦曰：「五方神鸟，东方曰发明，南方曰焦明，西方曰鹔鷞，北方曰幽昌，中央曰鳯皇。」则此五者皆鳯类，使不足道，不至为怪祥矣。而乐恊图徴説：「五鳯皆五色为瑞者一，为孽者四。」鹔鷞旱疫之感，发明丧之感，焦明水之感，幽昌旱之感。且其称四鳯，身背婴膺负，皆合五常，岂应为孽？盖汉儒既夸大其辞，推鳯为希世之瑞，夸而无验，极而必反，则又推之以为孽。大抵日新其説，竞为可喜以动人之耳目，故既鳯矣而又孽之，虽孽之矣则又不废身文义仁智礼信之説，反覆无所据，皆不足取也。至若《汉书》云：「凡五色大鸟似鳯者多，羽虫之孽。」是则异鸟之不知名者也，遽可鳯之耶【周书·王防》西中以鳯鸟方▯，以皇鸟。《淮南子》曰：「二皇鳯至于庭，三代鳯至于泽，徳弥浇所至弥逺，徳弥精所至弥近】
鸾
鸾赤色，五采，鸡形，鸣中五音。古者职方氏之职，▯荆二州，其畜冝鸟兽。先儒以为孔鸾、防防、犀、象之属，然则盖常有之物，非若麟、鳯为畜鸟兽不獝狘也。孔雀、防防，后世稔识，而鸾在纬书已为瑞物。故《瑞应图》称鸾赤神之精，鳯皇之佐。《説文》以为颂声作则至，引周成王时氐羌献之以为验，而《山海经》亦言生于女牀，见则天下太平也。鸾入夜则歌，好自歌自舞。或曰鸾甚好其类，见则鸣舞。西域之国尝有得之者，金樊珍羞，三年不一鸣，乃悬镜照之，覩影悲鸣，中宵一奋而絶，盖以为其类而感也。昔有虞氏之辂，谓之鸾车，亦曰鸾辂。明堂月令，春则乗之。蔡邕称以金为鸾鸟，悬铃其中，施于衡为迟速之节。崔豹《古今注》亦以为五辂
译凤，是神鸟。《韩诗外传》说：黄帝即位，天下和平，心中思念凤的形象，召来天老询问。天老回答说：凤，前额像鸿雁，后身像麒麟，脖子像蛇，尾巴像鱼，额头像鹳，思虑像鸳鸯，花纹像龙，背部像龟，下巴像燕子，嘴像鸡。又有说法称：凤具备五种颜色，出自东方的君子之国，翱翔于四海之外，飞越昆仑山，在底柱山饮水，在弱水洗涤羽毛，傍晚栖息在风穴，出现则天下大安宁。又有六象九苞的说法。大概凤产生于南方，距离中原很远，而且不随意飞鸣饮啄，它到来极为罕见，所以孔子称赞它，而世上喜好奇事的人喜欢为它作传，追求奇异怪诞，其章法繁复，其声音被列入神圣之列，所以千年来无法吻合。大概前额像鸿雁是轩昂，后身像麒麟是丰满，脖子像蛇是蜿蜒，尾巴像鱼是分叉，额头像鹳是突出，思虑像鸳鸯是张开，花纹像龙是精致，背部像龟是隆起，下巴像燕子是方正，嘴像鸡是钩曲。六象：头像天是圆，目像日是明亮，背像月是弯曲，翼像风是舒展，足像地是方正，尾像纬线是五色具备。九苞：口含天命是不随意鸣叫，心合法度是进退精当，耳听通达是居高明处，舌能屈伸是能变化声音，彩色光泽是文采呈现，冠矩朱红是南方之行，距锐如钩是武力可称，音激越响亮是声闻远方，腹文如户是不随意接纳。行走鸣叫叫作归，嬉戏停止鸣叫叫作提扶，夜间鸣叫叫作善哉，早晨鸣叫叫作贺，世世代代飞鸣叫作即都，知道我的只有黄帝拿着竹实来。译者即其音而附之声也。黄帝让泠纶制作十二律管，听凤鸣，雄凤鸣叫为六律，雌凤鸣叫也为六律，比照黄钟之宫，都可以生发出来，这就是律法的根本。少皞氏用凤鸣合十二律，所以设立凤鸟氏的官职，作为历法的正官。到了帝舜的时候，制作箫来模仿它，所以箫韶九成，凤凰来仪。仪，大概是驯服亲近，久而不去，不仅仅是作为羽饰而已。《禽经》说：鸑以鸣鸣凤，凤以仪仪鸑，仪是匹配。如《卫风》“实维我仪”，《周语》“丹朱冯身以仪之”，就是这样。如果捣毁鸟巢掏取鸟卵，那么凤凰就不会到来。所以孟舒，国人头鸟身，他的祖先世代是霅氏，训导百禽，夏后氏的时代开始吃鸟卵，孟舒离开那里，凤凰跟随他。梧桐楝实，所在之处都有。竹实则是竹子将死时，先开花然后结出果实，像小米，只是不到这里罢了。南恩州北甘山，壁立千仞，有瀑布飞下，猿猴不能到达，凤凰在山上筑巢，当地人称为凤凰山所食，也是虫鱼遇到大风雨，有时飘落下它们的幼鸟。小的还像鹤，但脚稍短。南方人截取它的嘴，称为凤凰杯。古称凤凰生于丹穴，丹穴在南方。只是出现就是异象罢了。蔡衡回答光武帝：“凡凤有五种，多赤色的是凤，多黄色的是鹓雏，多青色的是鸾，多紫色的是鸑鷟，多白色的是鹄。”《禽经》也说：“青凤叫作鹖，赤凤叫作鹑，黄凤叫作鸾，白凤叫作鹔，紫凤叫作鷟。”《说文》也说：“五方神鸟，东方叫发明，南方叫焦明，西方叫鹔鷞，北方叫幽昌，中央叫凤凰。”那么这五种都是凤类，如果不足道，不至于成为怪祥了。而乐协图征说：“五凤都是五色为瑞者一，为孽者四。”鹔鷞是旱疫的感应，发明是丧事的感应，焦明是水的感应，幽昌是旱灾的感应。况且它们称四凤，身背婴膺负，都符合五常，怎么能成为妖孽？大概汉儒既夸大了言辞，推崇凤为稀世之瑞，夸耀而无验证，极端必反，于是又推崇它作为妖孽。大体上日日更新其说，竞相制造可喜之事以打动人的耳目，所以既说是凤了又说是妖孽，虽然说是妖孽了又不废弃身文义仁智礼信之说，反复没有依据，都不值得采纳。至于《汉书》说：“凡五色大鸟似凤者多，羽虫之孽。”这是不知名的异鸟，怎么能说是凤呢【《周书·王会》西中以凤鸟方来，以皇鸟。《淮南子》说：“二皇凤至于庭，三代凤至于泽，德越浇薄所至越远，德越精纯所至越近”】
鸾是赤色，五彩，鸡形，鸣叫合乎五音。古代职方氏的职责，荆州、扬州二州，其畜养适宜鸟兽。先儒认为孔鸾、鸑鷟、犀、象之类，那么大概是常有的东西，不像麟、凤为畜鸟兽不獝狘。孔雀、鸑鷟，后世熟知，而鸾在纬书中已是瑞物。所以《瑞应图》称鸾是赤神之精，凤凰之佐。《说文》认为颂声作则至，引周成王时氐羌献之作为验证，而《山海经》也说生于女床，出现则天下太平。鸾入夜则歌，喜欢自歌自舞。有人说鸾很喜欢它的同类，见到就鸣舞。西域的国家曾经有得到它的，金樊珍羞，三年不鸣，于是悬挂镜子照它，看到影子悲鸣，半夜奋起而绝，大概是以为它的同类而感动。从前有虞氏的车，叫作鸾车，也叫鸾辂。明堂月令，春天则乘坐它。蔡邕称以金为鸾鸟，悬铃其中，施于衡为迟速之节。崔豹《古今注》也认为五辂
衡上金雀者，朱鸟也，口衔铃铃，谓之銮。《礼》云衡前朱雀，或谓朱雀者鸾鸟，以前有鸾鸟故谓之鸾。鸾口有铃故谓之銮，事一而义异。然则鸟之鸾主形，铃之銮主声，铃之为銮亦以象鸾鸟之声为名耳。然杜预又以为「▯鸾、和、铃」者，「▯在马额，「鸾」在镳，「和」在衡，「铃」在旂，动皆有鸣声，则与前説异。按鸾、和皆铃也。《韩诗外传》、《大戴礼》及郑氏解《周官》大驭、《礼记》玉藻、经解之篇皆云鸾在衡，和在轼。唯毛氏《蓼萧》传称在轼曰和，在镳曰鸾。郑氏解烈祖复兼取之。以《诗》「輶车鸾镳」及「四牡八鸾」考之，镳谓马口两旁，四马故八鸾，则言在镳者亦不为无据。然此乃谓輶车及仲山甫人臣所乗耳。若乃天子之路，既特以此为名，不当止如常车置马口傍。故《秦风》笺亦以为輶车者置鸾于镳，异于乗车。是则天子之乗车鸾不在镳而在衡明也。然説者又以衡之所容唯两服马，安能置八鸾。夫八鸾既不主谓天子之车，则施一鸾于衡上有何不可？岂必欲置服马间而后为在衡耶？盖鸾路之説如此。至常鸾则所在施之，如庭燎之鸾则谓旂之铃，盖旌旗。有铃为旂，夜未尽则闻其声，夜乡晨则见其旂而所谓鸾刀者，又特以有镮为鸾，亦不特铃也。凡此皆以鸾善为声，故取之。《禽经》有鸾鸣噰噰，鳯鸣喈喈，又以为君子之车也。然鸾赤色，五彩古，又以应朱雀。至后汉光武时，华阴有大鸟，髙五尺，鸡头，燕颔，蛇颈，鱼尾，五色备举，而多青。诏问百僚，咸以为鳯。唯太史令蔡衡对，以为凡象鳯者五，多赤色者鳯，多青色者鸾。今此鸟多青，乃鸾，非鳯也。与《説文》《端应图》之説异【淮南子》曰：羽嘉生飞龙，飞龙生鳯皇，鳯皇生鸾鸟】
译衡上放置的金雀，就是朱雀，口中衔着铃铛，称为銮。《礼》中说衡前有朱雀，有人称朱雀为鸾鸟，因为前面有鸾鸟所以称为鸾。鸾鸟口中有铃所以称为銮，事情相同而含义不同。那么鸟形的鸾主要指形状，铃形的銮主要指声音，铃之所以称为銮，也是以模拟鸾鸟的声音来命名罢了。然而杜预又认为“鸾、和、铃”中，“鸾”在马额，“和”在镳，“铃”在衡，“旂”在旗，动起来都有鸣声，这就与前说不同。考察鸾、和都是铃。《韩诗外传》、《大戴礼》以及郑玄解释《周官》大驭、《礼记》玉藻、经解等篇都说鸾在衡，和在轼。只有毛亨《蓼萧》传称在轼的叫和，在镳的叫鸾。郑玄解释《烈祖》又兼取这两种说法。根据《诗》中“輶车鸾镳”及“四牡八鸾”来考证，镳指马口两旁，四匹马所以有八只鸾，那么说在镳的也不是没有依据。然而这说的是輶车以及仲山甫等臣子所乘坐的车。如果是天子的路车，既然特意以此命名，就不应当只像普通车那样放在马口旁边。所以《秦风》笺注也认为輶车是将鸾放在镳上，不同于乘车。由此可知天子乘车的鸾不在镳而在衡是很明确的。然而解说的人又认为衡所能容纳的只有两匹服马，怎么能放置八只鸾呢？既然八鸾并不专指天子的车，那么在衡上放置一只鸾有什么不可以呢？难道一定要放在服马之间才叫在衡吗？大概关于鸾和路车的说法就是这样。至于普通的鸾，则随处安置，比如庭燎的鸾就是指旗上的铃，即旌旗。有铃的旗叫旂，夜深未尽时能听到它的声音，天将亮时能看到它的旗。而所谓鸾刀，又特指有环的刀称为鸾，也不仅仅是铃。所有这些，都是因为鸾善于发声，所以取用这个名称。《禽经》有鸾鸣噰噰，凤鸣喈喈，又说这是君子所乘的车。然而鸾是赤色，五彩古朴，又与朱雀相应。到了后汉光武帝时，华阴出现大鸟，高五尺，鸡头，燕颔，蛇颈，鱼尾，五色具备，而以青色居多。下诏询问百官，都认为这是凤。只有太史令蔡衡回答，认为凡是像凤的有五种，多赤色的是凤，多青色的是鸾。现在这只鸟青色居多，是鸾，不是凤。这与《说文》《端应图》的说法不同。《淮南子》说：羽嘉生飞龙，飞龙生凤凰，凤凰生鸾鸟。
孔雀
孔雀生南海，盖鸾鳯之亚。尾凡五年而后成长，六七尺，展开如车轮，金翠▯然。始春而生，至三四月复凋，与花蕚俱荣。衰羽属之最华耀者，故《元命包》言火离为孔雀。然尤自珍爱，遇芳时好景，闻▯歌，必舒张翅尾，眄睐而舞。盖物之能自爱者，如鸾自歌，鳯自舞也。羣飞数十为偶，南人収其雏，养之使极驯扰，寘山间，以物绊足，旁施罗网，伺野孔雀至，则倒网掩之，无遗者。其雌尾短，畧无文彩。孔雀不必匹偶，但音影相接，便有孕，如白鶂相视，雄鸣上风，雌鸣下风之类。或曰与蛇为偶，蛇盘结其上。今野雉亦有与蛇交者，理或有之。或云闻雷声而孕。周成王时，方人常献列于王防。及汉文帝时，赵佗亦以为献。《九歌》称孔盖兮翠旍，以为神明之饰。魏文帝亦尝诏以于阗所上尾万枚为金根车盖。南越人以珥门户。
鹤
鹤一起千里，古谓之仙禽，以其于物为寿【淮南曰：鹤夀千嵗，以极其游】状大如鵞，脚青黒，髙三尺余，喙长四寸，常夜半鸣，其声▯，闻八九里。雌者声差下。繁露曰：鹤知夜半。鹤，水鸟也，夜半水位感其生气，则喜而鸣。所以寿者，无死气于中也。又性絶警，八月白露降则警而鸣。性好在阴，故谓其羽为阴羽。周书曰：阴羽鳬旌。解者曰：鹤鳬羽为旌也。相鹤经曰：鹤，阳鸟也，而游于阴，因金气，依火精以自养。金数九，火数七，故七年小变，十六年大变。禽经亦曰：鹤爱阴而恶阳，鴈爱阳而恶阴。故易有鸣鹤在阴之文。然诗称鹤鸣于九臯，声闻于天，与易之鸣鹤在阴，其子和之，若不同者。盖鸣于九臯，鹤之俊者，以喻士之及时而未仕者。至其老则声不能▯，和者独其子而已。禽经又曰：鹤老则声下而不能髙，近而不能辽，此之谓也。书又言：鹤体无青黄二色者，木土之气内养，故不表于外。然本草云：鹤有▯，有黄，有白，有苍。苍者，今人谓之赤颊。▯则鹤之老者，百六十年则有纯白、纯黒之异。若黄鹤则古人常言之。古书又多言鹄，鹄即是鹤音之转。后人以鹄名颇着，谓鹤之外别有所谓鹄。故埤雅既有鹤，又有鹄。盖古之言鹄，不日浴而白，白即鹤也。鹄名哠哠哠哠，鹤也。以▯龙、鸿鹄为寿，寿亦鹤也。故汉昭时，黄鹄下建章宫太液池而歌，则名黄鹤。神异经：鹤国有海鹄。卫懿公好鹤，齐王使献鹄于楚，亦列国之君皆以为玩。其余诸书文如：蕙帐空兮夜鹤怨，楚辞。黄鹄一举及田饶，説鲁哀公。言黄鹄或为鹤，或为鹄者甚多，以此知鹤之外无别有所谓鹄也。鹤好延颈以望，故称鹤以怨望。鸱以贪顾，怨者必望，故以望为怨。不意君之望臣深是也。贪者必顾，故以顾为贪。数招权顾金钱是也。古以鹤为祥，故立之华表。説文：相亭邮表也。一説汉法亭部四角建大木贯。以方表名曰相表。又鹤之膝特隆，故呉矛骹大者名鹤膝。又作诗者以中字平为鹤膝。
鸡
鸡司时之畜，鸣必三度，故礼有初鸣而衣服者，又能自守，不为风雨止，故诗人以比不改度之君子。古有鸡人，掌共鸡牲，大祭祀夜漏未尽，则嘑旦以嘂百官，以其畜鸡则知时故也。《春秋説题辞》鸡为积阳，南方之象，火阳精物，炎上故阳出，鸡鸣以类感也【春秋运斗枢》曰：玉衡星散为鸡】括地图》则言度朔山【▯中记》曰：桃都山】有大桃木，盘屈三千里，上有金鸡，日照则鸣，于是晨鸡悉鸣矣。古称鸡之徳五：头戴冠者，文也；足傅距者，武也；敌在前敢鬬者，勇也；见食相告者，仁也；鸣不失时者，信也。鸡有五徳，犹日瀹而食之，何也？以其所从来者近也。然鸡老遇嵗晏，则有怯寒至晓方鸣者，又鸡或乙丙夜辄鸣者，俗谓之盗啼云，行且有赦。盖海中星占云，天鸡星动为有赦，故后魏、北齐赦日皆设金鸡掲于竿，至今犹然。亦曰盗啼为有火。古称牝鸡之晨，惟家之索，以喻商王之用妇言。至汉世乃有雌鸡化为雄，冠距鸣将与雄不殊，将者谓能率领其羣也。説者曰：鸡有冠距，文武之貌，不为威仪貌气毁，
译孔雀
孔雀生长在南海，大概是鸾凤一类的次等鸟类。它的尾巴要经过五年才能长全，长达六七尺，展开时像车轮一样，金翠交辉，光彩夺目。它在初春时生长，到三四月又凋落，与花草一同繁荣。它是羽毛中最华丽耀眼的，所以《元命包》说火神离为孔雀。然而它尤其自珍自爱，遇到美好的时节和景致，听到歌声，必定舒展翅膀和尾巴，顾盼起舞。大概是能自爱的生物，就像鸾鸟自歌，凤凰自舞一样。它们成群飞翔，几十只为一对。南方人捕捉它们的幼鸟，饲养它们使其极其驯服，放在山间，用东西拴住它们的脚，旁边设置罗网，等待野生的孔雀到来，就倒网覆盖它们，没有遗漏的。雌孔雀尾巴短，几乎没有文采。孔雀不一定需要配偶，只要声音和身影相接，就能怀孕，就像白鹢互相注视，雄鸟在上风向鸣叫，雌鸟在下风向鸣叫之类。有人说它与蛇为偶，蛇盘绕在它的上面。现在野鸡也有与蛇交配的，道理上或许存在。有人说听到雷声就能怀孕。周成王时，方国的人常把它献给王。到了汉文帝时，赵佗也把它作为贡品。《九歌》称“孔盖兮翠旍”，把它作为神明的装饰。魏文帝也曾下诏，用于阗进献的孔雀尾万枚制作金根车的车盖。南越人用它装饰门户。
鹤
鹤一飞就是千里，古人称它为仙禽，因为它在万物中长寿【《淮南子》说：鹤寿千年，以穷尽它的游历】。体态大如鹅，脚青黑色，高三尺多，喙长四寸，常在半夜鸣叫，它的声音清越，能传到八九里远。雌鹤的声音稍低。《繁露》说：鹤知道半夜。鹤是水鸟，半夜水位感应它的生气，就欢喜而鸣叫。它长寿的原因，是体内没有死气。又性情极其警觉，八月白露降下时就警觉而鸣叫。它喜欢处在阴处，所以称它的羽毛为阴羽。《周书》说：阴羽凫旌。解释的人说：鹤和凫的羽毛做旌旗。《相鹤经》说：鹤是阳鸟，却游于阴处，凭借金气，依靠火精来滋养自己。金数为九，火数为七，所以七年小变，十六年大变。《禽经》也说：鹤爱阴而厌恶阳，雁爱阳而厌恶阴。所以《易经》有“鸣鹤在阴”的文字。然而《诗经》称“鹤鸣于九皋，声闻于天”，与《易经》的“鸣鹤在阴，其子和之”，似乎不同。大概鸣于九皋的，是鹤中的俊才，用来比喻士人及时而未出仕的。等到老了，声音就不能清越，应和的只有它的孩子而已。《禽经》又说：鹤老了声音就低而不能高，近而不能远，说的就是这个。《书》又说：鹤的身体没有青黄两种颜色的，木土之气在内滋养，所以不表现在外面。然而《本草》说：鹤有赤色，有黄色，有白色，有苍色。苍色的，现在人叫它赤颊。赤色的鹤是老的，一百六十年就有纯白、纯黑的变异。至于黄鹤，古人常提到。古书又多提到鹄，鹄就是鹤音的转化。后人因为鹄的名字很著名，认为鹤之外还有所谓的鹄。所以《埤雅》既有鹤，又有鹄。大概古话说鹄，不洗澡而白，白就是鹤。鹄名哠哠哠哠，就是鹤。以赤龙、鸿鹄为寿，寿也是鹤。所以汉昭帝时，黄鹄下到建章宫太液池而歌，就名叫黄鹤。《神异经》：鹤国有海鹄。卫懿公喜欢鹤，齐王派使者向楚国进献鹄，也是列国的君主都把它当作玩物。其余各书文字如：蕙帐空兮夜鹤怨，出自《楚辞》。黄鹄一举及田饶，出自《说鲁哀公》。说黄鹄或者是鹤，或者是鹄的很多，由此知道鹤之外没有别的所谓鹄。鹤喜欢伸长脖子眺望，所以称鹤为怨望。鸱因为贪顾，怨恨的人必定眺望，所以用望表示怨。没想到君对臣的期望很深，就是这个意思。贪婪的人必定回顾，所以用顾表示贪。多次招权顾金钱，就是这个意思。古人把鹤当作祥瑞，所以把它立在华表上。《说文》：相亭邮表也。另一种说法是汉法亭部四角建大木贯穿。用方表名叫相表。又鹤的膝盖特别隆起，所以吴矛的镦大的名叫鹤膝。又作诗的人把中字平称为鹤膝。
鸡
鸡是掌管时间的牲畜，鸣叫必定三次，所以礼制中有初鸣时穿衣戴帽的，又能自我坚守，不因风雨而停止，所以诗人用它来比喻不改节度的君子。古代有鸡人，掌管供给鸡牲，大祭祀时夜漏未尽，就呼喊天亮以惊动百官，因为饲养鸡就知道时间所以这样。《春秋说题辞》说鸡是积阳，南方的象征，火阳精物，炎上所以阳出，鸡鸣以同类感应【《春秋运斗枢》说：玉衡星散为鸡】。《括地图》则说度朔山【《山海经》说：桃都山】有大桃木，盘屈三千里，上面有金鸡，日照就鸣叫，于是晨鸡都鸣叫了。古称鸡的德行有五：头戴冠的，是文；脚有距的，是武；敌人在前敢斗的，是勇；见食相告的，是仁；鸣不失时的，是信。鸡有五德，却每天煮来吃，为什么呢？因为它所来的地方近。然而鸡老了遇到岁末，就有怯寒到天亮才鸣叫的，又鸡有时在乙丙夜就鸣叫的，俗称为盗啼，出行将有赦免。大概海中星占说，天鸡星动就有赦免，所以后魏、北齐赦免的日子都设金鸡挂在竿上，至今还这样。也说盗啼是有火。古称牝鸡司晨，惟家之索，用来比喻商王听信妇言。到了汉代就有雌鸡化为雄，冠距鸣叫将与雄鸡没有区别，将者谓能率领其群。解释的人说：鸡有冠距，文武之貌，不为威仪貌气毁，
故有鸡旤。《风俗通》云：“呼鸡曰朱朱，相传鸡本朱氏翁化为之。”按汉祝鸡翁居尸乡山下，养鸡百余年，皆有名字，呼名则种别而至，则朱乃祝之转也。又崔豹《古今注》：“鸡名烛夜。”《尔雅》：“鸡，大者蜀，其音岂？”又本于此耶？郭璞既解蜀为今之蜀鸡，《广志》又称大者蜀，小者荆，而《庄子》别称越鸡不能伏鹄卵，鲁鸡固能，则荆与越为小，蜀与鲁为大。荆越相近，若蜀者非巴蜀，盖鲁成公防于蜀者，亦鲁地云尔【説文》：“鲁郊以丹鸡祝曰：以斯鶾（音赤羽）去鲁侯之咎】又《禽经》曰：“鹰鸡多秋生，雉鸡多冬死。”盖鲁鸡则今鬬鸡，自周宣王时已有纪渻子为王养鬭鸡之事，其后鲁季郈鸡鬭，季氏介其鸡，盖以胶沙播其羽，或曰捣芥汁播之，郈氏则为之金距。距者，鸡附足骨鬭时。所用刺也，后世则又私取狸膏涂其头，辄鬭无敌。此非有厌胜，特是狸能捕鸡，异鸡闻狸之气则畏而走。不若养之至于木鸡者之全也。今南方蓄蛊之家，鸡辄飞去【庄子谓恵子曰：「羊沟之鸡，三嵗为株，相者视之则非良鸡也，然而数以胜人者，以狸膏涂其头】
译所以有“鸡旤”这一说法。《风俗通》说：“呼唤鸡叫‘朱朱’，相传鸡本是朱氏老翁变化而成的。”考据汉代祝鸡翁居住在尸乡山下，养鸡一百多年，每只鸡都有名字，呼唤名字则不同品种的鸡分别到来，那么“朱”大概是“祝”字的音转。又崔豹《古今注》说：“鸡名叫烛夜。”《尔雅》说：“鸡，大的叫蜀，它的叫声是‘岂’？”这也是源于此吗？郭璞既然解释蜀为现在的蜀鸡，《广志》又称大的叫蜀，小的叫荆，而《庄子》另外提到越鸡不能孵化天鹅蛋，鲁鸡却一定能，那么荆和越属于小的，蜀和鲁属于大的。荆和越地域相近，至于蜀，如果不是指巴蜀之地，大概是鲁成公在蜀地设防的那个蜀，也是鲁地罢了。《说文解字》说：“鲁国郊外用红鸡祈祷说：用这只红羽鸡除去鲁侯的灾祸。”又《禽经》说：“鹰鸡多在秋天出生，雉鸡多在冬天死去。”大概鲁鸡就是现在的斗鸡，从周宣王时就有纪渻子为周宣王养斗鸡的事情，后来鲁国季氏和郈氏斗鸡，季氏给他的鸡做防护，大概是用胶沙撒在羽毛上，有人说捣碎芥菜汁撒在上面，郈氏则给鸡装上金属距。距，是鸡脚后跟的骨距，斗鸡时用来刺击的，后世又私自取猫油涂在鸡头上，一斗就无敌。这并非有什么厌胜法术，只是猫能捕鸡，别的鸡闻到猫的气味就害怕而逃跑。不如养到像木鸡那样镇定自若的鸡那样完美。现在南方养蛊的人家，鸡往往会飞走。《庄子》对惠子说：“羊沟的鸡，三年才产卵，相鸡的人看它不是好鸡，然而屡次战胜别人，是因为用猫油涂在它的头上。”
雉
雉有十四种。《春秋运斗枢》曰：玑星散为雉。泽雉十步一啄，百步一饮，因地之坟衍以为疆界，分而护之，不相侵越。一界之内，要以一雄为主，余者虽众，莫敢鸣。其隽者不特一雌。雉，耿介之禽，应义气。十一月雷在地中，雉先知而鸣。《説文》：雊，雄雌鸣也。雷始动，雉鸣而雊。其颈盖雊鹆以足相勾，雉以颈相勾，故雊鹆从句，雉雊亦从句。髙宗祭成汤，有飞雉升鼎耳而雊，非特鸣而已。然闻声似雷者，亦从而应。齐景公作为路寝之台，族铸大钟，撞之庭下，郊雉皆呴。许氏曰：大钟声似雷震，雉应而呴鸣也。又天水冀南山有石皷，长丈三尺，广厚畧等。汉成帝时有声如雷，闻二百四十里，野鸡皆鸣，盖以为雷也。《夏小正》曰：正月雉震呴。雉以媒取，媒者少养雉子至长，狎人，能招引野雉，因名曰媒，以翳隠身而射之。媒，江淮间谓之游。言可与游，按《説文》：囮，译也。率鸟者繋生鸟以来之，名曰囮，读若譌。囮或从繇为防，又音由。然则游乃防也。至若《周官》翨氏攻猛鸟，各以其物为媒而掎之，乃谓用其所食之物。世以鸠鸽置羂中以媒鹰隼而掎其脚，其为媒之名虽同，而实则异。《礼》六挚，士执雉，取其守介而死不失节也【汉五行志：雉者听察，先闻雷声，故《月令》以纪气】
鷩
鷩似山鸡而小，冠背毛黄，腹下赤，项緑色鲜明。《山海经》曰：「小华之山，其鸟多赤鷩，可以御火。」一谓之▯蛦，又谓之鵔鸃。《説文》：「鷩，赤雉也。鵔鸃，鷩也。」昔者赵武灵王贝带鵕翿而朝，赵国化之。汉初闳孺、籍孺以佞幸，故孝惠时侍中皆冠鵔鸃冠，贝带傅脂粉，化闳籍之属也。鵔鸃冠者，以此鸟羽饰冠。古有鷩冕，既同一物，岂亦类此耶？《周礼》：「王之吉服，享先公、飨射则鷩冕。」而侯伯之服自鷩冕而下，如公之服。説者但解衣之九章，以为鷩者画以雉，谓自次三华虫以降。然既以冕为名，安知冠无此饰？不然汉之鵔鸃何所本哉？此鸟雅好髙，故曰▯蛦。山栖，又曰仰攀鵔鸃。然此但云似山鸡，而《南越志》称鵔鸃即山鸡，利距善鬭，人以家鸡鬭之则可禽。光色鲜明，五采▯耀。刘渊林解《吴都赋》，亦以山鸡如鸡而黒色，木栖晨鸣。今所谓山鸡者，鷩蛦也，合浦有之。然则山鸡自黒，絶不与此类。郭景纯特以比其大小耳。至于凡言华采者，皆此鷩也。《博物志》曰：「山鸡有美毛，自爱其色，终日映水，目▯则溺死。翟雉长毛，雨雪惜其尾，栖髙木杪，不敢下食，往往饿死。」盖雉轻死之物，故或▯以死，或饿以死，而其它又鬭以死，亦其性然也。畨禺诸郡，往往取山雉为笔，五色可爱。
乌
乌，孝鸟也。始生，母哺之，六十日至，子稍长，则母处而子反哺，其日如母哺子之数，故乌一名哺公。而束晳补亡诗云：“嗷嗷林乌，受哺于子也。”孔子曰：“乌，盱呼也，取其助气，故以为乌呼。”盖乌之呼如人之叹声，故古者记人之叹，辄书“乌呼”以记之。又谓之“于戯”，“于”即古“乌”字，《穆天子传》曰：“于鹊与处”是也。“戯”即“呼”也。古者言“日中有乌”，尧时十日并出，羿射落九乌，盖日以比人主。传曰：“天无二日，土无二王。”少皥之衰，九黎乱徳，尧出而平之，故以喻射九乌焉。日中之乌有三足，故説者以为乌三防者，法三足。然説文“鸟乌之足似匕，皆从匕”，无三足之义。且舄焉皆乌名，从乌之类，岂必皆三足耶？此与数马足者类矣。乌好下麦田中，拾麦食之，既饱则啄土藏之，已而忘其处，往往疆畔之上，麦种十为丛者，乌所种也。其智足以通祸福，故所在则人忌之。而西南人事乌为鬼，以为能知未然也。太公曰：“爱人者，爱其屋上乌；憎人者，憎其储湏。”盖储峙以侍所湏，人之所冝爱也，而憎人者并憎之。乌集为不祥，人所憎也，而爱人者并爱之，以言憎爱因情而迁，有如此者。《淮南》曰：“乌力胜日，而服于鵻。”礼能有脩短也。乌本黒之
译野鸡
野鸡有十四种。《春秋运斗枢》说：玑星散落化为野鸡。沼泽中的野鸡，走十步啄一次食，走百步饮一次水，依据地面的高低起伏划定疆界，分开守护，互不侵犯逾越。在一个界域之内，必以一只雄鸡为主，其余的虽然众多，也不敢鸣叫。其中俊美的雄鸡不只配有一只雌鸡。野鸡，是耿直介特的禽鸟，感应义气。十一月雷声在地中震动，野鸡最先感知而鸣叫。《说文》：雊，是雄雌相和鸣。雷声开始震动，野鸡鸣叫而相和。它的颈部大概像雊鹆用脚相互勾连，野鸡用颈部相互勾连，所以雊鹆从“句”部，野鸡的“雊”也从“句”部。商高宗祭祀成汤，有飞来的野鸡登上鼎耳鸣叫，不只是普通的鸣叫而已。然而听到声音像雷的，野鸡也随之应和。齐景公建造路寝之台，铸造大钟，在庭院下撞击，郊外的野鸡都发出呴声。许慎说：大钟的声音像雷震，野鸡应和而发出呴鸣。又天水冀南山有石鼓，长一丈三尺，宽厚大致相等。汉成帝时发出如雷的声音，二百四十里内都能听到，野鸡都鸣叫，大概是把它当作雷声。《夏小正》说：正月野鸡因雷震而呴鸣。野鸡用媒鸟捕捉，媒鸟是从小饲养野鸡直到长大，亲近人，能招引野外的野鸡，因此名叫媒，用遮蔽物隐藏身体而射杀它。媒，江淮之间称为游。说它可以与人同游，按《说文》：囮，是诱饵。驯鸟的人系着活鸟来引诱，名叫囮，读音像讹。囮有时从繇写成防，又音由。那么游就是防。至于《周官》中翨氏攻击猛鸟，各自用它们的物品作为媒而牵制它们，是说用它们所吃的食物。世人把鸠鸽放在网中作为媒来引诱鹰隼而牵制它们的脚，它们作为媒的名称虽然相同，但实际意义不同。《礼记》六种见面礼，士人手持野鸡，取它坚守节操而死不失节的意思【《汉书·五行志》：野鸡听觉敏锐，先听到雷声，所以《月令》用它来记录节气】
鵔鸃
鵔鸃像山鸡但较小，冠和背上的毛是黄色，腹部下面是红色，颈项绿色鲜明。《山海经》说：“小华山，那里的鸟多是赤色的鵔鸃，可以抵御火灾。”一种叫〇蛦，又叫做鵔鸃。《说文》：“鵔鸃，是赤色的野鸡。鵔鸃，就是鵔鸃。”从前赵武灵王佩戴贝带、戴着鵕翿上朝，赵国人效仿他。汉初闳孺、籍孺因为谄媚受宠，所以孝惠帝时侍中的人都戴着鵔鸃冠，佩戴贝带、涂抹脂粉，是效仿闳孺、籍孺这类人。鵔鸃冠，是用这种鸟的羽毛装饰帽子。古代有鵔鸃冕，既然同是一种东西，难道也像这样吗？《周礼》：“王子的吉服，祭祀先公、飨射时穿鵔鸃冕。”而侯伯的服饰从鵔鸃冕以下，如同公子的服饰。解说者只解释衣服上的九种纹章，认为鵔鸃是画着野鸡，谓自第三等华虫以下。然而既然以冕为名，怎么知道帽子上没有这种装饰呢？不然汉朝的鵔鸃冠是从哪里来的呢？这种鸟高雅地喜好高处，所以叫〇蛦。栖息在山中，又叫仰攀鵔鸃。然而这里只说它像山鸡，而《南越志》称鵔鸃就是山鸡，利爪善于争斗，人用家鸡和它斗就可以捕获。光彩鲜明，五色〇耀。刘渊林注解《吴都赋》，也说山鸡像鸡但黑色，栖息在树上早晨鸣叫。现在所说的山鸡，是鵔鸃，合浦有这种鸟。那么山鸡本身是黑色的，绝不与这类相同。郭景纯只是用它来比喻大小而已。至于凡是说华美的，都是这种鵔鸃。《博物志》说：“山鸡有美丽的羽毛，爱惜自己的颜色，整天对着水照看，眼睛〇就会淹死。翟雉长毛，下雪下雨时爱惜它的尾巴，栖息在高树的顶端，不敢下来进食，往往饿死。”大概野鸡是轻生之物，所以有的〇而死，有的饿死，而其他的又斗死，也是它的本性如此。番禺等郡，往往取野山鸡做笔，五色可爱。
乌鸦
乌鸦，是孝鸟。刚出生时，母亲哺育它，六十天后，孩子稍微长大，则母亲休息而孩子反过来哺育母亲，天数如同母亲哺育孩子的天数，所以乌鸦一名叫哺公。而束晳补亡诗说：“嗷嗷林中的乌鸦，接受孩子的哺育。”孔子说：“乌鸦，是盱呼，取它助气的意思，所以叫乌呼。”大概乌鸦的叫声像人的叹息声，所以古人记录人的叹息，就写“乌呼”来记录。又叫做“于戯”，“于”就是古“乌”字，《穆天子传》说：“于鹊与处”就是这样。“戯”就是“呼”。古人说“日中有乌鸦”，尧时十个太阳同时出现，后羿射落了九个乌鸦，大概用太阳比喻君主。传说：“天没有两个太阳，土没有两个君王。”少皥衰落时，九黎扰乱道德，尧出来平定，所以用射落九乌来比喻。日中的乌鸦有三只脚，所以解说者认为乌鸦三防，是效法三只脚。然而《说文》“鸟乌的脚像匕首，都从匕”，没有三只脚的意思。而且舄焉都是乌鸦的名字，属于从乌的一类，难道一定都有三只脚吗？这与数马脚的人类似了。乌鸦喜欢下到麦田中，捡拾麦子吃，吃饱后就啄土埋藏，后来忘记地方，往往在田埂之上，麦种十颗成丛的，是乌鸦种的。它的智慧足以通晓祸福，所以所在之处人们忌讳它。而西南人侍奉乌鸦为鬼，认为它能预知未来。太公说：“爱人的人，爱他屋上的乌鸦；憎恨人的人，憎恨他的胡须。”大概储备以备所需，是人所应该爱的，而憎恨人的人连这也憎恨。乌鸦聚集是不祥之兆，是人们所憎恨的，而爱人的人连这也爱，是说憎爱因情感而变迁，有像这样的。《淮南子》说：“乌鸦的力量胜过太阳，却服从于斑鸠。”礼制有长有短。乌鸦本是黑色的
称，故《瑞应图》以白乌为太阳之精，至孝之应。《孝经援神契》曰：“徳至鸟兽，则白乌下先君。”《尚书》守新定，日有乌生四子于郡之南山，二黒二白，日集于黄堂，相间飞止，若奕州人请奏瑞，不许，是亦异矣。
译因此，《瑞应图》将白乌视为太阳的精华，是极致孝道的感应。《孝经援神契》说：“德行感通鸟兽，那么白乌就会降临在先君之处。”《尚书》记载，新定郡发生日食，有乌鸦在郡中的南山生下四只幼鸟，两只黑色，两只白色，每天聚集在黄堂，黑白相间地飞翔停歇，如同下棋一般。州人请求上奏祥瑞，没有被允许，这也是一件奇异的事情。
鹊
鹊者，乌之属，故《周礼》緫谓之乌鸟，又以其色驳，名之为驳鸟。《淮南》曰：“若鱼之跃，若鹊之驳。”此自然者，不可损益。古鹊之字作舄，盖象形。▯文则作□，能知气▯疾徐，阴阳向背，风水髙下，嵗必一营巢。其孳生比它物最早，故自小寒五日而始巢。巢常背太嵗而向天一。《淮南》曰：“太阴所建，蛰虫首穴而处，鹊巢向而为户。”又曰：“夫蛰虫、鹊巢皆向天乙者，至和在焉尔。”又知嵗之多风，则去髙木而巢扶枝。或曰：水大则巢髙，水小则巢卑。巢皆取木之枝梢，不取坠枝。巢中亦涂饰横梁。其中相传见其上梁者贵云。于是传枝而生子，春二月而有乳鹊矣。已则舍去而他鸟居之。故《召南》称“鸠居鹊巢”，《周书时训》曰：“鹊不始巢，国不宁。”则以巢比国，盖旧説也。始则一鸠居之而已，寻则呼其偶，并居焉，所谓方之者也。至其后则生子盈之，家道成矣。今乌之类亦逐鹊而居其巢。鹊能知人之吉凶，故自啄其足则行人至。或曰：其声接接，令接来者也。南人以其声为吉，以乌为凶，北人反之。昆仑之下，以玉璞抵鹊，盖恶之也。鹊虽能知来，及其避风而巢卑也，大人过之则探其鷇，婴儿过之则挑其卵，故号知来而不知往。涉秋七日，首无故皆髠，相传以为是日，河皷与织女防于汉东，役乌鹊为梁以渡，故毛皆脱去。按秋鸟兽毛毨之时，又《山海经》羣鸟有解羽之所，此岂解羽类耶？其尾尤长，故汉世髙祖所为刘氏冠，民间谓之鹊尾冠。又熏鑪之有柄者，谓之鹊尾鑪。鹊能制猬，鹊之所在，猬必反腹而受啄焉。或在木上鸣，猬伏不能行。《淮南》曰：“鹊矢中猬。”此类之不推者也。
音释
鹏【步登反】夏革【下音棘，列子汤问篇注，夏革字子棘，为汤大夫】鷃【于谏反，亦作鴳，司马云鴳鴳雀也】碣石【其谒反，海中山名】鬐【渠脂切】暴【步卜切】鲵【音倪，説文刺鱼也，郭璞曰似鮎四足，一曰雄鲸雌鲵】鳯，麐【道作麟】鸳思【説苑作鸳鸯思】颡【音桑，頟也，又养韵】椎【直追切，椎钝不曲挠也】致【音穉，密也】纬【宋均曰五元也】户【宋均曰所由出入也】知我唯黄【宋均曰黄中通理也，按初学记扶竹实来之下，又有一句云故子欲居九夷从鳯嬉】防【胡光切】冯身【上音慿，周语注房后之行有似丹朱，丹朱慿依其身而匹偶焉生穆王也】覆【音福】擿【与掷字同】霅氏猨狖【上于纬切，或作猿，下余救切，鼠属善旋】鸑鷟【上五角切，下七角切】鹔鷞【上息逐切】
【下所庄切】 鸾 防【音交】防【音精】畜【音齅】獝【音橘惊遽貌又休必切】狘【许月切兽走貌】女牀【山名】▯【音▯】镳【甫骄切马衔】輶【音由】 孔雀 眄睐【上莫见反下力代反】鶂【倪歴切説文引春秋传鶂退飞博物志雄雌相视则孕】□【与旌同】珥【音饵饰也】 鹤哠哠【胡告切】骹【音敲胫骨近足细处】 鸡 嘑【火吴反又作呼】▯【古吊反】渻【所景反徐所幸反】郈【音后鲁 孙氏邑名在东平无盐县】 雉 雊【音遘】翳【于计反】譌【音讹】翨氏【上音趐鸟翮】掎之【居绮反周礼注猛鸟鹰隼之属置其所食之物于羂中鸟来下则掎其脚】羂【古▯切罔张兽也】 鷩【音龞雉属】▯【亦作龞】蛦【音啼】鵔【思俊切】鸃【牛竒切】翿【徙到切翳也】翟【音狄】 乌 □【休俱切】匕【卑履切】鵻礼【上朱惟切许注乌在日中而见故曰胜日服犹畏鵻礼尔雅谓呼笠秦人谓之祀祝间蚕时晨鸠入舎者鸿鸟皆畏之故曰能有脩短也】鹊 舄【古鹊字】首宂【首去声】扶枝【淮南注扶旁也】鷇【音冦鸟子】髠【音坤去髪】
挑【徒了切弄也】
尔雅翼卷十三
钦定四库全书
尔雅翼卷十四
宋 罗愿 撰
释鸟
鸤鸠 隹鸠 雎鸠 鷑鸠
鶌鸠 鸜鹆 反舌 仓庚
斵木 子嶲 防 鸨
鹦鹉
鸤鸠
鸤鸠一名鴶鵴【诗注秸鞠説文秸□】又名布谷，江东
译鹊
鹊是乌鸦一类的鸟，所以《周礼》总称它为乌鸟，又因为它的羽毛颜色杂驳，称它为驳鸟。《淮南子》说：“像鱼跳跃那样敏捷，像鹊那样杂驳。”这是自然的本性，不可增减。古代表示鹊的字写作“舄”，大概是象形的。〇文则写作□，能够感知气〇的快慢，阴阳的向背，风水的高低，每年必定筑一次巢。它的繁殖比其他动物最早，所以从小寒节气后的第五天开始筑巢。巢穴通常背对太岁而朝向天一。《淮南子》说：“太阴所建之处，蛰虫首穴而居，鹊巢朝向那里作为门户。”又说：“那蛰虫、鹊巢都朝向天乙，是因为至和之气在那里。”又知道这一年风多，就离开高树而在旁枝上筑巢。有人说：水大就筑巢在高处，水小就筑巢在低处。巢穴都选取树木的枝梢，不选取下垂的枝条。巢中也涂抹装饰横梁。其中相传看到上梁的人尊贵。于是繁衍枝条而生下幼鸟，到了春二月就有哺育幼鹊的了。然后便舍弃离去而让其他鸟居住。所以《召南》称“鸠居鹊巢”，《周书时训》说：“鹊不开始筑巢，国家不安宁。”就是用巢来比喻国家，这是旧有的说法。开始只是一只鸠居住罢了，不久就呼唤它的配偶，一起居住，这就是所谓的“方之”。到了后来就生满幼鸟，家道成就了。现在乌鸦一类也追逐鹊而居住它的巢。鹊能预知人的吉凶，所以自己啄自己的脚就是行人到来。有人说：它的叫声接接，是让人接来的意思。南方人认为它的声音吉利，认为乌鸦凶险，北方人则相反。昆仑山下，用玉璞抵换鹊，大概是厌恶它。鹊虽然能预知未来，但当它避风而筑巢在低处时，大人经过就掏它的幼鸟，婴儿经过就挑它的卵，所以号称知来而不知往。进入秋天七天，头部无故都秃了，相传认为这一天，河鼓与织女在汉水东面相会，役使乌鹊搭桥以渡河，所以羽毛都脱落。考察秋天鸟兽换毛的时候，又《山海经》群鸟有解羽的地方，这难道是解羽一类吗？它的尾巴尤其长，所以汉朝高祖所制的刘氏冠，民间称为鹊尾冠。又熏炉中有柄的，称为鹊尾炉。鹊能制服刺猬，鹊所在的地方，刺猬必定翻腹而受啄。或在树上鸣叫，刺猬伏着不能行走。《淮南子》说：“鹊矢中猬。”这类事物是不推究的。
音释
鹏【步登反】夏革【下音棘，列子汤问篇注，夏革字子棘，为汤大夫】鷃【于谏反，亦作鴳，司马云鴳鴳雀也】碣石【其谒反，海中山名】鬐【渠脂切】暴【步卜切】鲵【音倪，説文刺鱼也，郭璞曰似鮎四足，一曰雄鲸雌鲵】鳯，麐【道作麟】鸳思【説苑作鸳鸯思】颡【音桑，頟也，又养韵】椎【直追切，椎钝不曲挠也】致【音穉，密也】纬【宋均曰五元也】户【宋均曰所由出入也】知我唯黄【宋均曰黄中通理也，按初学记扶竹实来之下，又有一句云故子欲居九夷从鳯嬉】防【胡光切】冯身【上音慿，周语注房后之行有似丹朱，丹朱慿依其身而匹偶焉生穆王也】覆【音福】擿【与掷字同】霅氏猨狖【上于纬切，或作猿，下余救切，鼠属善旋】鸑鷟【上五角切，下七角切】鹔鷞【上息逐切】
【下所庄切】鸾防【音交】防【音精】畜【音齅】獝【音橘惊遽貌又休必切】狘【许月切兽走貌】女牀【山名】〇【音〇】镳【甫骄切马衔】輶【音由】孔雀眄睐【上莫见反下力代反】鶂【倪歴切説文引春秋传鶂退飞博物志雄雌相视则孕】□【与旌同】珥【音饵饰也】鹤哠哠【胡告切】骹【音敲胫骨近足细处】鸡嘑【火吴反又作呼】〇【古吊反】渻【所景反徐所幸反】郈【音后鲁孙氏邑名在东平无盐县】雉雊【音遘】翳【于计反】譌【音讹】翨氏【上音趐鸟翮】掎之【居绮反周礼注猛鸟鹰隼之属置其所食之物于羂中鸟来下则掎其脚】羂【古〇切罔张兽也】鷩【音龞雉属】〇【亦作龞】蛦【音啼】鵔【思俊切】鸃【牛竒切】翿【徙到切翳也】翟【音狄】乌□【休俱切】匕【卑履切】鵻礼【上朱惟切许注乌在日中而见故曰胜日服犹畏鵻礼尔雅谓呼笠秦人谓之祀祝间蚕时晨鸠入舎者鸿鸟皆畏之故曰能有脩短也】鹊舄【古鹊字】首宂【首去声】扶枝【淮南注扶旁也】鷇【音冦鸟子】髠【音坤去髪】
挑【徒了切弄也】
尔雅翼卷十三
钦定四库全书
尔雅翼卷十四
宋罗愿撰
释鸟
鸤鸠隹鸠雎鸠鷑鸠
鶌鸠鸜鹆反舌仓庚
斵木子嶲防鸨
鹦鹉
鸤鸠
鸤鸠一名鴶鵴【诗注秸鞠説文秸□】又名布谷，江东