春秋左氏传注疏卷七考证

译军队未能列阵，或虽已列阵却未能投入战斗，都按照“敌军未列阵而己方独自获胜”的体例来记载，意思是说敌军不能抵抗，而己方独自攻克了它。昭公五年，叔弓在蚡泉击败莒国军队，《春秋传》说“莒国军队没有列阵”，这已经阐明了这一体例。后来再次出现这种情况，杜预《释例》解释说：“鲁国击败宋国、莒国军队时再次阐明‘未列阵’的体例，是因为担心君主与臣子之间的情况有所不同。”

双方都已列阵交战称为“战”。注解说：军队坚固且有准备，各自占据有利位置，胜负取决于意志和力量。疏文解释说：战，是共同搏斗的用语，双方都已列阵，权谋计策无处施展，所以说各自占据有利位置，胜负取决于意志和力量。两国交战必有胜负，有时在胜负未决之前，双方各自收兵，所以有只记载“战”而不记载“败”的情况。桓公十年，齐侯、郑伯来郎地作战，桓公十二年，与郑国军队攻打宋国，丁未在宋地作战，像这类情况，交战但未到失败的地步，所以不记载“败”。有时敌军实际上没有列阵，本应按“未列阵”的体例，却也记载为“战”；有时确实失败了却不记载“败”，这都是依据报捷的辞令。杜预《释例》说：令狐之战，晋军秘密行军夜间发起攻击而记载为“战”，是因为晋国忌讳违背之前的意图而夜间逼近秦军，所以以“战”上报。河曲之战，秦晋两军交战后退；长岸之战，吴楚两军交战后退，士兵死伤惨重，吴楚两国都疲惫不堪，都不肯上报战败，所以都记载为“战”而不记载“败”。邲之战，晋国上军先列阵，荀林父才战败，所以既记载“战”又记载“败”。

军队大败称为“败绩”。注解说：军队溃败，就像河岸崩塌、山岳崩裂，丧失了功绩，所以称为败绩。音义解释：挠，音乃孝；另一音乃巧；沮，音在吕；毁坏的意思；另一音子余；河岸崩塌称为沮丧，音息浪。疏文解释说：军队溃败，出自成二年《春秋传》。《谷梁传》说“高称为崩，厚称为崩”，解释“师”字。不是高厚而称崩，意思是“沮”训为“坏”。沮岸指河岸崩塌，军队大败像河岸崩塌、山崩一样。绩训为功，丧失了功绩，所以称为败绩。只有成十六年记载楚子和郑国军队败绩，杜预《释例》说：鄢陵之战，楚国军队并未大败，楚王眼睛受伤而退兵，所以针对具体事件而言。说的是楚王本人战败，不是军队战败，所以记载楚子败绩。僖公十五年，晋侯与秦伯在韩地交战，晋侯被俘，君主被俘却不记载“败”，是因为晋侯的战车陷入泥沼而停止，被秦国俘获，军队并未大败，所以不记载“败”。城濮之战，《春秋传》称楚国左右军溃败，子玉收拢残兵而止，所以不算败绩。这是两军战败而经文书写败绩；鄢陵之战，《春秋传》称子反说：“我的士兵确实逃跑了。”这是一军战败，而杜预说军队未大败，那么败绩是大败的名称，败多存少才称为败绩，败少存多则不称为败绩。

俘获敌将称为“克”。注解说：比如太叔段那样的情况，才力足以服众，威权足以自固，进不能成为外防强敌，退又狡诈强壮，有两位君主的困难，但实际上并非两位君主，攻克并战胜他，就不说对方败绩，只书写所攻克者的名字。音义解释：儁音俊，本或作俊，比音必利，复音扶又，狡壮音交卯，下测亮，难音乃但。疏文解释说：克训为胜，战胜其军队，俘获其军中的英雄豪杰，所以说俘获敌将称为克。《春秋》中称为克的，只有太叔段这一件事而已，既不是敌国相伐，也不是君主讨伐臣子，而在战阵体例中另外设立这个名称，那《春秋传》又说像两位君主，所以称为克，因此详细叙述太叔段的事情来充实它。凡例乃是旧典，并非只为太叔段而发，所以说太叔段之比。杜预《释例》与此完全相同。

包围并击败敌军称为“取某师”。注解说：覆指威力兼备，像罗网所覆盖，全军都被擒获制服，所以用“取”字。疏文解释说：取指全部俘获没有遗漏的意思。哀公九年，宋国皇瑗在雍丘俘获郑国军队，《春秋传》称皇瑗包围郑国军队，每天迁移营垒合围，郑国军队哭泣，是自知必死没有逃逸之路，又说让有才能的人不死，是其全军之内生死都在宋国手中，俘获的情况如此，而说包围并击败敌军，知道像罗网覆盖全军都被擒获制服，所以用“取”字。服虔说：覆是隐藏的意思，设伏而击败敌军，指攻击其无备，出其不意，敌人不知道战败如此容易，所以称为取，即如服虔所说与未列阵有何不同，而另外作为体例称为取呢？荀吴在太原击败狄人，越国在檇李击败吴国，都是攻击其无备，出其不意，而经书不记载“取”。郑国两位公子在北制击败燕国军队，郑人大败戎国军队，是设伏击败敌军，而《春秋传》不记载“取”。服虔认为这些是取，为什么呢？宋国包围郑国军队，营垒合围而哭泣，自知必败，并非敌人不知，而记载“取”，为什么呢？

京师战败称为：王师败绩于某。注解说：王者无敌于天下，天下没有能与它交战的对象。然而春秋时代，据有其事，事情列于经书，则不得不因势阐明其义。有时战败，则以自败为文，表明天下没有人能与之较量。音义解释：京师败本或作京师败绩者，非校音教。疏文解释说：这也是周公的旧凡例，杜预解释旧凡例的意思，之所以有王师败绩的记载，是因为周公制礼，道理包含盛衰，所以《周礼》记载大丧及王师无功之事，所以旧凡例有败绩的文字。杜预从尊卑逆顺的角度来说，天王不应有战败之事，于是阐明凡例，所以说无敌于天下，天下没有能与它交战的对象。然而春秋时代，据有其事，

译成元年，周王室军队在茅戎战败，这件事记载于《春秋》经文，杜预不得不沿用并阐明旧有体例的含义。苏氏的说法，义理也是如此。沈氏不理解杜预的意思，认为京师战败不符合周公旧有的体例，这是孔子的新义，杜预作传，不得不沿用并阐明孔子新义的含义。刘氏也不通达杜预的防备之意，说杜预与沈氏意思相同，这是错误的。

秋季，宋国发生大水灾，鲁庄公派人去慰问，说：“上天降下淫雨，损害了祭祀的谷物，怎么能不去慰问呢？”注：不被上天怜悯，所以去慰问。宋国使者回答说：“我确实不敬，上天降下灾祸，又让国君担忧，拜谢您的厚命。”注：谢罪于厚命的屈辱。臧文仲说：“宋国将要兴盛吧？”注：臧文仲，鲁国大夫。禹和汤归罪于自己，他们的兴盛就蓬勃旺盛。注：浡，兴盛的样子。音义【浡，蒲忽反，一作勃，同】桀和纣归罪于他人，他们的灭亡就迅速。注：忽，迅速的样子。音义【纣，直乆反】疏【正义说：《汤诰》说：‘如果万方有罪，责任在我一人’，这就是归罪于自己。《泰誓》列举纣的罪状说：‘焚烧烤炙忠良，剖开孕妇’，这就是归罪于他人。禹和桀的时代，书籍大多散佚，本来也应该有这种事。沈氏引用《帝王世纪》说：禹见到罪人下车哭泣，这就是归罪于自己。桀杀死关龙逄，这就是归罪于他人】况且诸侯国有凶事，自称孤是合乎礼制的。注：诸侯国没有凶事则常自称寡人。疏【注正义说：列国指大国。《曲礼》说：‘四方小侯自称曰孤，诸侯对百姓说话，自称曰寡人，处在丧服中称为适子孤。’郑玄说：对臣下说话也自称寡人，这是没有凶事则常称寡人，有凶事则称孤】言语中表现出恐惧并归罪于己，名分上合乎礼制自称孤，大概接近于兴盛了吧。注：言语恐惧归罪于己，名分合乎礼制称孤，大概接近于兴盛。音义【言惧而名礼绝句，或以名绝句者非】不久听到消息说：这是公子御说的言辞。注：宋庄公的儿子。音义【御鱼吕反，本或作御说，音悦】臧孙达说：这个人适宜做国君，有体恤百姓的心。疏【正义说：意思是御说第二年成为国君之后，才听到这件事，听到时他已经是国君，所以说这个人适宜做国君。传文因为御说有礼，所以用这话来证实】

冬季，齐侯来迎娶共姬。注：齐桓公。音义【共音恭】

乘丘之战。注：在成公十年，庄公用金仆姑箭射南宫长万。注：金仆姑，箭名；南宫长万，宋国大夫。音义【射食亦反，长丁丈反】疏【注正义说：用来射人，必定知道是箭，其名仆姑，其含义未闻】庄公的车右歂孙生搏击他。注：搏取。不记载俘获南宫长万，当时他还未成为卿。音义【歂市専反，搏音博】疏【正义说：《檀弓》说：鲁庄公与宋人在乘丘作战，县贲父驾车，卜国做车右，车右与此不同，是因为《礼记》是后人所录，听自传闻之口，其事未必真实。查传文说：公子偃先犯宋军，庄公跟随大败宋军，则并非交战。《礼记》称马惊败绩，庄公从车上摔下，把缰绳交给佐车，御者和车右都死了，必定如《礼记》所言，则是鲁军败绩，怎能称庄公在乘丘大败宋军？传记不同，固然是《礼记》文字妄诞】宋国人请求释放他，宋公戏弄他。注：戏弄并相愧曰靳，鲁国听任他得以返回。音义【靳居觐反】疏【注正义说：服虔说：耻而恶之曰靳。传文称宋国人请求他，如果是耻恶其人，不应为他向鲁国请求，所以杜预认为是戏弄相愧曰靳。郑玄注《礼记·儒行》说：遭人名为儒，而以儒靳，故相戏，俗有靳故之语，知是戏而相愧之名也。《公羊传》认为宋万与闵公博戏，妇人都在旁边，宋万说：‘鲁侯很美好，鲁侯很美。’闵公矜持这些妇人，嫉妒他的话曰：‘这是俘虏，鲁侯的美哪里比得上？’何休说：恶乎至犹何所至。宋万发怒，搏击闵公，折断他的脖子，这就是靳之事】说：“起初我敬重你，现在你是鲁国的囚犯，我不再敬重你了。”南宫长万怨恨，注：南宫长万不认为是戏弄，而认为是自己受辱。为宋万弑君作传。

译鲁僖公十二年春天，周历三月，纪国的叔姬回到酅地。经文没有传文解释。纪侯离开国家而死，叔姬回到鲁国。纪季在齐国安定下来后，才让她回去。她完全坚守节义，以终了妇道，所以经文将她系于纪国，并以初嫁时的称谓来书写，这是赞美她贤德。经文没有记载她“来归”，是因为她既不是安宁地归来，也不是重大的事件。酅，读音为xiē。疏文说：杜预略取《公羊传》和《谷梁传》的意思来解说。《释例》与此完全相同。大意是因为她贤德，怜悯她国家灭亡，于是依附于叔，所以记载此事。

夏天四月。

秋天八月甲午日，宋国的万弑杀了他的国君防，以及他的大夫仇牧。注：防是闵公，不记载葬礼，是因为动乱。万和仇牧都是宋国的卿，仇牧称名，是因为没有警戒而遭遇贼人，没有善事可以褒扬。警，读音为jǐng。疏文说：《公羊传》说：君被弑，臣不讨贼，贼就不是臣；子不复仇，就不是子。葬礼是生者的事。《春秋》中君被弑而贼未讨，不记载葬礼，认为这不关乎臣子。《左传》没有这个义例，所以杜预阐明它。不记载葬礼是因为动乱。凡是葬礼，鲁国不参加就不记载，假如宋国动乱而不举行葬礼，鲁国本来没有可防备的道理，兼见这个义例，所以说动乱。万和仇牧名字都见于经文，知道他们都是卿。万不记载氏，是因为《释例》说：宋万，贾逵认为他没有被赐族。但传文中称南宫长万，则已经有了氏，南宫不能说是未赐族。推寻经文，自庄公以上弑君者都不记载氏，闵公以下都记载氏，也足以说明当时史官的异同，并非孔子全都贬斥。这是杜预认为史官有详略，没有固定的义例。文公八年，宋国人杀了他们的大夫司马，传文说：司马握着符节而死，所以记载官职。那么如果有善事可以褒扬，应当改变文辞以显示义理。这里仇牧称名，没有警戒而遭遇贼人，没有善事可以褒扬，所以不改变文辞。《公羊传》赞美他不畏强暴，所以这样说以区别于他。

冬天十月，宋国的万出逃到陈国。注：出逃的体例在宣公十年。

传文说：十二年秋天，宋万在蒙泽弑杀闵公。注：蒙泽，宋国的地方。梁国有蒙县。疏文说：昭公十三年楚国弑杀他们的国君，在干谿，记载了地点。这里弑杀闵公在蒙泽，不记载地点，是因为《释例》说：先儒旁采二传，横生异例。宋国的蒙泽，楚国的干谿，都在国内。闵公被弑，就以不记载蒙泽在国内为义。楚国弑杀灵王，又以记载干谿为失所，说明孔子本来不认为这是义例。明丘明也没有不同的文辞，这也是说史官自有详略，没有义例。遇到仇牧在宫门，用手击打杀了他。注：用手击打。批，读音为pī，又读pú。《字林》说：击打。父节反。遇到大宰督在东宫的西边，又杀了他。注：杀督不记载，是因为宋国没有告知鲁国。大，读音为dài。立子游为国君。注：子游，宋国的公子。疏文说：《世族谱》中，子游是杂人，不知道是哪位公子的儿子。众位公子逃到萧，公子御説逃到亳。注：萧，宋国的邑，今沛国萧县。亳，宋国的邑，蒙县西北有亳城。亳，读音为bó。南宫牛、猛获率领军队包围亳。注：牛，长万的儿子。猛获，是他的党羽。○冬天十月，萧叔大心。注：叔，萧国的大夫，名。疏文说：卿大夫采邑的长官称为宰，公邑的长官称为大夫。这里就是宋国萧邑的大夫。因为这一年有功，宋国人把萧邑另外封给他的人作为附庸。二十三年经文记载萧叔朝见鲁公，附庸的体例称名，所以杜预认为叔是名。以及戴、武、宣、穆、庄五公的族人。注：宋国五公的子孙，借曹国的军队讨伐他们，在军中杀了南宫牛，在宋国杀了子游，立桓公。注：桓公，御説、猛获逃到卫国，南宫万逃到陈国，用乘车拉着他的母亲，一天就到了。注：乘车，不是兵车。用人拉车叫辇。宋国到陈国二百六十里，说万力气大。南宫万奔陈，有的版本作长万，长是衍字。下面也一样。乘，读音为shèng。注同。宋国人向卫国请求引渡猛获，卫国人想不给他。石祁子说：不可以。注：石祁子，卫国的大夫。天下的恶行是一样的，在宋国作恶而在我这里得到庇护，庇护他有什么好处？得到一个男人而失去一个国家，接纳恶人而抛弃友好，不是谋略。注：宋、卫本来友好。好，读音为hào。注同。卫国人把他送回去，也用贿赂向陈国请求引渡南宫万。疏文说：断句以“以赂”为句，说用贿赂向陈国请求。请求猛获于卫国不说不以贿赂，大概对卫国没有贿赂。陈国人让妇人给他喝酒，然后用犀牛皮包裹他。等到到达宋国，手脚都露了出来。宋国人把他和猛获都剁成肉酱。注：醢，肉酱，并剁了猛获，所以说皆。醢，读音为hǎi。

鲁僖公十三年春天，齐侯、宋人、陈人、蔡人、邾人在北杏会盟。注：北杏，齐国的地方。杏，读音为xìng。

夏天六月，齐国人灭掉了遂国。注：遂国在济北蛇丘县东北。蛇，读音为yí。

译秋季七月。

冬季，鲁公与齐侯在柯地结盟。注：这个柯地就是现在的济北东阿，是齐国的阿邑，就像祝柯一样，现在叫祝阿。音义【柯，音古何反】

译传文记载，十三年春季，在北杏会盟，以平定宋国的动乱。注解说，宋国发生了弑君的动乱，齐桓公想要修明霸业。疏文正义说，桓公二年在北稷会盟，以促成宋国的动乱，这是会盟的意图，想要平定清除宋督弑君的贼人。这里说平定宋国的动乱，是因为宋万已经被诛杀，宋国新立的国君地位尚未稳定，齐桓公想要修明霸业，通过会盟来安定他，并不是想要平定清除新君，所以宋国人听从命令，来到北杏会盟。于是遂国人没有到会。

夏季，齐国人灭掉了遂国，并在那里驻军防守。注解说，戍就是驻守。

冬季，在柯地会盟，开始与齐国讲和。注解说，开始与齐桓公互通友好。音义说，好，读作呼报反。

宋国人违背了北杏的会盟。音义说，背，读作佩，十四年经文和注解说相同。

经文记载，十四年，春季，齐国人、陈国人、曹国人攻打宋国。注解说，因为违背了北杏的会盟，所以夏季，单伯会盟攻打宋国。注解说，既然已经攻打宋国，单伯才到，所以说会盟攻打宋国。单伯，是周朝的大夫。疏文正义说，传文称诸侯攻打宋国，齐国向周天子请求出兵，那么攻打的事情已经成功，单伯才到，所以说会盟攻打宋国，意思是来到宋地会盟攻打他。元年的注解说，单伯，是天子的卿。这里说周大夫，是因为大夫也是卿的总称，所以这样说。

秋季七月，荆国人侵入蔡国。注解说，侵入的体例在文公十五年。

冬季，单伯会盟齐侯、宋公、卫侯、郑伯于鄄地。注解说，鄄，是卫国的土地，即现在的东郡甄城。齐桓公修明霸业，最终平定了宋国的动乱，宋国人服从，想要把功劳归于天子，所以报告说单伯会盟诸侯。音义说，于鄄，读作绢；甄城，读作绢，又读作真，或读作旃，又读作举然反，或写作鄄。疏文正义说，春秋依据鲁国史书的文字，鲁国史书自己记载其事，会盟他国的，都说自己前往会盟，不问是君还是臣。会盟诸侯的，都是鲁人在会字之上，如果是微人前往会盟，那么会上没有字，直接说会盟，表明鲁国前往会盟的微人不合书名，只记载他所做的事而已。十六年会盟齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、滑伯、滕子同盟于幽，就是如此。如果鲁国人不参与而诸侯自己会盟，那么就并列叙述诸侯说会盟于某地。十五年齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯会盟于鄄，就是如此。虽然是霸主召集会盟诸侯，霸主的身份列在诸侯之上，但不说霸主会盟诸侯，因为他们都是天子的臣子，不能与诸侯为主。如果霸主之国派遣大夫前往会盟诸侯，虽然政令在霸主之国，大夫名列诸侯之下，因为不是诸侯的主，列位按照爵位高低。文公十四年公会盟宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯、晋赵盾同盟于新城，就是如此。如果天子臣子在会盟，不问尊卑，都列在诸侯之上。僖公八年公会盟王人、齐侯、宋公、卫侯、许男、曹伯、陈世子欵盟于洮。九年公会盟宰周公、齐侯、宋子、卫侯、郑伯、许男、曹伯于葵丘，就是如此。这次会盟鲁国人不参与，单伯应该列在诸侯之上，说会盟于鄄罢了。现在会字在齐侯之上，是齐桓公把功劳归于天子，所以报告说单伯会盟诸侯，以此来尊崇天子，显示名分道义。这次会盟鲁国自然不参与，鲁国参与的，都是鲁人在上，史书以鲁国为主。在会盟的时候，按照大小排序，鲁国不在上面。释例说：鲁国是春秋的主，常列在诸侯之上，不是实际的次序。在帛卿的时候，依照鲁国大夫的类比，列在莒国之上，所以传文说：这是鲁国的惯例。叔孙豹说：宋国、卫国，是我的匹敌。又说：诸侯的会盟，寡君未曾排在卫君之后。这是鲁国在卫国之上。宋国既然是先代之后，又襄公一次会盟诸侯，以继承齐桓公的霸业，宋国在齐国之上，那么鲁国就在宋国之后。

传文记载，十四年春季，诸侯攻打宋国，齐国向周天子请求出兵。注解说，齐国想要尊崇天子，所以请求借王命，以显示大顺。经文书人传文诸侯的，是总称众国的辞令。疏文正义说，齐国既然以诸侯攻打宋国，而又向周天子请求出兵，是因为齐桓公开始修明霸业，正想要尊崇天子，所以请求借王命，以显示大顺，不是担心攻打不下而借天子的威势。经文书人而传文说诸侯，先儒认为诸如此类，都是诸侯之身。释例说，传文灭入的体例，卫侯燬灭邢，同姓所以名。又说：谷伯绥、邓侯吾离来朝，名是贱之。又说：不书蔡、许之君乘楚车，谓之失位。这都是贬诸侯的体例，体例不称人。诸侯在事，传文有明文，而经文称人的，共十一条。丘明不显示其义，而诸儒都据案生意，原无所出。贬诸侯而去爵称人，是为君臣同文，不只是等差的意味。又澶渊大夫的会盟，传文说：不书其人。考察经文都去名称人，到诸侯亲城缘陵传文也说：不书其人，而经文总称诸侯。这是大夫及诸侯经文传文所以区别的原因。通校《春秋》，自宣公五年以下，百数十年诸侯的过错很多，而都没有贬称人的，更加明白这大概是当时告命记注的不同，不是仲尼所以为例的缘故。是说诸侯的贬，或书名，或没而不书，必定不得称人，所以以此经文书人传文诸侯为总称众国的辞令。僖公元年，齐师、宋师、曹师救邢，按照体例将卑师众称师，那么三国都是大夫率领。传文称诸

译侯国救援邢国，这也是统领诸侯国的说法，与上文相同。夏季，单伯在防地阻止了宋国的进攻，与宋国达成和解后返回。郑厉公从栎地入侵郑国。注：厉公在桓公十五年进入栎地，于是居住在那里。咅义【栎音歴】到达大陵，俘获了傅瑕。注：大陵，是郑国的地方；傅瑕，是郑国的大夫。傅瑕说：“如果放了我，我请求迎立您为国君。”与他结盟并赦免了他。六月甲子日，傅瑕杀死了郑子及其两个儿子，从而迎立厉公。注：郑子，在庄公四年被称为伯防，诸侯如今被杀，不称君，没有谥号，是因为势力微弱，臣子不以国君的礼仪完成丧事并告知诸侯。音义【舎音舍，郑子，即子仪】起初，内蛇与外蛇在郑国南门中争斗，内蛇死了。六年之后厉公进入郑国。疏【正义曰：服虔说：蛇是北方的水物，水的成数是六，所以六年之后厉公进入】庄公听说这件事，问申繻说：“还有妖异吗？”申繻回答说：“人们所忌讳的，其气势像火焰一样招致它。妖异是由人兴起的。”注：《尚书·洛诰》中“无若火始焰焰未盛而进退之时”用来比喻人心不坚正。音义【蛇市奢反，繻音须，妖于骄反，焰焰音艳，诰古报反】人如果没有裂痕，妖异不会自己产生。人抛弃常道，妖异就兴起，所以有妖异。音义【衅许靳反】疏【正义曰：庄公听说厉公进入，问申繻说：‘还有蛇的妖异而厉公得以进入吗？’古时候‘由’、‘犹’二字意义可以通用。申繻回答说：‘人们所忌讳的，是说子仪畏惧厉公，心不坚正，其畏忌的气势像火焰未盛而进退之时，以此招致妖异来应验人。蛇争斗的事情，是由人兴起的。如果使人没有裂痕，那么妖孽不能自己产生。人抛弃常道，那么妖异自然兴起，因此有妖异。抛弃常道是指既不能强，也不能弱，失去了常度。’】厉公进入郑国后，于是杀死了傅瑕。派人告诉原繁说：“傅瑕有二心。”注：说他对已有二心。周朝有常刑，他已经伏罪了。迎立我而没有二心的人，我都答应了他。上大夫的事情，我愿意与伯父商量。注：上大夫，即卿。伯父指原繁。怀疑原繁有二心，而且我出逃时，伯父没有接纳我的话。注：没有接纳我的话。音义【里音里】进入后又不思念我。注：不亲近依附自己。我对此感到遗憾。原繁回答说：“先君桓公命令我的祖先掌管宗庙。”注：桓公，是郑国开始受封的国君。宗祏，是宗庙中藏主石室。说自己世代担任宗庙的守臣。音义【憾户暗反，祏音石，藏主石圅也，守手又反】疏【注：正义曰：桓公初封西郑，大概是在其畿内的国家。《周礼》规定王子母弟有功者可以建立祖王的庙，所以桓公开始受封为君，就命令臣子掌管宗祏。宗祏，是担心庙中有非常火灾，在庙的北壁内建造石室，用来藏木主，有事时取出祭祀，祭祀后放回石室。祏字从示，表示神。】社稷有了主人，而对外怀有二心，还有什么比这更二心呢？如果主持社稷，国内的百姓，谁不做臣子？臣子没有二心，是天定的制度。子仪在位十四年了。注：子仪，即郑子。而谋划召迎国君的，难道不是有二心吗？注：庸，用也。庄公的儿子还有八人，如果都用官爵行贿赂劝诱二心而可以成功，您打算怎么办？我听说命令了，于是上吊而死。音义【庄公之子犹有八人，传唯见四人，子忽、子亹、子仪并死，独厉公在。八人名字记传无闻。缢，一赐反】蔡哀侯因为莘地的缘故，称赞息妫的美貌告诉楚子。注：莘地的战役在十年，绳是誉的意思。音义【为莘，于伪反；下所巾反；语，鱼据反；绳，食承反；説文作譝，誉音余，又如字】疏【注：正义曰，字书绳作譝，字从言，训为誉】楚子到息国，以进食为名进入享宴，于是灭掉了息国。注：假装设置享宴的器具。音义【食，音嗣，注同】把息妫带回，生了堵敖和成王，没有说话。注：没有与楚王说话。音义【堵敖，丁古反；下五羔反，杜云楚人谓未成君为敖，史记作杜敖】楚子问她，回答说：“我一个妇人，却侍奉两个丈夫，即使不能死节，又能说什么呢？”楚子因为蔡侯灭息，于是讨伐蔡国。注：想要以此取悦息妫。音义【説，音悦】秋季七月，楚国进入蔡国。君子说：“《商书》所说的恶之易长，像火在草原上燃烧，不可靠近，其还能扑灭的，大概像蔡哀侯吧？”注：《商书·盘庚》说恶易长而难灭。音义【易，以豉反，注同；燎，力召反，又力吊反；郷，许亮反；扑，普卜反；盘，歩丹反，本又作般；长，丁丈反】冬季，在鄄地会盟，是因为宋国服从的缘故。

译鲁僖公十五年，春季，齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯在鄄地会盟。夏季，夫人姜氏前往齐国。经文没有传文解释。夫人是文姜，齐桓公的姐妹。如果父母健在，按照礼制可以回娘家省亲；如果父母去世，则派遣卿大夫代为省亲。疏【注：正义说：文姜是僖公的女儿，所以是桓公的姐妹。《诗经》赞美后妃的德行说：回娘家省亲父母，这是父母健在时礼制允许回娘家省亲。《左传》襄公十二年记载：秦嬴嫁到楚国，楚国司马子庚出使秦国，为夫人执行省亲之礼。这是父母去世后派遣卿大夫省亲，兄弟不能自行回娘家。只是不知道当时桓公的母亲是否健在，所以杜预没有明确说明这种做法的对错】

秋季，宋人、齐人、邾人攻打郳国。注：宋国主导军事行动，所以齐国排在宋国之后。音义【郳，音五兮】郑国侵犯宋国。

冬季十月

传文：十五年春季，诸侯再次会盟。齐国开始称霸。注：开始成为诸侯的领袖。音义【复，音扶又；长，音丁丈】○秋季，诸侯为了宋国攻打郳国。注：郳国是依附于宋国的附庸却背叛了宋国，所以齐桓公替宋国攻打郳国。音义【为宋，音于伪】○郑国趁此机会，侵犯宋国。音义【间，音间厠之间，一本作闻】

鲁僖公十六年，春季，周王正月

夏季，宋人、齐人、卫人攻打郑国。注：宋国主导军事行动。排列次序上下，按照国家大小排序，征伐则以主导军事者为先，这是《春秋》的常例，其他情况都仿照这个原则。疏【注：正义说：去年齐桓公开始称霸，不敢立即承担领袖的责任，救患讨罪，现在替宋国攻打郑国，仍然让宋国自己报复怨恨，所以宋国主导军事，排在齐国之上。诸侯在许国会盟，许男排在曹伯、滑伯之上，排列次序上下，按照国家大小排序，不按照爵位尊卑排序。隐公五年，邾人、郑人攻打宋国，附庸国排在伯爵之上，是以主导军事为先。历检上下都如此，知道这是《春秋》的常法。《礼记·祭义》说：有虞氏尊重德行而崇尚年长，夏后氏尊重爵位而崇尚年长，殷人尊重财富而崇尚年长，周人尊重亲属而崇尚年长。而《春秋》排列会盟次序不先排同姓而大国在上的，是因为孔子修订《春秋》，有变革周代文饰、遵循殷代质朴的缘故】秋季，楚国攻打郑国。

冬季十二月，会盟齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、滑伯、滕子，在幽地结盟。注：记载“会盟”，鲁国会盟不记载具体人物，是“会盟”的意思，说结盟是为了使不服从者归服。陈国小，每次会盟都在卫国之下。齐桓公开始称霸，楚国也开始强大，陈侯介于两个大国之间，又是三恪之客，所以齐桓公趁机提升他的地位，于是排在卫国之上，直到《春秋》结束。滑国都城在费，河南缑氏县幽，是宋国地界。音义【介，音界；为三恪，音苦各，本或作为三恪之客；费，音扶味，又音秘；缑，音古侯，一咅音苦侯】疏【注正义说：《公羊传》说：“什么是同盟？共同意愿。”《谷梁传》说：“同，共同尊崇周朝。”杜预说：“服异者，也是共同意愿，共同尊崇周朝。”记载同盟，是在结盟时告神称同。《释例》说：“盟，借助神明来约束不信任，所以载辞有时称同，以服异为言。”这是说载辞称同。二十七年同盟于幽，传文说：“陈、郑归服。”文公十四年同盟于新城，传文说：“跟随楚国的归服，并且谋划邾国。”成公五年同盟于虫牢，传文说：“郑国归服。”七年同盟于马陵，传文说：“追寻虫牢之盟，并且莒国归服。”襄公三年同盟于鸡泽，传文说：“晋国因为郑国归服，所以会合诸侯。”二十五年同盟于重丘，传文说：“齐国讲和。”昭公十三年同盟于平丘，传文说：“齐国归服。”像这类情况，都是因为归服异己所以称同。《丧服》继父不同居，传文说：“曾经同居才为异居，未曾同居则不为异居。”《春秋》同盟也是如此，曾经同盟而异，才称服异；未曾同盟则不为服异，所以盟不称同。僖公二年，齐侯、宋公、江人、黄人盟于贯，传文说：“归服江、黄。”定公四年，陈、许、顿、胡、楚的属国都来会盟于召陵，下面说“公及诸侯盟于臯□”，这两个盟都不称同，都是因为未曾同盟，不是服异所以不称同。应该称同而不称同的，僖公五年首正之盟，郑伯逃归；七年盟于寗母，郑伯派太子华在会盟时听命而不称同，是因为郑国内心未服，所以传文称“子华请求去掉三族”，管仲说：“君主不要答应，郑国一定会接受盟约。”这是寗母之时，郑国未服。八年盟于洮，郑伯乞求结盟，传文称“请服”，而洮盟不称同，是因为郑伯刚开始请求归服，未列入会盟所以不称同。文公十五年夏，晋郤缺率师伐蔡。戊申，攻入蔡国。其冬，诸侯盟于扈。传文称：晋侯、宋公、卫侯、蔡侯、陈侯、郑伯、许男、曹伯盟于扈。这是蔡国新来归服，不称同。传文称：郤缺攻入蔡国，以城下之盟而还。这是蔡国已先归服，所以不称同。宣公十二年，同盟于清丘。传文说：救济病弱讨伐贰心。十七年，同盟于断道。传文说：讨伐贰心。成公九年，同盟于蒲。传文说：为了归还汶阳之田，所以诸

译侯国对晋国有二心，晋国人感到恐惧，便在蒲地会盟，以重申马陵之盟的约定。十五年，在戚地举行同盟。《传》说：这是为了讨伐曹成公。十七年，在柯陵举行同盟。《传》说：这是为了重申戚地的盟约。十八年，在虚朾举行同盟。《传》说：这是为了谋划救援宋国。这六次盟会都不是诸侯顺服的结果，之所以特别称为“同盟”，是因为：清丘、断道和蒲地的盟会，当时诸侯已有二心，大家同心协力讨伐有二心者，所以称为同盟。戚地和虚朾的盟会，大家同心痛恨邪恶，所以称为同盟。柯陵之盟，郑国不服从，想要让诸侯同心讨伐郑国，所以称为同盟。这就好比襄公十八年，诸侯同心痛恨齐国，称为“同围齐”。在此以前，陈国排在卫国之下，现在排在卫国之上，由此可知是齐桓公开始提升陈国的地位。《释例》说：班序谱从隐公到庄公十四年，共四十三岁，卫国与陈国共四次会盟，卫国排在陈国之上。从庄公十五年到僖公十七年，共三十五岁，共八次会盟，陈国排在卫国之上。所以知道是齐桓公提升了陈国，于是陈国便排在卫国之上，直到春秋结束都是如此。

译邾子克去世。经文无传文。克即仪父，此处称他为“子”，大概是齐桓公向周王请求册封他为诸侯，并且再次参与同盟。疏【注：正义说：北杏会盟时，邾国人在场，现在称他为“子”，所以说大概是齐侯请求周王册封他为诸侯，获得子爵的地位，这在经文中有所体现。隐元年盟于蔑，桓公十七年盟于趡，这是两次同盟。】

传文：鲁桓公十六年夏天，诸侯讨伐郑国，是因为郑国侵宋的缘故。注：郑国侵宋的缘故。音义【“宋故也”有的版本作“为宋故”】○郑伯从栎邑回到国都。注：这在十四年，郑伯迟缓地向楚国告急。秋天，楚国讨伐郑国，到达栎邑，是因为郑伯无礼的缘故。郑伯惩治参与雍纠之乱的人。注：这在桓公十五年。音义【“为”读作“伪”；“与”读作“预”】九月，杀了公子阏，砍断了强鉏的脚。注：这两个人是祭仲的党羽。砍断脚叫做“刖”。音义【“公子阏”的“阏”读作“末”。查考隐公十一年郑国有公孙阏，距离这里三十五年，不可能再有公子阏。如果不是“阏”字写错，那么“子”应当是“孙”。“刖”读作“月”，又读作“刮”。“鉏”读作“鱼”。“断”读作“管”。】疏【注：正义说：《周礼·司刑》记载刖刑五百条，《尚书·吕刑》记载剕刑五百条。孔安国说砍断脚叫做剕。《释言》说防就是刖。李廵说砍断脚叫做刖。《说文》说刖就是绝断。那么剕和刖都是断绝的名称，是斩断脚的刑罚，所以说砍断脚叫做刖。】公父定叔出逃到卫国。注：他是共叔段的孙子，“定”是谥号。音义【“父”读作“甫”。“王”读作原字。“共”读作“恭”。】三年后让他回国，说：“不能让共叔段在郑国没有后代。”让他以十月入境，说：“这是良月，因为十是满数。”注：数满于十。疏【注：正义说：《易·系辞》说天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，到十为止，这是数满于十。闵公元年传文说“万是盈数”，数到十就是小盈，到万就是大盈。传文详细记载定叔的事情，服虔说：定叔的祖父共叔段有讨伐国君的罪行，理应世代不长久，却说不能让共叔段在郑国没有后代，是说他刑罚偏颇。郑厉公以庶子篡夺嫡子之位，同恶相济，所以偏袒共叔段，想要让他的后代不绝。传文因此厌恶厉公。】君子认为强鉏不能保护自己的脚。注：说他不能及早避开祸害。○冬天，在幽地结盟，是为了与郑国讲和。○周王派虢公命令曲沃伯率领一军成为晋侯。注：曲沃武公于是兼并了晋国，周僖王就顺势册封他为晋侯。因为是小国，所以只给一军。音义【“并”读作原字。“王”读作“政”。】疏【注：正义说：桓公八年传文称曲沃武公灭掉翼城，那年冬天周王命令虢仲在晋国立晋哀侯的弟弟缗。到这时才兼并晋国。《晋世家》说曲沃武公讨伐晋侯缗，灭掉他，全部用他的宝物贿赂献给周僖王。周僖王命令曲沃武公为晋君，列为诸侯，于是全部兼并晋地而拥有它。曲沃武公已经即位三十七年了，自从桓叔开始封于曲沃，到武公灭晋，共六十七年，最终取代晋国成为诸侯，这是周僖王册封的事情。《周礼》规定小国有一军，晋国土地虽然大，因为刚兼并晋国，所以用小国的礼仪册封他。】起初，晋武公讨伐夷地，俘虏了夷地的诡诸。注：夷诡诸，周朝大夫，夷是采邑地名。音义【“诡”读作“委”；“采”读作“代”，后面同此。】蔿国请求而赦免了他。注：蔿国，周朝大夫。音义【“蔿”读作“委”。】后来没有报答。注：诡诸没有报答蔿国的恩惠。音义【“施”读作“始”。】所以子国作乱，对晋人说：“与我一起讨伐夷地，夺取那里的土地。”注：让晋国夺取夷地，于是率领晋军讨伐夷地，杀了夷诡诸，周公忌父出逃到虢国。注：周公忌父，周王卿士，躲避子国的祸难。音义【“难”读作“旦”。】惠王即位后让他复职。注：鲁桓公十五年经文书“桓王崩”，鲁庄公三年经文书“葬桓王”。从此以后，周朝有庄王，又有僖王，他们的崩葬都没有见于经传，王室衰微，不能再自行与诸侯沟通，所以传文借周公忌父的事情来引出惠王。惠王即位在这年的年末。音义【“不”、“见”读作“贤遍”，下面同；“复”、“自”读作“扶又”。】疏【注：正义说：《史记·十二诸侯年表》说：庄王元年，相当于鲁桓公十六年，即位十五年而崩；僖王元年，相当于鲁庄公十三年，即位五年而崩；惠王元年，相当于鲁庄公十八年，即位在十八年。而这一年传文说惠王即位，杜预说：“传文借周公忌父的事情来引出惠王，惠王即位在这年的年末。”这是杜预认为周公忌父这一年出逃，到惠王即位才得以免罪，与《史记》不违背。】

经：鲁桓公十七年春天，齐国人抓住了郑詹。注：齐桓公刚开始称霸，郑国既讨伐宋国，又不朝见齐国。詹是郑国执政大臣，到齐国被抓住，不称他为“行人”，是谴责他。行人的例子在襄公十一年，所有被抓住的大夫都称“人”来抓住他们，是因为大夫地位低贱的缘故。音义【“詹”读作“廉”；“始伯”读作“霸”，又如原字，有的版本也作“霸”。】疏【注：正义说：僖公七年传文说：“郑国有叔詹、堵叔、师叔，先说詹，是詹最尊贵。”而且传文称郑国不朝见，因为国君不朝见而詹被抓住，说明詹是执政大臣，为不道义的国君出使朝见，所以抓住他。如果詹不到齐国，就没有被抓住的理由，知道他是到齐国被抓住，大概是聘问齐国。昭公八年，楚国人抓住陈国行人于徵师，杀了他，传文说：“罪不在行人。”无罪才称行人，知道不称行人，是谴责他。襄公十一年，楚国人抓住郑国行人良霄，传文说：“书上说行人，是说使者。说使者，是说不是使者的罪过。”书上说的是孔子的新意，所以指出来作为例子。执

译人、称侯之异，执大夫者悉皆称人以执之，为大夫贱故也。刘炫以此注云：“诣齐见执。”释例曰：“詹本非出使。”谓二者自相矛楯，今知非者，齐以郑不朝而责于郑，郑令詹诣齐谢罪，齐人执之，故释例云：“元非出聘之使。”集解云：“诣齐被执，二文虽异，事实同耳。”刘炫不寻此意，乃为规过非也】

人、称侯的不同，凡是拘捕大夫的都称“人”来拘捕，是因为大夫地位卑贱的缘故。刘炫根据这条注释说：“詹到齐国被拘捕。”《释例》说：“詹本来不是出使的使者。”认为这两者自相矛盾，现在知道这种说法不对的原因是，齐国因为郑国不来朝见而责备郑国，郑国派詹到齐国谢罪，齐国人拘捕了他，所以《释例》说：“原本不是出聘的使者。”《集解》说：“到齐国被拘捕，两处的文字虽然不同，但事实是相同的。”刘炫没有探究这层意思，反而指责其有过错，这是不对的。

译夏季，齐国的戍卒在遂国被全部歼灭。注：歼，就是尽、全部的意思。齐国派人在遂国戍守，因轻敌而毫无防备，遂国人进行讨伐并将他们全部杀死。所以当时的史官便用“自尽”来记录这件事。音义【歼，音子廉；翫，音五乱；而，音津忍】疏【注，正义说：歼，就是尽。这是《释诂》中的文句。舍人说：歼，是众人全部灭亡的意思。当时的史官厌恶他们轻敌，所以用“自尽”来记录，以此归罪于齐国的戍卒。《释例》说：齐人歼于遂，郑国抛弃其军队，这也是当时的史官根据事实来安排文辞，或许是根据赴告的辞令，所以《左传》没有明确解释其中的义例】

秋季，郑国的詹从齐国逃回。注：没有传文解释。詹不能坚守节操、以死殉职来解除国家的祸患，却逃跑以求苟且免死，所以史书用“逃”字来贬低他。音义【遁，音徒逊】疏【注正义说：伏节守死以解除国家祸患，应当像昭公元年叔孙豹那样在位待罪。逃跑就像普通百姓的逃窜，所以说用“逃”字来贬低他。郑詹从齐国逃来，经过鲁国然后回到郑国，所以史书加以记载】冬季，麋鹿很多。注：没有传文解释。麋鹿过多就会危害五种庄稼，所以作为灾异记载。音义【麋，音亡悲】疏【注正义说：麋是沼泽中的野兽，鲁地常有。这一年突然增多，多了就会危害五谷，所以说用“多”作为灾异记载】

《左传》十七年春季，齐国人抓住了郑詹，因为郑国不朝见齐国。○夏季，遂国的因氏、颌氏、工娄氏、须遂氏四族宴请齐国的戍卒，趁他们喝醉时将他们杀死，齐人因此被全部歼灭。注：飨，是用酒食款待。这四族是遂国的强大宗族，齐国灭遂国，戍守是在十三年。音义【颌，音乌纳，又音苦荅；娄，音力侯；飨，本作享】

《春秋》十八年春季，周王三月，发生日食。注：没有传文解释，不记载日期。是因为史官失误。疏【注正义说：经文也没有“朔”字，应当说“不记载朔日和日期”。注文中没有提到“朔”，是脱漏了】

夏季，鲁公在济水以西追击戎人。注：戎人来侵犯鲁国，鲁公在济水以西追逐他们。秋季有〇。注：〇，是短狐。大概是它含沙射人，造成灾祸。音义【〇，本又作蜮，音或，短狐。《本草》称之为射工，短弧本又作断，同音丁管。弧又作狐，音胡。射人，音食亦】疏【注：正义说：《谷梁传》说：〇，是射人的东西。《洪范五行传》说：〇，像鼋，有三只脚，生长在南越。南越妇女多淫乱，所以那里多〇，是淫女惑乱之气所生。陆玑《毛诗义疏》说：〇，是短狐，一名射景。像鼋，有三只脚，在江淮水中。人在岸上，影子映在水中，它向人的影子射击就会杀人，所以叫射景。有人说它含沙射人，沙子进入皮肤肌肉，伤口像疥疮。服防说：全身溃烂，所以成为灾祸。沈氏说：这里记载〇，传文特别解释其义例，是因为螟螽与蜚都是危害庄稼，而〇是害人，所以传文特别加以说明】

冬季十月

《左传》十八年春季，虢公、晋侯朝见周王。周王用醴酒款待他们，并赐予币帛。注：周王会见诸侯，开始时举行飨礼，先放置醴酒，表示不忘古代的饮宴，然后赐予币物，宥是助的意思。这是为了助长欢敬之意，表示礼数完备。音义【醴，音礼；宥，音又】疏【注正义说：王飨醴命之宥，是指周王为他们设置飨礼，放置醴酒，赐予币物，以此来助长欢敬。宥助，是《释诂》中的文句。《周礼》掌客篇，周王接待诸侯的礼节，上公三飨、三食、三燕，侯伯二飨、再食、再燕，子男壹飨、壹食、壹燕。三礼中先说飨，说明周王会见诸侯开始时举行飨礼。酒正辨别五种酒的名称，一曰泛齐，二曰醴齐，三曰盎齐，四曰醍齐，五曰沈齐。郑注说：泛是酒成后渣滓浮泛泛然，醴犹体也，酒成后汁滓相将，就像现在的甜酒。盎犹翁也，酒成后翁翁然呈葱白色。醍是酒成后红赤色，沈是酒成后渣滓下沉，就像现在造的清酒。从醴以上尤其浑浊，既然因为尤其浑浊，所以先放置，表示不忘古代。知道这一点是因为《礼运》说：“燔黍捭豚”，下面紧接着说“以燔以炙以为醴酪”。这是醴酒在先而有，所以说先放置醴酒，表示不忘古代。《诗序》说：“鹿鸣燕群臣嘉宾也，既饮食之，又实币帛筐篚以将其厚意。”《聘礼》说：“若不亲食，使大夫朝服致之以侑币，致飨以酬币，亦如之。”这是飨礼有酬币。礼中主人酌酒给宾客叫献，宾客回敬主人叫酢，主人再酌酒酬谢宾客叫酬，币大概是在酬酒的时候赐予的。所赐之物就是下面的玉马。传文称“飨醴命宥”，是说其礼数完备盛大。此注“命之宥”，是指命令下属以币物宥助。僖公二十八年“命晋侯助以束帛，以将厚意”，都是命令不同，因为那里有命令晋侯的缘故】都赐予玉五防，马三匹，这不符合礼制。注：双玉为防。音义【防，音角，字又作珏】疏【注正义说：《仓颉篇》防作珏，双玉为防，所以字从两玉】周王命令诸侯，名位不同，礼制也有不同的等级，不把礼制借给别人。注：侯爵却与公爵同赐，这是借用了别人的礼制。音义【借，音子夜】疏【注正义说：虢君不知是什么爵位称公，认为是三公。《周礼》周王的三公八命，侯伯七命，这就是名位不同。他们的礼制各自以命数为节度，这就是礼制也有不同的等级。现在侯爵却与公爵同赐

译这是借用人家的礼仪。假借二字同义，索取时“假”读上声，“借”读入声；给予时“假”“借”都读去声。虢公、晋侯、郑伯派原庄公到陈国迎娶周天子的王后，陈国的嬀氏嫁到京师。注：虢国、晋国朝见周王，郑伯又因为齐国拘捕了郑国的卿，所以寻求周王作为援助，都在周朝倡导正义，为周王确定婚配，陈国人恭敬地顺从，符合同姓宗国的礼仪，所以《左传》详细记载这件事。不记载是因为没有告知，音义【为周王，读作“于伪”】。实惠后注：陈嬀后的封号是惠后，她宠爱小儿子，扰乱了周王室，这件事发生在僖公二十四年，所以《左传》在这里一并纠正了对她的称呼。夏季，鲁公在济水以西追击戎人，不提及戎人前来，是出于避讳。注：戎人入侵鲁国，鲁国人不知道他们离去才去追击，所以避讳不提及他们前来。疏【注正义说：《左传》体例，有钟鼓声叫“伐”，没有叫“侵”。戎人来的时候，鲁国人不知道，应当没有钟鼓声，所以用“侵”来表述。《释例》说：戎人进入鲁国，鲁国人不知道他们离去而远远追击，又没有战利品，边境防备不周，不在疆界上，所以成为避讳之事。避讳这位国君的过失，也是用来警示后来的国君】。秋季，有火灾。〇因为灾祸的缘故。〇起初，楚武王攻克权国，派鬭缗治理那里。注：权，国名，南郡当阳县东南有权城，鬭缗，楚国大夫。音义【缗，读作“亡巾”】。疏【正义说：尹的意思是正，楚国官职多以尹为名，这里灭掉权国设为邑，派鬭缗做长官，所以叫尹】。鬭缗凭借权国叛变，被包围后杀掉了他。注：鬭缗凭借权国叛变。音义【以叛断句，有的版本作“畔”，是俗字】。把权国迁到那处。注：那处，楚国地名，南郡编县东南有那口城。音义【那处，“那”又作“〇”，同读“乃多”，下读“昌吕”，又读“昌虑”；编，读“必绵”，一音读“步典”】。派阎敖治理那里。注：阎敖，楚国大夫。等到楚文王即位，联合巴人讨伐申国，却惊动了巴人的军队。注：惊动巴军，巴人背叛楚国而攻打那处，夺取了它，于是攻打楚国城门。注：攻打楚国城门。阎敖在涌水游玩而逃脱。注：涌水在南郡华容县，阎敖既不能守城，又在涌水游玩逃跑。音义【涌，音同“涌”，水名】。楚子杀了他，他的族人发动叛乱。冬季，巴人借此机会攻打楚国。

译鲁僖公十九年春天，周历正月。

夏天四月。

秋天，公子结在鄄地护送陈国迎娶的妇女，随即与齐侯、宋公结盟。注：《左传》无传。公子结，鲁国大夫。《公羊传》、《谷梁传》都认为这是鲁国女子陪嫁陈侯的夫人，经文称“陈人之妇”，是因为尚未进入陈国国境，所以略去陈侯夫人的身份而简称为陈人的妇女。大夫出使国境之外，若有能够安定社稷、有利于国家的事情，就可以专断行事。公子结在鄄地，听说齐、宋两国为了防备权宜之事，便离开自己的本职，随即与两位君主结盟，所以史书详细记载了此事。这本不是鲁公的本意，又失去了陪嫁陈国的好意，所以冬天三国各自来攻打鲁国。音义【媵，音以证，又音绳证，送也。竟，音境。好，音呼报】疏【注：正义曰：《公羊传》说：“媵是什么？诸侯娶一国女子，则有两国女子陪嫁。陪嫁不记载，这为什么要记载？因为其中有‘遂’（接着做别的事）的情况。记载大夫没有专断行事的情况，这里说‘遂’是什么意思？”《聘礼》说：“大夫接受命令但不接受具体的言辞，出使国境之外，若有能够安定社稷、有利于国家的事情，就可以专断行事。”《谷梁传》文辞虽然不明确其意，也认为是鲁国女子陪嫁陈侯的夫人。《左氏传》无传，取彼二传之说，所以说‘《公羊》、《谷梁》都认为这是鲁女陪嫁陈侯的夫人’。《谷梁传》说：‘称“陈人之妇”，是略称。因为尚未进入国境，所以略去不说陈侯夫人。’成公九年，“伯姬归于宋，晋、卫、齐三国来媵”。那么为人陪嫁的，都送到嫁女的国家，让她跟随正妻而行。这鄄地是卫国的东部地区，大概是陈国娶卫女为妇，鲁国派公子结送陪嫁，向卫国行至鄄地，听说齐、宋为了防备，将谋划攻打鲁国，所以根据权宜之事，离开本职，不再送女至卫，随即与两位君主结盟，所以详细记载此事。送女至鄄，停留女子而结盟。鄄是结盟的地方，所以说“于鄄”，并非原本计划送女使至鄄地。结盟之后，便不再送女。这结盟本不是鲁公的本意，又失去了陪嫁陈国的好意，所以到了冬天三国来攻打鲁国。公子结这次结盟对鲁国没有益处，所以没有嘉奖善行的文字。文公八年冬十月壬午，公子遂与晋赵盾在衡雍结盟；乙酉，公子遂与洛戎在暴地结盟。四天之间，不容许返回报告，也是专断命令而结盟，患难都得以解除，所以再次称名氏，珍视而贵之，与此不同。宣公十二年，宋华椒承信群小伪善之言，以误其国，宋国被攻打，而贬斥华椒。现在三国攻打鲁国，不贬斥公子结，是因为公子结结盟，本意是想安定社稷、有利于国家，与华椒的事不同，所以不贬斥】

夫人姜氏前往莒国。注：《左传》无传。不是回父母之国而前往，记载为奸邪。疏【注：正义曰：这既然没有传文，不知道为何前往莒国。妇人不按礼制外出，为奸邪，所以说记载为奸邪】

冬天，齐人、宋人、陈人攻打我国西部边境。注：《左传》无传。幽地的结盟，鲁国派地位低微的人；鄄地的结盟，又派陪嫁的臣子去。所以遭受敌人攻打边境邑地。

传文：十九年春天，楚子御敌，在津地大败。注：抵御巴人，被巴人所败。津，楚地。有人说江陵县有津乡。回国后，鬻拳不让他进城，于是攻打黄国。注：鬻拳，楚国大阍（守门官）。黄，嬴姓国，今弋阳县。音义【鬻音育，拳音求圆，阍音昏，守门人也，嬴音盈，姓也，字从女】疏【注：正义曰，黄，嬴姓国，见《世本》文】在踖陵打败黄国军队。注：踖陵，黄地。音义【踖音在亦，一音七略】回国到达湫地，生了病。注：南郡鄀县东南有湫城。音义【湫音子小，鄀音若】夏天六月庚申日去世，鬻拳将他葬在夕室。注：夕室，地名。音义【夕，朝夕之夕】鬻拳也自杀了，而葬于绖皇。注：绖皇，墓前阙门，生前守门，所以死后不失职。音义【绖音田结，绖皇阙也】疏【注：正义曰，鬻拳自杀以殉，应当是靠近墓地的地方。宣公十四年传称，楚子听说宋国杀了申舟，投袂而起，鞋子穿到窒皇，剑拿到寝门之外，那么窒皇靠近门外，应当是寝门阙。知道这绖皇也是墓前阙。且这人生前为大阍，职掌守门，明白这也是守门，显示死后不失职。其余书没有绖皇之名，大概只有楚国有此称号】起初，鬻拳强谏楚子，楚子不听从，鬻拳用兵器威胁他，楚子害怕而听从了。鬻拳说：“我用兵器威胁君主，罪过没有比这更大的了。”于是自断双脚。楚人让他做大阍，称他为大伯。注：如同现在的城门校尉官。音义【强音其丈，大伯音泰，校音户敎，字从木】疏【正义曰，周礼天官阍人掌守王宫之中门之禁。郑玄说，阍人司昏晨以启闭者，刑人墨者使守门。秋官掌戮，墨者使守门，刖者使守囿。那么阍不使刖，而鬻拳得为阍者，周礼地官之属有司门下大夫二人，掌授管键以启闭国门。郑玄说，如同现在城门校尉，主王城十二门。此注也说，如同现在城门校尉官。那么鬻拳本是大臣，楚人因其贤能而让他典此职，不是因刑罚而役使他。他为大阍者，应当如地官之司门，非天官之阍人，也主晨昏开闭，通以阍为名。称他为大伯，伯长也，为门官之长】让他的后代掌管此职。注：让他的子孙常主

译这是周朝的史事。君子说：“鬻拳可以说是爱戴君主了，他进谏时不惜让自己陷入刑罚。”即使面临刑罚也不忘记，最终使君主归于善道。注：这是说鬻拳爱戴君主的心意是明确的，但这并不是臣子应有的常规做法。楚国能够竭尽忠爱，所以得以兴盛。疏【注：正义曰：何休在《膏肓》篇中说：臣子劝谏君主，如果不是有生死存亡的紧急关头，却用武力胁迫君主，这就开启了篡位弑君的道路。《左传》认为鬻拳的行为是出于对君主的仁爱且符合道义，而《左传》的这种观点是有缺陷的，所以杜预的注语这样说，以解释何休提出的质疑】○起初，王姚受到周庄王的宠幸，生下了子颓。注：王姚，是周庄王的妾室。姚是她的姓氏。音义【姚，音羊消；嬖，音必计；颓，音徒回】子颓受到宠爱，蔿国担任他的老师。等到周惠王即位。注：周惠王，是周庄王的孙子。周惠王夺取了蔿国的菜园作为自己的苑囿。注：圃，是菜园；囿，是苑囿。音义【圃，音必古，又音布；囿，音又，徐音于懋；苑，音于阮】疏【注：正义曰：《周礼·天官·冢宰》的职掌中说：园圃用来培育草木。郑玄说：种植瓜果叫做圃，用篱笆围起来的是园。《诗经》说：折断柳枝编成篱笆围住园圃。成公十八年修筑鹿囿。那么，圃是用篱笆围起来用来种植瓜果的地方，囿则是筑起围墙用来饲养禽兽的地方。两者性质相似，所以夺取菜园作为苑囿】边伯的宫室靠近王宫，周惠王也夺取了它。注：边伯，是周朝的大夫。音义【近，是附近之近】周惠王夺取了子禽、祝跪和詹父的田地。注：这三个人，都是周朝的大夫。音义【跪，音求委】并且没收了膳夫石速的俸禄。注：膳夫，就是石速。秩，是俸禄。音义【收，音式周】因此，蔿国、边伯、石速、詹父、子禽、祝跪发动叛乱，依靠苏氏的力量。注：苏氏，是周朝的大夫。周桓王夺取了苏氏的十二个城邑赐给郑国，从此以后苏氏与王室关系不和。○秋天，五位大夫拥戴子颓攻打周惠王。注：石速是士的身份，所以不在五大夫之列。叛军未能取胜，出逃到温地。注：温，是苏氏的城邑。苏子拥戴子颓逃往卫国。卫国军队和南燕军队攻打周王室。注：燕，指南燕。○冬天，立子颓为王。

译《春秋》经文：鲁宣公二十年春季，周历二月，夫人姜氏前往莒国。《左传》注：此处无传文解释。

夏季，齐国发生大火灾。《左传》注：无传文解释。因为齐国来报告重大变故，所以记载为“天火曰灾”。这一体例在鲁宣公十六年已有先例。《左传》疏【注：正义说：鲁襄公九年、三十年宋国发生火灾，鲁昭公九年陈国发生火灾，鲁昭公十八年宋、卫、陈、郑四国发生火灾，都没有称“大”，由此可知这次是因为齐国来报告重大变故，所以才记载为“大”】

秋季七月

冬季，齐国人讨伐戎族。《左传》注：此处无传文解释。

《左传》传文：鲁宣公二十年春季，郑伯调解王室争端未能成功，《左传》注：克，意为能够。于是逮捕了燕仲父，《左传》注：燕仲父是南燕国的国君，因为讨伐周王室而被捕。《经典释文》【“为”读作“伪”，下文相同】《左传》疏【注：正义说：《世谱》也记载南燕国君为伯爵，不知出处何在。服虔也记载南燕国君为伯爵】夏季，郑伯于是护送周王回国，周王居住在栎邑。秋季，周王与郑伯进入邬邑，《左传》注：邬是周王从郑国夺取的城邑。《经典释文》【“邬”读作“乌苦”】接着进入成周，取回宝器后返回。冬季，王子颓宴请五大夫，音乐和舞蹈遍及所有乐舞，《左传》注：都跳了六代的乐舞。《经典释文》【“徧”读作“遍”】《左传》疏【注：正义说：说音乐和舞蹈遍及所有乐舞，意思是所有的乐舞都周遍无缺，所以知道是都跳了六代的乐舞。《周礼·大司乐》记载用乐舞教导国子，乐舞包括云门、大卷、大咸、大防、大夏、大濩、大武。郑玄说这是周朝所保存的六代乐舞。传记中所说的云门、大卷是黄帝的，大咸是尧的，大韶是舜的，大夏是禹的，大濩是汤的，大武是周武王的。这就是六代乐舞：演奏黄钟、歌唱大吕、舞蹈云门以祭祀天神；演奏大簇、歌唱应钟、舞蹈咸池以祭祀地祇；演奏姑洗、歌唱南吕、舞蹈大防以祭祀四方神灵；演奏蕤宾、歌唱林钟、舞蹈大夏以祭祀山川；演奏夷则、歌唱中吕、舞蹈大濩以享祭先妣；演奏无射、歌唱夹钟、舞蹈大武以享祭先祖】郑伯听说后，去见虢叔，《左传》注：叔是虢公的字，说：“我听说，哀乐不合时宜，灾祸必定降临。现在王子颓歌舞不停，这是乐于祸乱。”司寇执行刑罚，《左传》注：司寇是掌管刑狱的官员。《经典释文》【“乐”读作“洛”，“殃咎”上字读作“于良”，下字读作“巨九”】国君尚且要停止享用丰盛的食物，《左传》注：撤去丰盛的饮食。《经典释文》【“去”读作“起吕”，“馔”读作“仕眷”】《左传》疏【注：正义说：《周礼·膳夫》职掌说：国君每天进食一次，鼎中有十二种食物，都有肉案，用音乐助兴进食。遭遇大丧事则不进食，遭遇大荒年则不进食，遭遇大瘟疫则不进食，天地有灾祸则不进食，国家有重大变故则不进食。郑玄说：杀牲备办丰盛饮食称为“举”。鲁襄公二十六年传文说：古代治理百姓的人，将要行刑时为此不进食，不进食就撤去音乐。所以不进食是指降低饮食规格，撤去音乐】何况还敢乐于祸乱呢？篡夺王位，还有什么比这更大的祸患呢？面临祸患却忘记忧虑，忧虑必定会波及自身。何不拥立周王复位呢？虢公说：“这也是我的心愿。”《经典释文》【“奸”读作“干”，“盍”读作“胡猎”，意思是何不】

《春秋》经文：鲁宣公二十一年春季，周历正月

夏季五月辛酉日，郑伯突去世。《左传》注：鲁宣公十六年与鲁国大夫在幽地结盟。秋季七月戊戌日，夫人姜氏去世。《左传》注：此处无传文解释。夫人去世，在寝宫附祭于婆婆，向诸侯报丧，所以具备小君的礼仪而记载下来。《经典释文》【“祔”读作“附”】《左传》疏【注：正义说：经文没有缺失礼仪的地方，都可以知道。杜预作此注，是因为先前儒者的说法，认为庄公断绝了母子亲情，所以在此处加以阐明。知道母子亲情没有断绝，下面关于下葬的注疏也是如此】

冬季，十二月，安葬郑厉公。《左传》注：此处无传文解释。八月才安葬，是迟缓了。

《左传》传文：鲁宣公二十一年春季，郑国和虢国在弭地约定命令，《左传》注：郑国和虢国在弭地相互约定，弭是郑国的地方。《经典释文》【“弭”读作“面尔”】夏季，共同讨伐王城。郑伯率领周王从圉门进入，《左传》注：虢叔从北门进入，杀死了王子颓和五大夫。郑伯在阙西辟宴请周王。备注：阙，就是象魏；乐备，指具备六代的乐舞。《经典释文》【“圉”读作“鱼吕”；“辟”读作“蒲历”】《左传》疏【注：正义说：鲁定公二年雉门和两观发生火灾，注解说两观就是阙。《礼运》说：从前孔子参加蜡祭宾客的礼仪，事情结束后出游到观的上面。郑玄说：观就是阙。《释宫》说：观叫做阙。郭璞说：宫门两边的阙。《周礼·大宰》正月吉日，悬挂治理国家的法令于象魏，让万民观看治理的典范。郑众说：象魏就是阙。鲁哀公三年鲁国发生火灾，传文称季桓子驾车陪同国君站在象魏之外，命令收藏象魏说旧章法不可灭亡。由此说来，观、阙、象魏是同一事物。刘熙《释名》说：阙在门的两侧，中间空缺作为道路。那么上面悬挂法令，形状巍峨高大，称为象魏，让人观看，称为观。阙西辟，辟是旁侧的意思。服虔说：西辟，西边遍处，应当是指两观之内道路的西侧】周王把武公的疆界赐给郑国，从虎牢以东。《左传》注：略，边界。郑武公辅佐周平王，平王赐给他从虎牢以东的土地，后来失去了这块土地，所以惠王现在再次赐给他。虎牢，在今河南成皋县。《经典释文》【“复”读作“扶又”】《左传》疏【注：正义说：《孟子》说：仁政必须从划定疆界开始。鲁昭公七年传文说：天子划定疆域，诸侯确定封地，封略之内，哪一块不是君主的土地。《孟子》的经界就是传文中的经略，而且说封略之内，封是边境，就知道略是边界。武公是郑国东迁后的始封之君，说武公的略，就是武公旧日的边境，如果历来没有失去，就不需要今天再次赐予，所以知道后来失去了这块土地，惠王现在再次赐给他。鲁隐公十一年周王从郑国夺取邬、刘、蔿、邗的田地，大概是在桓王时期失去的】原伯说：郑伯

译效尤他，也将会有灾祸。注：原伯，就是原庄公。说的是效法子颓遍舞享乐。音义【效，读作“户教”；徧，音同“遍”】五月，郑厉公去世。周王巡视虢国的疆域。注：在虢国巡视疆域。天子视察四方称为巡守。音义【守，音同“狩”，有的版本写作“狩”，后面的注释与此相同】疏【注正义说：孟子说：诸侯朝见天子叫述职，天子到诸侯国去叫巡守。守，是守护的意思，是说诸侯为天子守护土地，天子时常巡视这些地方。《易经》说君主不视察四方，所以说天子视察四方称为巡守】虢公为周王在玤地建造宫室。注：玤，是虢国的地方。音义【玤，读作“蒲项”】周王赐给他酒泉。注：酒泉，是周朝的城邑。郑伯朝见周王时，周王把王后的鞶鉴赐给他。注：后，是王后。鞶，是腰带，用镜子作为装饰。现在西方的羌胡就是这样，这是古代遗留下来的服饰。音义【鞶，读作“步干”，又读作“蒲官”，是绅带；鉴，读作“工暂”，是镜子】疏【注：正义说，鞶是腰带，鉴是镜子。这里和定公六年传都同时提到鞶鉴，那么鞶鉴是一件物品，所以知道是用镜子装饰腰带，举现在羌胡的服饰来阐明这一点】虢公请求赏赐器物，周王赐给他酒爵。注：爵，是饮酒的器具。郑伯因此开始怨恨周王。注：为僖公二十四年郑国拘捕周王使者埋下伏笔。音义【恶，读作“乌路”，又读原字；使，读作“所吏”】疏【正义说，郑伯指的是厉公的儿子文公。服虔说，鞶鉴，是王后妇人的物品，不应用来赏赐有功的人。爵，是饮酒的器具，是王爵。一升容量的叫爵，爵是人们所珍视的。说郑伯认为他父亲得到的赏赐，不如虢公得到的合适，开始怨恨周王，积累而成怨仇。僖公二十四年于是拘捕周王使者，这是为那件事埋下伏笔】○冬天，周王从虢国回来。注：传文说明周王的偏私。

译鲁僖公二十二年春季，周历正月，鲁国施行大赦。注：此处无传文解释，意为赦免有罪之人。《易经》说“赦免过失，宽宥罪人”，《尚书》说“因过失或灾害而施行大赦”，《左传》说“在围郑时施行大赦”，都是指释放赦免罪人，洗刷众人的旧过，使他们改过自新。这种措施有时才使用，并非常规制度，所以史书特别记载。音义：【眚，音shěng；荡，音dàng，又作“荡涤”，音tú lì】疏：【注：正义说：肆大眚，肆是宽缓的意思；眚，是过失。宽缓纵容大的过失，就是赦免有罪之人。大罪尚且赦免，那么小罪也一并赦免，就像现在赦书所说“死刑以下的罪行全都原谅免除”一样。《易经》解卦的象辞说：“雷雨兴起，万物解散，君子因此赦免过失，宽宥罪人。”解卦，下坎上震，震为雷，坎为雨，雷动雨下而万物解散，所以君子根据这个卦象来释放赦免有过失的人，宽恕罪人。《尚书》说“因过失或灾害而施行大赦”，这是《舜典》中的文字，孔安国说：“眚，过失；灾害，肆是宽缓。因过失而有害，应当宽缓赦免。”“在围郑时施行大赦”，这是《左传》襄公九年的传文。这些所说的“肆眚”，都是释放赦免罪人，洗刷众人的旧过，除去他们的瑕疵污秽，使他们改过自新。必定是国家有大患，非赦免不能解决，或者上面有喜庆之事，需要颁布大恩，这样才施行此事。所以《释例》说：“天有四季，得以成就一年，雷霆用来震动它，霜雪用来整齐它，春阳用来温暖它，云雨用来滋润它，然后才能相互养育。天尚且不违背这个规律，何况人呢？事物不可能永远闭塞，所以接着是同人卦。同人，就是与人同心。解除天下最大的结怨，成就天下勤勉不懈的事业，说的就是肆大眚。”尧说：“咨尔舜，有罪不敢赦”，所以要等到改朝换代，有时才使用，并非常规制度，所以史书特别记载。杜预只说有时使用，也不知道此时为何需要赦免。《谷梁传》说：“肆大眚，是因为嫌忌天子的葬礼。”它的意思是说文姜有罪，不应该按礼安葬，如果不赦免，就不再记载葬礼，嫌忌天子允许她安葬，明白必须赦免后才能安葬，所以为了安葬而赦免。贾逵认为文姜有罪，所以赦免后才安葬，以此来解释臣子。鲁国大赦国内的罪过，想让文姜的过错借此得以消除，从而安葬文姜。杜预没有明确说明，要知道文姜出奔那天，常称她为夫人，夫人的名分未曾被贬低，何须用赦免来消除？这次赦免必定不是为了文姜。只是夫人去年七月去世，十一月就应当合葬，却直到今年正月经过七月才开始安葬，如此迟缓，必定是国家有事需要赦免来解决，只是不知道具体原因罢了】

癸丑日，安葬我国的小君文姜。注：此处无传文解释，因为反哭仪式完成丧礼，所以称小君。陈国人杀了他们的公子御寇。注：御寇是陈宣公的太子。陈国人厌恶他杀害太子的名声，所以不称君父，而以国家讨伐公子的名义来报告。音义：【御，音yù，本也作御，恶，音wù】疏：【注：正义说：传文中说太子必定是太子。僖公五年，晋侯杀了他的世子申生，称君称世子。这里不是这样，因为《释例》说：古代讨杀大夫，各自以罪状宣告诸侯，用来惩戒不义，重视刑罚杀戮。晋侯派使者以杀害太子申生的缘故来报告，卫国杀孔达，传文记载了他们的言辞，言辞虽然有临时的状况，但报告则是常规的。那么杀大夫公子，应当以罪状报告他人，这里传文没有说御寇的罪状，就是陈人不以罪状报告，而经文书写公子，是因为厌恶杀害太子的名声，所以不称君父，以国家讨伐公子的名义报告】

夏季五月。疏：【正义说：《释例》说：一年的四季，即使没有大事，也必定空写首月，用来记录时节变化，以明确历法。庄公唯独称夏季五月，以及经文中四季不全的，丘明没有文字，都是缺失错误】

秋季七月丙申日，鲁国与齐国高傒在防地结盟。注：此处无传文解释。高傒是齐国的贵卿，却与鲁国的微贱之人结盟。齐桓公谦虚接待诸侯，以推崇霸业。

冬季，鲁公前往齐国，送纳聘礼。注：此处无传文解释。鲁公不派卿大夫而亲自送纳聘礼，是不合礼的。母亲去世未满两年就图谋婚事，两传中没有看到讥讽之处。《左传》又没有传文，失礼明显。所以音义：【见，音xiàn，又如字】疏：【注：正义说：《释例》说：宋公派华元来聘问，聘问不应派卿，所以传文只说聘问。共姬，派公孙寿来送纳聘礼，应当派卿，所以传文明说其合乎礼。这说明送纳聘礼应当派卿，鲁公不派卿，亲自送纳聘礼，是不合礼的】

传文：二十二年春季，陈国人杀了他们的太子御寇。注：传文中称太子，以实情而言。陈公子完和颛孙逃奔到齐国。注：公子完、颛孙都是御寇的党羽。音义：【颛，音zhuān】颛孙从齐国来投奔鲁国。注：史书不记载，因为他不是卿。齐侯让敬仲做卿。注：敬仲，即陈公子完，推辞说：“我是寄居的旅客。”注：羇，寄居；旅客。如果侥幸得到宽恕，赶上宽大的政令。注：宥，赦免。赦免我不熟悉教训，而免于罪过，免除负担。注：弛，去除。音义：【弛，音chí；担，音dān；离，音lí】这是君主的恩惠，我得到的已经很多了，怎敢玷污高位而招致官场的诽谤。注：敢，不敢。音义：【谤，音bàng】请让我以死相告。注：以死自誓。《诗经》说：“高高车乘，用弓招我。难道不想去吗，害怕我的朋友。”注：这是逸诗。翘翘，遥远的样子。古代聘问士人用弓

译（敬仲）说：“虽然贪图显贵的命运，但害怕被朋友讥讽责备。”【音义：翘，祁尧反；乘，绳证反】让他担任工正的官职。【注：掌管百工的官员。】为桓公饮酒作乐。【注：齐桓公认为他贤能，所以到他家中聚会。根据主人的言辞，所以说为桓公饮酒。】【音义：饮，于鸩反，注同；乐，音洛，下注同】【疏：注的正义说：春秋时代，设置享礼来召请国君的，都是大臣专权受宠，像卫国的公叔文子、宋国的桓魋之类，才开始这样做的。这样做不符合礼法。敬仲是寄居他国的臣子，况且是懂礼的人，一定不会召请国君来到自己这里。知道是桓公认为他贤能，亲自到他家中聚会。根据敬仲作为主人的言辞，所以说为桓公饮酒罢了。】桓公说：“用灯火继续照明。”敬仲推辞说：“臣下占卜了白天，没有占卜夜晚，不敢这样做。”【疏：正义说：服虔说：臣下将要享宴国君，一定要占卜，以示谨慎。这里桓公亲自到他家中，不是敬仲主动请求享宴，不能说将要享宴一定要占卜。大概是桓公告诉他往日已经占卜过了。说没有占卜夜晚，是因为《诗经》说：“厌厌夜饮，在宗载考。”郑玄说：考，成也。夜晚饮酒的礼仪，在宗室同姓则完成，庶姓则谦让停止。引用敬仲这件事，说这叫不成，是说敬仲不是齐国的同姓，所以不敢这样做。】君子说：“酒是用来完成礼仪的，不延续到淫乱，是合乎义的。”【注：夜晚饮酒是淫乐，用国君来完成礼仪，不陷入淫乱，是仁德。】起初，懿氏占卜为敬仲娶妻。【注：懿氏，陈国的大夫。】【音义：妻，匕计反】【疏：注的正义说：这是《曲礼》的条文。《周礼》大卜掌管三种占卜的方法，一是玉兆，二是瓦兆，三是原兆。它们经文兆象的体例，都有百二十种。它们的颂辞都有千二百条。郑玄说：兆，是灼烧龟甲发出的裂纹，其形状可以占断的，其形象像玉、瓦、原田的裂纹，因此这样命名。原，是原田。颂指的是繇辞。每种体例有十条繇辞。那么占卜人所占断的言语，古人称之为繇。这些辞句看着兆象而作，出于临时的占断，或者是旧的辞句，或者是新造的，就像筮者引用《周易》或者另外造辞。占卜的繇辞，未必都在那千二百条颂辞之中。这篇传文“凤凰于飞”以下直到“莫之与京”。襄公十年的传文称卫国占卜抵御狄人，姜氏问繇辞说：“兆象如山陵，有丈夫出征而丧失其雄。”哀公九年的传文称晋国赵鞅占卜救援郑国，遇到水适火的兆象，史官说：“这叫沈阳，可以兴兵，利于伐姜，不利于商。”这三者都是繇辞。它们的辞句都押韵，那么繇辞的法度应当押韵。郭璞撰写自己占卜的事情叫做《辞林》，其辞句都押韵，是习惯于古法。】他的妻子占卜说吉利。【注：懿氏的妻子说：“凤凰飞翔，和鸣锵锵。”】【注：雄的叫凤，雌的叫凰，雄雌一起飞翔，相互应和而鸣叫锵锵然，就像敬仲夫妻相随到齐国有声誉。】【音义：和，如字，又户卧反。注同。锵，七羊反，本又作将将】【疏：注的正义说：《释鸟》说：“鶠凤，其雌皇。”郭璞说：“瑞应鸟。”《说文》说：“凤，神鸟也。”天老说：“凤的形象，鸿雁的前额，麒麟的后背，蛇的颈项，鱼的尾巴，鹳的额头，鸳鸯的思慕，龙的纹路，龟的背甲，燕的下颚，鸡的喙，五色具备，出于东方君子之国，翱翔四海之外，经过昆仑山，在砥柱饮水，在弱水洗羽，夜晚宿在丹穴，出现则天下大安宁。”从鸟，凡声。凤飞则群鸟跟随它以万数，所以古文凤作朋字。《山海经》说：“丹穴之山，有鸟焉，其状如鹤，五采而文，名曰凤凰。”头上的纹路叫德，翅膀的纹路叫顺，背上的纹路叫义，胸前的纹路叫仁，腹部的纹路叫信。这种鸟，饮食时自歌自舞。这是说凤凰的形状。凤凰雄雌一起飞翔，比喻敬仲夫妻相随，锵锵鸣叫的声音，所以用来比喻有声誉。】嬀姓的后代将在姜姓那里繁衍。【注：嬀，陈国的姓氏；姜，齐国的姓氏。】五代将会昌盛，地位与正卿并列。八代之后没有人能比得上他。【注：京，大也。】【音义：并于，本或作并为，误】【疏：正义说：五代将会昌盛，是说它开始昌盛。地位与正卿并列，是说地位与卿并列，得上大夫之位。没有人能比得上他，是说没有人与他相比更大，是说他的地位最高。五代八代，应当是占卜兆象之间有它的象征，传言它的占断。辞句不说他知道的意思，本来就不是后学所能详细知道的。】陈厉公，是蔡国女子所生。【注：姊妹的儿子叫出。】【疏：注的正义说：《释亲》说：男子称姊妹的儿子为出，是说姊妹出嫁而生子。】所以蔡国人杀了五父而立他为君。【注：五父，是陈佗。杀陈佗在桓公六年。】【音义：佗，大多反】生了敬仲，他年轻时，周朝有史官带着《周易》去见陈侯。【注：周朝的大史。】【音义：少，诗照反；见，如字，又贤遍反；大，音泰】【疏：注的正义说：直接说周史知道是大史的人，因为《周礼》大史掌管书写。昭公二年的传文称韩宣子在大史那里观书，这里用《周易》去见陈侯，所以知道是大史。用《周易》去见的，是自己用知道《周易》去见陈侯，说自己明白易能筮，所以陈侯让他筮。】陈侯让他筮。【注：用蓍草叫筮。】【音义：筮，上制反；蓍，音尸】【疏：注的正义说：这是《曲礼》的条文。其揲蓍】

译求取卦象的法则，《易·系辞》中已经完备了。遇到观卦。注：下卦为坤，上卦为巽，是观卦。音义【观，读作“古乱反”（注：同）】变为否卦。注：下卦为坤，上卦为乾，是否卦。观卦的六四爻变动而成为否卦。音义【否，读作“备矣反”（注：同）】疏【正义说：此注中提到的下卦坤上卦巽为观卦，下卦坤上卦乾是否卦，以及六四爻变动等这类说法，都是根据《周易》的原文得知的。刘炫规说过：观卦变为否卦，是指观卦中的否爻；屯卦变为比卦，是指屯卦中的比爻，都不取后面那个卦的含义。现在删定认为这样不对。为什么呢？因为闵公元年毕万占卜仕途，遇到屯卦变为比卦，说“屯卦坚固，比卦进入”；僖公十五年晋献公占卜嫁伯姬，得到归妹卦变为睽卦，说“士人杀羊也没有灾祸”；归妹卦上六爻辞又说“归妹卦睽孤，寇盗张开弓弩”；睽卦上九爻辞又说“归妹卦变为睽卦，仍然没有互相配合”；昭公五年明夷卦变为谦卦，说“明夷卦飞翔垂下翅膀”，又说“谦卦不足，飞翔不能翱翔”；这类情况，都是取前后两个卦来占卜吉凶。现在的人占卜也都是这样，所以贾逵、服虔以及杜预都相同。刘炫如果与前代儒者不同，喜欢提出另外的见解，以此来规劝杜预，是不对的。沈氏说：遇，是不期而会的名称，占卜所得卦象的吉凶，并非有预先的契约相逢而已，所以称为遇。刘炫说：下卦是坤，坤为地、为众；上卦是巽，巽为风、为木；互体中有艮，艮为门阙；地上有木而形成门阙宫室的形象；宫室可以教化，使天下众人观看，所以称为观。下卦是坤，坤为地。上卦是乾，乾为天，天不下降；地不上升，天地不通，其气上下阻塞，所以称为否】说：这叫作观看国家的光辉，利于作为宾客朝见君王。注：这是《周易》观卦六四爻的爻辞。《易》作为书，六爻都有变象，又有互体，圣人根据其中的意义来论述。音义【爻，读作“户交反”】这大概是代替陈国拥有国家吧？不在这里，那就在异国？不是他本人，那就在他的子孙。疏【正义说：“观国之光，利用宾于王”，这两句是《周易》的原文。这里先说不在此，那就在异国；后说不是他本人，那就在他的子孙。所以在下面总结时，先说那就在后代吧，后说在异国者，因为在“其在异国”之下还想进一步阐述，异国是大岳姜姓，其言语稍多，且须以结尾，所以把“其在后乎”提到上面，先解释它。从“庭实旅百”以下，才解释“利用宾于王”。那么上面“故曰观国”之下，还没有“宾王”的句子，却再次说“利用宾于王”，大概是因为观国之光就是朝见君王的事，只说观光在文辞上不足，所以连带说宾王。但还没有解释宾王的意义，所以在下面再重复解释它。传中称引《诗》断章取义，那么引《易》论事，也未必完全符合原本。这里说观国之光，是指占卜的人观看他人拥有国家的光荣。这拥有国家的人，利于作为宾客朝见王朝。其意思是说见到他的子孙拥有国家，作为宾客在王家，不是他本人。代替陈国拥有国家，是说代替陈国正适合子孙拥有其国家，陈国灭亡这个兴起，是代替它。注：正义说：《易》作为书，通过揲蓍求取爻象，重爻为卦，爻有七八九六。其中七八者，六爻都不变，卦下总括为之辞，名叫彖。彖者，才也，总论一卦的才德，像乾元亨利贞之类都是。其中九六者，当爻有变，每爻分别为之辞，名叫象。象者，像也，指言一爻所像若干，初九潜龙勿用之类都是。不变的聚而为彖，其变的散而为象。计算每卦应当画两体，但以此爻阴阳既同，只有变与不变有异，且每爻异辞，不可每爻作两画，从上可知，所以不画两体。传中的占卜者，指取《易》义，不为论卦，丘明不画卦。诸为注者皆言上体下体，如果其画卦示人，则当不烦此注，注也不画卦。现在书中有画卦的，应当是后来的学者，自己恐怕不认识，私下画以备忘，遂流传下来。每爻各有象辞，是六爻都有变象，二至四、三至五两体交互，各成一卦，先儒称之为互体，圣人根据其中的意义来论述，或取互体，说其取义没有固定】光远而自他有耀者也疏【正义说：《易》称观国之光，所以解释光的意义，说光在此处远照于他物，从他物之上而有明耀者，谓光能远照于他物有明，所以下文说照之以天光是也】坤是土，巽是风，乾是天，风变为天，在土上是山注：巽变为乾，所以说风为天，自三至四有艮象，艮为山音义【乾读作“其然反”】疏【正义说：六四的爻位在坤上，坤为土地，山是土的高者，居于土上，是为土上山，又巽变为乾，六四变为九四，从二至四互体有艮之象，艮为山，所以说山】有山的材用而用天光照耀，于是居于土上注：山则是材用的所生，上有乾下有坤，所以说居于土上，用天光照耀，所以说观国之光，利用宾于王注：四为诸侯变而之乾，有国家朝见君王的形象疏【正义说：山则是材用的所生，此人有山的材用，说其必

译大富啊，上天以光明临照下界，用天光照耀，是说天子临照天下。于是又居于土上，既已富有且被天光照耀，又复拥有土地，这是国君的象征。易位四变为诸侯，变为乾卦，乾为天子，这是有国朝见天子的象征，所以说“观国之光，利于在王庭做宾客”。

庭实陈列百种，用玉帛奉献，天地的美物都具备，所以说“利于在王庭做宾客”。注：艮为门庭，乾为金玉，坤为布帛，这是诸侯朝见天子陈列挚币的象征。旅是陈列，百是说物产完备。音义：挚音至，本又作“挚”，同。

疏：正义说：《觐礼》记载，诸侯拿着圭去见天子，天子接受圭，礼仪完成才退出，又进入行享礼，献出国家所有的东西，这里说的是行享礼。旅是陈列，庭中所实，陈列有百种物品，是说物产完备。用玉帛奉献，是说拿着玉帛来致享礼。被天光照耀，有土地的材料，天子赐给土田，国君献出国家所有的东西，天地的美物都具备，朝见天子的礼仪完备了，所以说“利于在王庭做宾客”。注：正义说：《易·说卦》记载，艮为门阙，乾为金玉，坤为布帛。杜预因为门内有庭，传言庭实，所以改说艮为门庭。杜预说诸侯朝见天子，陈列挚币的象征，是说陈列来行享礼。《觐礼》记载，诸侯既已见天子，就说四享，都是束帛加璧，庭实只有国家所有的东西。郑玄说：“四应当为三。”《大行人职》说：“诸侯在庙中陈列币，都是三享。”其礼制差别又没有取四的理由。初享或用马，或用虎豹之皮；其次享三牲、鱼腊、笾豆的实物；〇也，金也，丹漆、丝纩、竹箭也；其余没有固定的货物。这些东西不是一国所能全有的，只有国家所有的，分为三享，都用璧帛致送。《礼器》说：“大飨是王事，与三牲、鱼腊、四海九州的美味；笾豆的进献，是四时的和气；内金表示和；束帛加璧，尊重德行；〇为前列，先知；金次之，见情；丹漆、丝纩、竹箭，与众共财；其余无常货，各以其国所有，则致远物。”《郊特牲》说：“旅币没有定式，所以区别土地的适宜，而节制远近的期限。”〇为前列，先知；以钟次之，以和居参之；虎豹之皮，表示服猛；束帛加璧，往德。郑玄《觐礼》的注所言，出于那里。杜预说挚币，就是郑玄所说的璧帛。这里用玉帛奉献，拿着来致庭实罢了，那玉帛不进入天子手中。《觐礼》记载，诸侯致享，拿着玉致命，天子抚摸它罢了，不接受它。又说：“诸侯降下授予宰币。”这是庭实的币，都在庭中接受，只有马在门外接受。“旅陈”是《释诂》的文义。百，是说其物产完备。

还值得观看，所以说“其后代怎么样”？注：因为观看文辞来传占，所以说“还值得观看”，不是在己之言，所以知道在子孙。音义：观，古乱反。

疏：注正义说：因为卦名“观”，所以因观文辞来传占。“观”是视他之辞，这是做宾客的事。如果所筮者自身应当有，就不应观看他人。此卦“还值得观看”，“观”不是在己之言，那人观看他人有，所以知道在其子孙。

风行而附着于土。音义：着，直略反，又职略反，或作“着”，非。

疏：正义说：服虔说：“巽在坤上，所以为着土。”一说：“巽为风，复为木，风吹木实落去，更生他土而长育，这是在异国。”

所以说“其在异国吗”？如果在异国，一定是姜姓。姜，是大岳的后代。注：姜姓的先祖，是尧的四岳。

疏：注正义说：《周语》称“尧命禹治水，共工的从孙四岳佐之，胙四岳国。”命为侯伯，赐姓曰姜氏，曰有吕。贾逵说：“共，共工也。从孙同姓末嗣之孙，四岳官名，大岳也者，主四岳之祭焉。然则以其主岳之祀尊之，故称大也。”

山岳则配天，物莫能两大。陈衰此其昌乎？注：变而象艮，故知当兴于大岳之后，得大岳之权，则有配天之大功，故知陈必衰。

疏：注：正义说：六四爻变为九四，与二共为艮象，艮为山，故知兴于山岳之国。姜姓大岳之后，知其将育于姜地之高者，莫过于山。《诗》云：“崧高维岳，骏极于天。”言其大能至天，故山岳则配天也。且乾在上，艮在下，亦是山岳配天之象。此人子孙养于大岳之后，官尊位贵，得大岳之权，则其功德有配天之大。然天子其功配天，今纵得大岳之权，唯诸侯耳。言配天者，以其功大，故甚言之。物莫能两大，此有兴兆，故名陈必衰也。

及陈之初亡也。注：昭八年，楚灭陈。陈桓子始大于齐。注：桓子敬仲五世孙，陈无宇。

疏：注：正义说：《史记·田完世家》：“完卒，谥为敬仲。仲生释孟夷，夷生湣孟庄，庄生文子须无，

译文子生了桓子无宇。这就是敬仲的第五代孙子。后来陈国灭亡了。注：哀公十七年，楚国再次灭掉陈国。音义【复，音扶乂】成子掌握了政权。注：成子，就是陈常，是敬仲的第八代孙子。陈完在齐国有礼，子孙世代不忘他的恩德，德行与占卜相合，所以《左传》详尽地记载了他的始末。占卜，是圣人用来决定犹豫不决之事、判断似是而非之疑，并由此产生道义教化的手段。《尚书·洪范》说：“通晓龟卜和蓍筮，使其与卿士的意见同等重要。”南蒯占卜作乱却得到大吉，惠伯回答说只有忠信才行。臧会占卜僭越，最终得到了相应的结果。丘明因此列举这些在行事中明显验证的例子，来警示后世，而君子记取其中善的、远大的道理，其他情况都与此类似。音义【豫，音预，原本也作预。蒯，音苦□。僭，音子念。应，应对的应。县，音〇】疏【注：正义说：沈氏说：“《世家》记载，桓子生了武子启和僖子乞，乞死后，儿子常继承了他，这就是田成子。”这相对于敬仲是第七代，说第八代，是依据他们相继在位算作八代。成子杀了简公，独揽齐国政权，这是没有人能与他匹敌的。成子生了襄子磐，磐生了庄子白，白生了大公和，和把齐康公迁到海上，和自立为齐侯。和的孙子威王称王，四代之后被秦国灭掉。写作《左传》的时候，陈完的子孙已经兴盛，所以《左传》详尽地记载了他的始末。《世家》说：敬仲到了齐国，把陈姓改为田氏。《左传》始终称陈田，一定不是敬仲所改，不知道是什么时候改的。《左传》从开始到这里才出现占卜，所以杜预在这里通说占卜的道理。《曲礼》说：占卜，是先代圣王用来让人决定嫌疑、确定犹豫的手段。这是先王设立占卜的本意。由此产生道义教化，意思是教导人行义，行善则德行与占卜相合，行恶则遇到吉兆反而变成凶险，必须行义才可以占卜。《洪范》说：你有重大疑惑，要咨询自己的内心，咨询卿士，咨询百姓，咨询龟卜蓍筮。咨询卿士而把龟卜蓍筮与之同等对待，就是通晓龟卜蓍筮使其与卿士的意见同等重要。南蒯占卜作乱，不忠信就不可以。臧会占卜僭越，不忠信却最终吉利。这两件事相反，所以特别引用，说明占卜应验于人的行为。南蒯的事在昭公十二年，臧会的事在昭公二十五年。南蒯用筮却说卜，是因为卜筮可以通称。杜预引用《洪范》，是想说明龟卜蓍筮未必有神灵，所以说使其与卿士的意见同等重要，意思是龟筮所见的才识与卿士相同罢了。又引用南蒯的事，说明吉凶由行为决定而不是由占卜决定，想让人修养德行，不可以完全相信占卜。又引用臧会的事，说明吉凶也由占卜决定，不可以只在于行为，想让人敬畏龟卜蓍筮。所以丘明列举在行事中明显验证的例子，来警示后世修养德行，敬畏龟卜蓍筮。说在行事中验证的，南蒯则是行为验证而占卜不验证，臧会则是行为不验证而占卜验证。说君子记取其中善的、远大的，善的，是指劝人修养德行，敬畏龟筮等。远大的，是指举其大纲，劝人为善，是长久远大的道理，不是临时的应验。这远大的就是上面的善的，指其事称为善，指其教称为远。刘〇说：计算春秋时期，占卜很多，丘明所记载的只有二十多件事，举出那些在行事中明显验证的，不验证的就不记载。君子之人，应当记取其中志意善的、见识远大的，其他情况都与此类似】