春秋左传注疏卷十

译春秋左传注疏卷十

春秋左氏传注疏卷十考证

元年冬，齐国的仲孙前来。注：因为有事出使边境，趁机前来慰问灾难。不是齐侯的命令，所以不称“使”。○【臣召南】按：杜预的注释不对。湫来慰问灾难，就是齐侯派他来的。二年，高子来结盟，也没有记载齐侯派遣。杜预在这里说：“不是齐侯的命令，所以称‘使’。”在那边又说：“齐侯派来平定鲁国的动乱。”僖公刚即位，于是结盟，所以不称“使”。前后矛盾。

传：《诗经》说：“难道不想回家吗？是畏惧这简册上的命令。”注：《诗经·小雅》，赞美文王作为西伯慰劳招徕诸侯的诗。○【臣召南】按：《诗经·出车》，郑玄笺注说：“西伯凭借天子的命令出兵征伐，王是殷王，南仲是文王的属臣。”“岂不怀归”两句，毛传说：“简书，是警戒的命令。”邻国有急难，用简书互相告知，就奔赴命令去救援，这是杜预注释的依据。

传：请求让季友回国。○赵汸补注说：这时闵公才八岁，哀姜、庆父专权，哪里是想让季友回国呢？所以陈氏认为是国人做的。

传：鲁公驻扎在郎地等待他们。注：不是军队出征的事，所以记载为“次”。○【臣浩】按：杜预注释解释传文中说“次”而经文中不记载的意思，应当是“不是军队出征的事，所以不记载‘次’”，各版本都没有“不”字，不敢擅自添加。

传：记载说：“仲孙也嘉许他。”○陈傅良说：“传解释大夫通常只称名，在这里特别称族。”

传：“公侯的子孙，必定恢复其祖先的地位。”○陈傅良说：“传预示了赵、魏的事。”王应麟说：“公侯的子孙，必定恢复其祖先的地位，这是三卿分晋之后的话吧？”

齐人迁移阳地。注：阳，国名；防，地名，缺漏不知道所在。○【臣召南】按：《汉书·地理志》，东海郡都阳及城阳国阳都，注释都引用应劭说：“春秋齐人迁阳就是这里”。

传：在两社之间作为公室的辅佐。注：两社，周社、亳社。两社之间，是朝廷执政的地方。○【臣召南】按：《史记集解》引用贾逵注释如此，大概杜预完全采用贾逵的说法。

传：狐突驾驶战车，先友担任车右。注：申生以太子身份统领上军。○【臣召南】按：前年晋侯设立两军，国君统领上军，太子申生统领下军，赵夙驾驶战车，毕万担任车右，这是赵夙、毕万作为上军的御戎和车右。这一年太子代替统领上军，御戎和车右都换了。从此以后，晋国更改军制，比其他国家最为详细。

传：僖公元年，齐桓公迁移邢国到夷仪。二年，在楚丘封立卫国。○【臣召南】按：传文有追叙，有预叙，这类就是预叙。

春秋左氏传注疏卷十考证

<经部,春秋类,春秋左传注疏>

钦定四库全书

春秋左传注疏卷十二【起僖公元年尽五年】

晋杜氏注，唐陆德明音义，孔颖达疏。

僖公音义【陆德明说：僖公名申，庄公的儿子，闵公的哥哥，母亲是成风。谥法：小心畏惧忌讳曰僖】疏【正义说：《鲁世家》，僖公名中，庄公的儿子，闵公的庶兄，是母亲成风所生。惠王十八年即位。谥法：小心畏惧忌讳曰僖。这一年岁在鹑首】

经元年春王正月

齐国的军队、宋国的军队、曹伯驻扎在聂北救援邢国。注：齐国率领诸侯的军队救援邢国，驻扎在聂北，是整顿军队观察敌情，等待时机。驻扎的体例在庄公三年。聂北，邢国的地方。音义【聂，女辄反；衅，许觐反】疏【注：正义说：《公羊传》、《谷梁传》都认为齐师、宋师、曹师都是诸侯本人，《公羊传》说不赞同诸侯擅自封立，所以改称为师。这时刚开始救援邢国，邢国本来没有灭亡，为什么说封立呢？《左传》没有这个意思。将领地位低军队多称师，这三个国家都是军队多而大夫率领，所以名字不见，都称师。《公羊传》认为这里说驻扎在聂北救援邢国，与襄公二十三年叔孙豹救援晋国驻扎在雍榆两件事相反，为此作解释，说这是君主，进退自由；那是臣子，先通报君命，贾逵、服虔取此作为解释。杜预因为传文中没有这件事，所以不采用他们的说法。《释例》说：所记载的有时驻扎在事前，驻扎以成就事情；有时驻扎在事后，事情完成而驻扎，都随事实，没有固定的义例。这时狄人还强盛，不可以立即攻击，整顿军队观察敌情，等待时机，必须可以攻击才攻击，所以驻扎在事前】

夏六月，邢国迁移到夷仪。注：邢国迁移如同回家，所以用自行迁移的说法。夷仪，邢国的地方。疏【注：正义说：传文说军队驱逐狄人，备齐邢国的器物而迁移，那就是诸侯迁移邢国。而经文写作邢国自行迁移，因为邢国迁移如同回家，所以用自行迁移的文字。《公羊传》说：迁是什么意思？是其意愿。迁之是什么意思？不是其意愿。说邢国迁移到夷仪，许国迁移到白羽，都是其国家的意愿，自己愿意迁移。宋人迁移宿国，齐人迁移阳国，是他人强行迁移其国家，不是其意愿，不愿意迁移】

齐国的军队、宋国的军队、曹国的军队为邢国筑城。注：传例说：“救援患难分担灾祸，是礼。一件事而再次列出三国，在文辞上不能说诸侯师，所以疏【注：正义说：“春

译秋季的体例，先会盟而后书“防”的，在书“防”时则详列各国，在书“盟”时则总称诸侯。《公羊传》称之为“前目而后凡”。上文已经列举了三国之师，救邢、救邢与城邢，仍属一事相连，却再次列举三国之师，不依循“前目后凡”的体例，是因为在文辞上不能说“诸侯之师”，所以如此。查考此年（僖公十五年）历序诸侯在牡丘会盟，下文记载诸侯的大夫救徐；僖公二十七年历序各国大夫在宋地“防”，下文说诸侯大夫在宋地结盟。此处不直言“诸侯之师城邢”，是因为这与会盟略有不同。僖公十四年诸侯城缘陵，因为那件事有缺失，所以总称诸侯。此处若说“诸侯之师城邢”，似乎意味着那件事有缺失，总书以示贬斥，所以虽然显得烦琐，仍再次列举三国。

译秋季七月戊辰日，夫人姜氏在夷地去世，齐国人将她的灵柩送回鲁国。注：《左传》记载在闵公二年，没有说齐国人杀了她，这是为了避讳。经文记载地点，是为了表明她是在国外去世的。疏【注：正义说：《左传》记载在闵公二年，是因为她流亡到邾国，最终在那里去世，实际上是齐国人杀了她，为了避讳所以不说杀。夫人去世，按例不记载地点，记载地点是为了表明她在国外去世，如果说是夫人自己走到夷地，生病去世，齐国人只是把她的灵柩送回来罢了】

楚国人攻打郑国。注：荆开始改称号为楚。疏【注：正义说：这以前常称为荆，这以后就称为楚。根据经文记载来说，所以说荆开始改称号。庄公二十八年仍然记载荆攻打郑国，从那以后到现在，不知道是哪一年改的】

八月，鲁公在柽地防备齐侯、宋公、郑伯、曹伯、邾人。注：柽，是宋国的地方。陈国陈县西北有柽城。鲁公和他们相会但没有记载结盟，回国后没有以结盟的事报告。音义【柽，音呈】疏【注：正义说：经文记载在柽地相会，传文说在荦地结盟。荦就是柽，但经文不记载结盟。《释例》说：在邓地结盟，在荦地结盟，在戚地结盟。鲁公既然在会盟现场却不记载结盟，按道理推断，相会在结盟之前，知道后来才结盟。大概是鲁公回国报告了相会而没有报告结盟】

九月，鲁公在偃地打败邾国军队。注：偃，是邾国的地方。

冬季十月壬午日，公子友率领军队在郦地打败莒国军队，俘获了莒拏。注：郦，是鲁国的地方。拏，是莒国国君的弟弟。不记载“弟”字，是因为他不是卿。不是卿就不应该记载，但为了嘉奖季友的功劳，所以特别记载他所俘获的人。大夫生死都称为“获”。获的条例在昭公二十三年。音义【郦，音力知；孥，音女居，又音女加】疏【注：正义说：传文说莒子之弟，但经文不记载“弟”字，诸侯的臣子只有是卿才见于经文。见于经文就完备地记载姓名。如果说莒子之弟拏，那就是作为卿的完备记载。这里不记载“弟”，表明他不是卿。传文说：不是卿，嘉奖俘获他。因为不是卿不应该记载，经文嘉奖季友的功劳，防备并俘获了莒国的大将，所以特别记载所俘获的人，来美化季子。《公羊传》也说：这为什么要记载？是夸大季子的俘获。《释例》说：莒拏不是卿，不是卿就不应该记载，现在嘉奖俘获所以特别记载。特别记载尚且不称“弟”，表明所有记载“弟”的都是卿】

十有二月丁巳日，夫人氏的灵柩从齐国到达。注：僖公请求并安葬她，所以向宗庙报告，并记载灵柩到达。齐侯既然杀了哀姜，把她的尸体送回，断绝了她与鲁国的关系。僖公请求她的灵柩并送还，不称“姜”，是文字缺失。疏【注：正义说：齐国人治哀姜的罪，抓来杀了她，那么她在鲁国的地位就断绝了，不再是鲁国的夫人，她的死不应该记载在简策上。因为僖公请求并安葬她，想要巩固与齐国的关系以获取厚利，内心保持母子不断绝的道义，所以详细记载在经文中。去世和安葬都具备礼仪，避讳说她没有罪而自死。既然避讳她被杀，就不应该有贬低。《公羊传》说：夫人为什么不称姜氏？是贬低。为什么贬低？因为她参与了弑君。《谷梁传》说：不称姜，是因为她杀了两个儿子，贬低她。有人说：是为了齐桓公避讳杀同姓。贾逵说：杀儿子罪轻，所以只贬低姜。那么姜氏是夫人的姓，两个字合为一个意思，不能去掉姜保留氏，去掉氏保留姜。如果一定要有所贬低，自然可以废除她的尊号，去掉一个姜字，还能表明什么？在去世和安葬时都没有贬低，为什么唯独在灵柩到达时去掉一个姜？《公羊传》又说：为什么不在弑君时贬低？贬低一定要在重要的地方，没有比灵柩到达更重要的了。考察礼仪是否完备，在于去世和安葬，为什么唯独灵柩到达被认为是重要的？灵柩到达已经加以贬责，在安葬时不应该具备完备的礼仪。为什么安葬我小君又能具备完备的礼仪？正因为去世和安葬具备礼仪，知道没有什么贬责。所以杜预认为经文没有姜字，只是文字缺失。《公羊》《谷梁》看到文字缺失，胡乱解说罢了】传：元年春，不称即位，是因为鲁公出奔的缘故。注：国家动乱自身出奔，回来所以即位之礼有缺失。音义【复，音扶又，下文同】鲁公出奔又回来不记载，是避讳。避讳国家的恶事，是礼制。注：掩盖恶行宣扬善行，道义在于维护君亲，所以通例都有避讳，都是当时臣子随意隐讳，所以没有深浅的固定标准，圣贤顺从以通达人情，有时听任他们这样做是可以的。音义【准，同准，音之尹】疏【正义说：去年八月，闵公死，僖公出奔邾国，九月，庆父出奔莒国，鲁公就回到鲁国。说鲁公出奔的缘故，是指鲁公出奔又回来，即位之礼有缺失，是因为往年鲁公出奔的缘故，不是说应该即位的时候鲁公在国外。齐小白、阳生之流都是出奔又回来，经文记载他们回来，僖公类似他们，也应该记载回来。往年鲁公出奔〇回来不记载，是避讳。国内有动乱，导致鲁公出奔。不记载，是避讳鲁公出奔又回来，避讳国家动乱。国家动乱，是国家的恶事，避讳国家的恶事是礼制。当时史官避讳而不记载。孔子沿袭而不改正，嫌避讳，不符合礼，所以用礼来评判。注正义说：《坊记》说：“有善就归功于君，有过就归咎于己，那么百姓就会忠诚；有善就归功于亲，有过就归咎于己，那么百姓就会孝顺。”这是掩盖恶行宣扬善行的道义，道义在于维护君与亲。君亲的恶行，务必想要掩盖，所以圣贤制定法规，通例都有避讳。避讳虽然有例，但事情没有固定的体例，有的避讳大的不避讳小的，有的避讳小的不避讳大的，都是当时臣子根据自己的意思来隐讳，所以没有深浅的固定

译准则。《公羊传》隐公十年说：“对外国，大恶记载，小恶不记载；对本国，大恶避讳，小恶记载。”如果一定按照那种说法，那么就有固定的准则。但遍查《春秋》，都没有固定的例子。比如纳鼎这件事，在《易》中，田氏避讳田氏而不避讳鼎；公入这件事，在公出时避讳入而不避讳孙，这就是没有固定准则的表现。既然没有固定准则，随着避讳程度的深浅，旧史有所避讳，圣贤就顺从它，以通达人情的道理，所以容许有掩盖恶行的方法。《释例》说：“有时听任它也是可以的。”这正是认为如果确立法则而不合常理，所以不剥夺他们避讳的权利，也不为他们制定固定的制度。如果说这是为了确立后世的法则，每件事都避讳，那么作恶的人就没有忌惮，在上位的人不知道惩戒，不能全都让他们避讳。人伦关系的极致，只有君主和父母，刚有一点小恶，就揭露他们的短处，这就不再是臣子的心意，完全没有爱敬的道义。因此不抑制也不鼓励，有时听任它，认为避讳恶行是礼，不隐瞒是直。这两者都通达，作为世间的教化。

○诸侯救援邢国。注：实际上是大夫却称为诸侯，是统括各国之辞。疏【注正义说：按照体例，将领地位低但军队众多称为师，三国都称为师，这都是大夫率领的，实际上是大夫，却称为诸侯，是统括各国之辞。桓公五年，蔡人、卫人、陈人跟随周王讨伐郑国，《传》说：“周王率领诸侯讨伐郑国。”那也是大夫率领，统括各国而称为诸侯。先儒认为这次战役诸侯亲自前往，所以这样说以区别于其他情况】。邢国人溃散，逃奔到军中。注：逃奔到聂北的军队中。邢国溃散没有记载，是因为没有报告。音义【溃，户内反】。军队于是驱逐狄人，备齐邢国的器物而迁移他们，军队没有私自拿取。注：都整理好归还给他们，没有私自拿取。音义【撰，仕眷反，又仕转反】。疏【注正义说：邢国人溃散而逃奔到军中，丢弃了家中的器物，军队驱逐狄人为他们收集，都整理好归还给邢国人，军队的人没有私自拿取。这是赞美齐桓公任用得人，用兵严整】。

○夏天，邢国迁移到夷仪，诸侯为他们筑城，是救援患难。凡是侯伯救援患难、分担灾祸、讨伐罪人，是合乎礼的。注：侯伯，是州长。分谷帛。音义【分甫问反又如字，长丁丈反】。疏【注正义说：这里因为齐侯而发例，齐侯作为侯伯，应当是周王的二伯。这里说州长，必定是九州之长。但州牧在其境内也应当救援患难、讨伐罪人，因为州牧也掌管这些事，所以说州长以包含它。有灾害的人，分给他们财物，知道分是指分谷帛】。

○秋天，楚国人讨伐郑国，郑国依附齐国，所以如此。在荦地结盟，谋划救援郑国。注：荦就是柽，地方有两个名字。音义【荦音洛，又力角反】。

○九月，鲁公在偃虚丘打败邾国军队。虚丘的戍卒将要回去。注：虚丘是邾国的地方。邾国人既然送哀姜回去，齐国人杀了她，于是戍守虚丘，想要入侵鲁国。鲁公以道义请求齐国，齐国送还姜氏的丧事，邾国人害怕，于是回去，所以半路拦截并打败他们。音义【虚起居反，要于遥反】。疏【注正义说：荦地的盟会，邾国人在那里。鲁公既已结盟却打败他们的军队，《传》没有明确说明原因，只说虚丘的戍卒，不知道虚丘是谁的地方，为什么戍守它。服虔说虚丘是鲁国的邑，鲁国有乱，邾国派兵戍守虚丘，鲁国与邾国没有怨恨，因为军队将要回去，半路拦截并打败他们，这是为了厌恶僖公。邾国对于鲁国本来没有怨恨，僖公奔邾国，就为他做外主，国家有乱就戍守他的内邑，无故而打败他们的军队，失信背义，没有比这更严重的了，这不是僖公作颂的主人所应当做的。杜预认为不是这样，所以另外提出这种说法。这种说法也没有依据，但道理上应当如此。查考十二月夫人的丧事才到，这里九月打败邾国军队，却说以道义请求齐国，齐国送还姜氏的丧事，是因为夫人七月去世，鲁公就请求齐国，齐国既然答应，邾国听说答应而将要回去，鲁国得到答应而打败邾国军队罢了】。

○冬天，莒国人来求取贿赂。注：求取归还庆父的贿赂。公子友在郦地打败他们，俘获莒子的弟弟拏，不是卿。嘉奖俘获他。注：莒国既然不防备，为鲁国讨伐庆父，接受鲁国的贿赂，却又重来，其求取没有满足，所以嘉奖季友俘获他而记载。音义【为鲁于伪反，重来直用反，厌于盐反】。

鲁公赐给季友汶阳的田地及费地。注：汶阳田，是汶水北边的地方。汶水发源于泰山莱芜县，向西流入济水。音义【汶音问，费音秘，莱音来】。疏【注正义说：水北叫阳，所以知道是汶水北边的地方。《释例》说：汶水发源于泰山莱芜县西南，流入济水，北至东平须昌县，流入济水】。

○夫人姜氏的丧事从齐国到达。君子认为齐国人杀哀姜，太过分了。女子是跟随别人的人。注：说女子有三从的道义，在夫家有罪，不是父母所应当讨伐的。

译经文：鲁僖公二年春季，周历正月，在楚丘筑城。注：楚丘，是卫国的城邑。不写“为卫国筑城”，是因为卫国尚未迁都。疏【注：正义说：这是判定为邢国筑城的情况，那时邢国已经迁都完毕，才为之筑城。不写“为夷仪筑城”而写“为邢国筑城”，是因为邢国已经迁都了。这里则是先在楚丘筑城，打算用来封给卫国。写“在楚丘筑城”，不写“为卫国筑城”，是因为卫国尚未迁都】

夏季五月辛巳日，安葬我国的小君哀姜。注：没有传文解释，因为反哭仪式完成，丧礼已成，所以称小君。体例在《定公十五年》中。

虞国的军队、晋国的军队灭掉了下阳。注：下阳，是虢国的城邑，在河东大阳县。晋国在此事上开始向周王室报丧，见于经文的灭国体例在《防公十三年》。音义【“大”音泰，另一音如字，“见”音贤遍反】秋季，九月，齐侯、宋公、江国人、黄国人在贯地结盟。注：贯，是宋国的地方，梁国蒙县西北有贳城，贳与贯字形相似。江国在汝南安阳县。音义【“贯”，古乱反；“贳”，市夜反，又音世】疏【注：正义说：《公羊传》、《谷梁传》都说江人、黄人是远方国家的称呼，意思是他们其实是国君，因为他们是远方国家，所以降低称谓。贾逵说：江、黄称人，是讽刺他们不估量德行、善待邻国，依仗齐国而背离楚国，最终被楚国所灭。他们的意思虽然不同，都认为江人、黄人是国君亲自前来。杜预认为诸侯的贬低不至于称人，那么称人的都是他们国家的大夫罢了。齐桓公的威德逐渐兴盛，远方国家来归服，齐桓公谦逊地接待远方国家，所以与宋公在贯地会盟】

冬季十月不下雨。注：传文在三年。

楚国人侵犯郑国。

传文：二年春季，诸侯在楚丘筑城，并封给卫国。注：国君去世，国家灭亡，所以传文说“封”。疏【注：正义说：封，是聚土的名称。天子分封诸侯，必定划分土地，确立疆界，聚土为封，以作标记，所以建立国家叫做封国。卫国是旧国，现在说“封”，是因为其国君去世、国家灭亡，重新封建，所以说“封”】不记载所会盟的地点，是因为鲁国后到。注：诸侯已经散去，而鲁国后到，忌讳没有按期到达，所以用独自筑城的文字来表述。○晋国的荀息请求用屈地产的良马和垂棘产的美玉，向虞国借路，去讨伐虢国。注：荀息，是荀叔。屈地出产良马，垂棘出产美玉，所以以此命名。四匹马叫一乘。从晋国到虢国，路途经过虞国，所以借路。音义【“屈”，求勿反，又居勿反（注：同）；“乘”，绳证反（注：同）】疏【注：正义说：《聘礼》说：“如果经过其他国家，到达边境，派次介借路，带着束帛在朝廷传达命令，下大夫取来入内报告，出来允许。”这是礼仪规定经过他国必须借路。聘问尚且借路，何况讨伐他国，所以请求用璧玉和马匹借路。《谷梁传》说：“向虞国借路”】晋侯说：“这是我的宝物。”荀息回答说：“如果能从虞国借到路，就像外面的府库一样。”晋侯说：“宫之奇还在那里。”注：宫之奇是虞国的忠臣。音义【“奇”，其宜反】荀息回答说：“宫之奇为人，懦弱而不能防备，勉强进谏。”注：懦，软弱。音义【“懦”，本又作燸，乃乱反，又乃货反，《字林》作愞，音乃乱反；“强”，其良反，又其丈反】况且他从小在晋侯身边长大，晋侯亲近他，虽然进谏，晋侯也不会听从。注：亲近而狎昵，必定轻视他的话。音义【“少”，诗照反；“长”，丁丈反；“昵”，女乙反】于是派荀息向虞国借路说：“冀国行为不道，从颠軨进入，攻打鄍的三门。”注：以前冀国讨伐虞国到达鄍，鄍，是虞国的城邑，河东大阳县东北有颠軨坂。音义【“軨”，音零；“鄍”，亡丁反；“坂”，音反】冀国已经疲惫，也是因为您的缘故。注：说虞国报复讨伐冀国使冀国疲惫，想要借路，所以称赞虞国强盛以取悦其心。冀，国名，平阳皮氏县东北有冀亭。音义【“说”，音悦】疏【注：正义说：服虔认为冀国行为不道，攻打鄍的三门，是说冀国讨伐晋国。冀国已经疲惫，也是因为您的缘故，是说虞国帮助晋国。想要借路，称颂以前的恩惠来引诱他。查考传文，荀息用宝物借路，晋侯还担心虞国不允许，那么晋国对于虞国以前不是友好国家。如果曾经帮助过晋国，那么是向来通好，何必担心不允许呢？而请求进献国家的美宝，还害怕宫之奇进谏吗？所以杜预认为冀国自己讨伐。虞国自己报复冀国，以虞国防备报复冀国，晋国不防备报复虢国。说自己弱，以示其耻；说虞国强，以取悦其心。这虽然没有文理，但必然是这样】现在虢国行为不道，固守在客舍。注：逆旅是客舍。虢国逐渐派人分散依靠客舍，以聚集众人抄掠晋国边邑。音义【“抄”，初教反；又楚稍反，强取物】疏【注：正义说：《晋语》说阳处父经过宁舍于逆旅，宁嬴氏知道逆旅是客舍。逆是迎，旅是客，迎止宾客的地方。保，是固守的意思。知道他们分散依靠客舍，伺机抄掠晋国边邑。后来又进入并固守。看这话，那么虢国与晋国接壤，但向着其都城，必须经过虞国边境，应当从那里到虢国，路远山险，易来难往，所以如此】来侵犯我国南方的边邑，冒昧地请求借路，向虢国问罪。注：问虢国讨伐自己有什么罪。虞公答应了，并且请求先讨伐虢国。注：喜欢厚礼，而想求媚。宫之奇进谏，不听，于是起兵。夏季，晋国的里克、荀息率领军队会同虞国军队讨伐虢国，灭掉了下阳。注：晋国仍然主导军事，不信任虞国。疏【注：正义说：如传文所说，只说会同虞国讨伐虢国，

译不知道谁才是这次军事行动的主帅。但经文说“先记载虞国受贿赂，所以（才发生此事）”。如果虞国是军事行动的主帅，自然应该排在前面，就不需要说“先记载虞国”了。这明确表明晋国实际上是主帅，而孔子先记载虞国，所以知道晋国仍然是军事行动的主帅，并不信任虞国。先记载虞国受贿赂，所以（才发生此事）。注：虞国不是发起战争的首领，却先被记载，是为了憎恶其贪婪受贿。音义【贿，音huì；恶，音wù】○秋季，在贯服结盟，贯服是江国和黄国。注：江国和黄国，是楚国的盟国，开始来归服齐国，所以齐国为此会合诸侯。音义【为，音wèi，下文同】○齐国的宦官貂开始在多鱼泄露军事机密。注：寺人，是内廷的阉官，即竖貂。多鱼，地名。齐桓公宠幸过多，内宫中有如夫人般受宠的六人，外朝则宠幸竖貂、易牙等人，最终因此导致国家动乱。传文说竖貂从此开始专擅尊贵宠幸，泄露桓公的军事机密，为齐国的动乱埋下祸根。音义【寺，音shì，又音shì；寺人，阉官名；貂，音diāo；竖，音shù；擅，音shàn；泄，音xiè，又音xiè】疏【注：正义曰：《周礼》内宰的属官中有内小臣，由阉人担任的上士四人，寺人掌管王宫内廷五人，内竖的人数是寺人的两倍。寺人掌管王宫内廷人员及女官的戒令，内竖掌管内外传达命令，都掌管妇女的事务。是从内小臣以下都任用阉人担任官职。郑玄说竖是未成年者的官名，那么这个人名字叫貂，幼童时担任内竖的官职被齐侯宠幸，后来虽然年长，仍然被称为竖貂。此时担任寺人的官职，所以称寺人貂。说泄露军事机密，是指泄露军队的密谋。泄露军机已经是重罪，这里说“始”，是说最终情况更加严重，所以说“始”，为齐国的动乱埋下祸根】○虢公在桑田击败戎人。注：桑田，是虢国的土地，在弘农陕县东北。晋国卜偃说：“虢国必定灭亡了！丢失下阳却不恐惧，反而又有战功，这是上天夺走了他的明鉴。”注：明鉴是用来照视自己的，却反而助长了他的弊病。注：骄傲就会产生弊病，必定轻视晋国而不安抚他的百姓了，不能超过五年。注：稔，是庄稼成熟的意思。为下文五年后晋国灭虢埋下祸根。音义【易，音yì；稔，音rěn】○冬季，楚国人攻打郑国。斗章囚禁了郑国的聃伯。注：经文记载“侵”，传文说“伐”。以“伐”的名义兴起权宜之计进行侵掠，为后年楚国攻打郑国，郑伯想要讲和埋下祸根。音义【聃，音dān；掠，音lüè】

译经文：鲁僖公三年春季，周历正月，没有下雨；夏季四月，没有下雨。

注：一个季节内没有下雨，就记载该季的第一个月。

传文举例说：“不称‘旱’，是因为没有造成灾害。”

疏【注：正义说：“一个季节内没有下雨就记载该季第一个月，这是解释从去年冬天到今年春天的情况。记载第一个月，意味着整个季节都如此，如果第二个月也没下雨就不再重复记载。所以夏季四月没有下雨，五月没有下雨就不再记载，六月下了雨才记载。这是因为干旱时间长，后来才追述这件事，每个季节只记载一次，所以文字详尽。不在去年冬天十月和今年正月记载没有下雨，而一定在夏季四月记载没有下雨，是因为下文有六月下雨，既然已经完整记载，那么五月没有下雨也应该完整记载，现在只说夏季四月没有下雨，所以杜预说‘一个季节内没有下雨就记载第一个月’，用来解释五月不记载没有下雨的原因。”鲁文公二年从十二月没有下雨直到秋季七月，鲁文公十三年从正月没有下雨直到秋季七月，这两次都总括记载没有下雨，又不记载下雨的月份，与这一年记载没有下雨的文字不同，《谷梁传》说：‘一个季节内说没有下雨，是怜悯雨水。怜悯雨水，是有志于百姓的人。六月下雨，记载下雨，是喜悦雨水。喜悦雨水，是有志于百姓的人。’鲁文公二年传文说：‘跨越季节说没有下雨，文辞不忧虑雨水。不忧虑雨水，是没有志于百姓的人。’意思是说鲁僖公有忧虑百姓的志向，所以每个季节记载一次；鲁文公没有忧虑百姓的志向，所以跨越季节总括记载。买逵采纳这种说法，杜预既然没有注释，或许也是史官用词不同】

徐国人攻取了舒国。

注：没有传文。徐国在下邳僮县东南。舒国在今庐江舒县。战胜国家而没有使用大军，也称“取”。条例在鲁襄公十三年。

音义【邳，皮悲反；僮，音童；庐，力居反】

疏【注：正义说：诸侯互相灭亡，大多是土地接壤，图谋扩张疆界。现在查看杜预的注释，徐国在下邳，舒国在庐江，相距很远，却跨越国境灭亡他国，没有传文也没有注释，不知道原因。鲁成公十三年传文举例说：凡是记载“取”，是说容易。使用大军的，称“灭”。那么“灭”与“取”，都是断绝其国家，占有其土地。困难则称“灭”，容易则称“取”。《释例》说：使用大军，发动大众用力陷敌，从而占有它，所以称“胜国”，通用作“灭”的文辞。取，是乘其衰乱，或接受其溃败叛离，或使用小军而不烦劳兵力，就直接说“取”，如同“取如携”，说它容易。所以战胜国家而没有使用大军，也称“取”】

六月下雨。

注：显示干旱没有延续整个夏季。

秋季，齐侯、宋公、江人、黄人在阳谷会盟。

注：阳谷，齐国的地方，在东平须昌县北。

冬季，公子友到齐国临视盟誓。

注：涖，临视。

音义【涖音利，又咅类】

疏【注：正义说：《公羊传》说：涖盟是什么？是前往在那里盟誓。来盟是什么？是来在我这里盟誓。盟誓，是杀牲歃血，向神明告誓，人临视在上面。跟随我出去的，出于我的意思，所以说前往那里临视。从外面来的，我共同临视，所以直接举出“来”】

楚国人攻打郑国。

传文：鲁僖公三年春季没有下雨，夏季六月下雨。从十月没有下雨，直到五月不称“旱”，是因为没有造成灾害。

注：周历六月，夏历四月，正值播种，五谷没有损害。

音义【夏戸雅反】

秋季在阳谷会盟，谋划攻打楚国。

注：鲁僖公三年楚国侵犯郑国，所以

齐侯为了阳谷的会盟前来寻求盟誓。

冬季公子友到齐国临视盟誓。

注：鲁公当时没有参加阳谷的会盟，所以齐侯从阳谷派人到鲁国寻求盟誓，鲁国派遣上卿到齐国接受盟誓，是谦让。

音义【为于伪反】

楚国人攻打郑国，郑伯想要讲和，孔叔不同意，说：齐国正在为我们辛劳。

注：孔叔，郑国大夫，辛劳体恤郑国的危难。

音义【难乃旦反】

抛弃德行不吉祥。

注：祥，善。

齐侯和蔡姬在园囿中乘船，摇晃齐侯。

注：蔡姬，齐侯的夫人，荡，摇晃；囿，苑囿，大概鱼池在苑囿中。

音义【囿音又】

齐侯害怕变色禁止她，她不听从，齐侯生气把她送回去，没有断绝婚姻关系。蔡国人改嫁了她。

注：为明年齐国侵犯蔡国作传。

经文：鲁僖公四年春季，周历正月，鲁公与齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯侵犯蔡国，蔡国溃败。

注：百姓逃离他们的君主称“溃”。条例在鲁文公三年。

于是攻打楚国，驻扎在陉。

注：遂，两件事的连词。楚国强大，齐国想用德行安抚它，所以不迅速进兵而驻扎在陉。陉，楚国的地方，颍川召陵县南有陉亭。

音义【陉音刑，召上照反，传皆同】

疏【注：正义说：鲁桓公八年祭公来，于是迎接王后于纪。《公羊传》说：遂是什么？是生事。意思是本来没有去纪国的想法，到了鲁国才产生想法。《谷梁传》说：遂是继事的连词。这里说两件事的连词，意思是既有上文的事，又做下文的事，不以本来谋划有心无心为区别。这里齐侯先有攻打楚国的心，因出行而侵犯蔡国罢了。鲁僖公三十年臧仲将出使周，于是初次出使晋。鲁桓公十八年鲁公将要出行，于是与姜氏到齐国。这类是本来谋划为两件事。鲁僖公六年诸侯攻打郑国，楚国人包围许国，诸侯于是救援许国。鲁庄公十九年公子结送陈人的妇女到鄄，于是与齐侯、宋公盟誓。这类是本来没有谋划而因事便行。只要是两件事都称“遂”，所以说两件事的连词，不区别本来谋划与否】

夏季，许男新臣去世。

注：没有参加同盟而报丧，所以称名。

疏【正义说：鲁成公十三年，曹伯庐死于军中，这里不说“于师”，《谷梁传》说：“诸侯死在国都不称地，死在外面称地，死在军中称师，为什么这里不称地？内桓”

译“师也。”注解说：“齐桓公的威德广布显著，诸侯们安心于他，所以他虽然死在军中，与死在国内是一样的。”贾逵说：“不认为死在军中是不吉利的，而是善于防备君主施加礼制，就像死在国内一样。”《左传》中没有这种含义。《释例》说：“如果死在朝会，有时记载‘师’，有时记载地名，这是史官成文的惯例，并非蕴含什么义例。那么，有时说‘于师’，有时不说‘于师’，也是史官记载有详略之分，并没有固定的义例。”注解说“以名字报告”的意思是，国君虽然在军中去世，也必须互相通报，史官得到通报后才记载。

译楚国的屈完来到军中结盟，在召陵订立盟约。注：屈完，是楚国的大夫。楚子派遣屈完前往齐军，以观察齐国的情况。屈完看到齐国的强盛，因而请求结盟，所以不称“使”，而以屈完前来结盟来行文。齐桓公退兵以示对楚国的礼遇，因此在召陵结盟。召陵，是颍川县。疏【注：正义说：《公羊传》说：“屈完是谁？是楚国的大夫。为什么不称‘使’？是尊重屈完。为什么尊重屈完？因为他与桓公相当。其意是说屈完是楚国尊贵的人，尊重他以与齐侯对等。如果屈完足以自作主张，不假借君命，不被楚子所派遣，所以作自来之文。”服虔采纳此说。按孔子说：“君主以礼对待臣下，臣下以忠诚侍奉君主。”这是圣人的明确训诫。现在却尊重别人的臣下，允许他不为君主所派遣，轻视别人的君主，认为他不合于被派遣的臣下，这是纵容群下以觊觎君位，教导强臣以专横恣意，用礼来约束，难道应当这样吗？所以杜预另外为此解释。楚子本来派遣屈完前往齐军，以观察齐军力量的强弱，强则想要臣服，弱则想要抗拒。屈完看到齐国的强盛，因而请求结盟，结盟并非楚子的本意，所以不称“使”，而以屈完自来结盟来行文。《谷梁传》说：“其不言‘使’，是因为权变在屈完。”这是指他权宜行事，自来与齐国结盟。屈完的本意，是想就在军中结盟，齐桓公喜欢他前来臣服，退兵以示对楚国的礼遇。说“来盟于师”，是记载屈完的意思。说“盟于召陵”，是记载实际结盟的地点。成二年，齐侯派遣国佐前往军中，不说“来”，而这里说“来”的，是因为那里已经说了“如师”，不需要称“来”；这里没说“如师”，所以说“来”。这里既然说了“来盟”，就不再需要说“及屈完盟”，那里没有“来盟”的文字，所以另外说“及国佐盟”，意思与此不同，所以文字也不同。服虔说：“说‘来’，是排斥楚国。”担心楚国无罪，说“来”以排斥外来者，是从外部排斥的文字，并非另外定罪之处。如果认为说“来”就是定罪楚国，那么仲孙高子前来时，又排斥齐国并定罪他吗？况且厌恶楚国的，应当厌恶他僻处蛮夷，依仗险固不服从，不服从的时候，或许可以排斥他；臣服后又排斥他，想要做什么呢】

齐人抓获了陈国的辕涛涂。注：辕涛涂，陈国大夫。音义【袁，陈国大夫的姓氏。原本多作辕涛，音棰】

秋天，鲁国与江人、黄人攻打陈国。注：接受齐国的命令讨伐陈国的罪过，而以“与谋”来行文，是因为当时齐国没有出兵，让鲁国为主帅，与谋的体例在宣公七年。音义【与音预，下同】疏【注：正义说：直接说与江、黄，是因为将领地位低、军队少，所以不说主帅，说地位低微的人与之共同行动。宣公七年传例说：凡是军队出动，参与谋划叫“及”，不参与谋划叫“会”。而春秋征伐受命于盟主的，实际上是参与谋划，都不说“及”。《释例》说：盟主的命令则是上行于下，不是匹敌和成的类型，所以即使有时先谋划，都遵循不参与谋划的体例。然而这次攻打陈国，是接受齐国的命令讨伐陈国的罪过，也是上行于下，而经文说“及”的，是因为当时齐军没有出动，让鲁国为主帅，鲁国与江、黄谋划，然后共同攻打，所以以参与谋画来行文】

八月，公从伐楚回来。注：没有传文，向宗庙报告。

安葬许穆公。

冬十二月，公孙兹率领军队会同齐人、宋人、卫人、郑人、许人、曹人侵犯陈国。注：公孙兹，叔牙的儿子，叔孙戴伯。

传文：四年春天，齐侯率领诸侯的军队侵犯蔡国，蔡国溃败，于是攻打楚国。楚子派人与齐军说：“您住在北海，我住在南海，只是风马牛不相及。”注：楚国的边界还没有到达南海，因为齐国处在北海，所以称其所近，牛马因发情而逃逸，大概是边界上的细微事故，所以用来作比喻。音义【近，附近的近】疏【注：正义说：僖公十二年传称楚子囊叙述共王的德行，安抚蛮夷，征伐南海，只说征伐南海，其边界未必到达南海。因为齐国实处在北海，所以称其所近，说他们相距遥远。服虔说：风，放也，牝牡相诱谓之风，《尚书》称马牛其风，这里说风马牛，谓马牛因发情而逃逸，牝牡相诱，大概是边界上的细微事故，说此事不相及，所以用来作比喻不相干。】没想到您涉足我的土地，为什么呢？管仲回答说：“从前召康公命令我先君太公说：”注：召康公，周大保召公奭。音义【大音泰，注同，奭音释】疏【正义说：谥法，安乐抚民曰康】五侯九伯，你确实可以征讨，以夹辅周室。”注：五等诸侯，九州之伯，都可以征讨其罪，齐桓因此命令来夸耀楚国。音义【女音汝，夹古洽反，旧古协反，夸苦〇反】疏【注：正义说：太公为王官之伯，得以王命征讨天下，随罪所在，各致其罚，所以五等诸侯，九州之伯，都可以征讨其罪，齐桓因太公有此王命，说自己上世先公可以征讨有罪，所以夸耀楚国。郑玄认为周之制，每州以一侯为牧，二伯佐之，九州有九侯十八伯，太公为东西大伯，中分天下者，当各统四侯半，一侯不可分，故言五侯，其伯则各有九耳，侯为牧，伯佐之，言是周制，其事无所出也。且征者征其所统之国，非征侯伯之身，何当计较人数以充五九之言，即如其言，使伯佐牧，二伯共佐治而已，非是分州之半，复安得征九伯也。校数烦碎，非复人情，故先儒无同之者】赐我先君履，东至于海，西至于河。疏【正义说：《释例》说：

译黄河自辽西、北平、渔阳、章武、渤海、乐陵、乐安、北海、东莱、城阳、东海、广陵、吴郡、会稽这十四郡的东界以东，黄河发源于西平西南二千里，从西平向东北流经金城，即古北地、朔方、五原，到达古云中南边，经过平阳、河东的西界，向东经过河东、河内的南界，向东北经过汲郡、顿丘、阳平、平原、乐陵的东南，流入大海。杜预说：这是根据当时的黄河河道而言。《禹贡》说：疏导黄河从积石山开始，到龙门，向南到华山北麓，向东到砥柱，又向东到孟津，向东经过洛水入黄河处，到达大伾，向北经过降水，到达大陆，又向北分流为九条河道，合为逆河，流入大海。考察其地理，自大伾以上河道没有改变，大伾以下即是汲郡以东，黄河向东流，这是秦汉以来才这样的。古时的河道自大伾向北经过降水，旧迹已无法再知晓。所谓大陆，就是赵国的广泽。大陆以北分流为九河，九河的旧道在河间成平以南、平原鬲县以北。那九条河道是：徒骇、太史、马颊、覆釜、胡苏、简、絜、钩盘、鬲津。徒骇最西，依次向东。所以郑玄注《禹贡》说：河间弓高县往往有九河的地方。《中侯》说：齐桓公称霸，遏制八条河道以扩大自己的疆域。计算桓公之时，齐国的西境应当在九河最西的徒骇河，那大概是齐国的西界。其东直到海边，应当尽乐安、北海的东界。南到穆陵，北到无棣。注：穆陵、无棣都是齐国的边界。履，所践履的边界。齐桓公又借此夸耀自己的强盛。音义：棣，大计反；竟，音境，以下皆同。

你们进贡的包茅没有交纳，周王的祭祀缺乏供品，无法缩酒，我要为此征讨。注：包，包裹；束，捆束。茅，菁茅。捆束菁茅，将酒灌在上面，称为缩酒。《尚书》说“包匦菁茅”，茅的奇异之处，我不清楚。音义：共，音恭，本也作供，以下及注同；缩，所六反；裹，音果；菁，子丁反；苞，或作包；匦，音轨，本或作轨。

疏：注正义说：《禹贡》荆州进贡包匦菁茅，孔安国说：那包裹而进献的东西，匦是匣子。菁用来做腌菜，茅用来缩酒。《郊特牲》说：缩酌用茅。郑玄说：借助茅草滤去酒滓。《周礼》甸师祭祀供给萧茅，郑兴说：萧字有的版本作莤，莤读为缩，捆束茅草立在祭坛前，将酒浇在上面，酒渗下去，好像神灵饮用了，所以称为缩，缩就是渗的意思。所以齐桓公责备楚国不贡包茅，周王祭祀缺乏供品，无法缩酒。杜预采用郑兴的说法。孔安国认为菁和茅是两样东西，杜预说茅就是菁茅，则将菁茅视为一样。特意让荆州进贡茅草，必定与其他地方不同，只是没有其他传说，所以说茅的奇异之处，我不清楚。沈氏说：“太史公《封禅书》说：‘江淮之间，一茅三脊。’”杜预说：“我不清楚，是因为三脊茅、比目鱼、比翼鸟，都是灵异之物，不能常贡，所以杜预说不清楚。”

周昭王南征而没有回来，我要为此质问。注：昭王，成王的孙子，南巡守，渡汉水，船坏而溺亡。周人忌讳而不报告，诸侯不知其故，所以质问。音义：守，手又反；溺，乃歴反。

疏：注正义说：昭王是成王的孙子，见《周本纪》。《吕氏春秋·季夏纪》说：“周昭王亲自率领军队征伐荆蛮，辛余靡高大且有力，担任昭王的右护卫，返回时渡汉水，桥梁倒塌，昭王和祭公坠入汉水中。辛余靡救昭王渡到北岸，又返回救祭公。”高诱注引此传说：“昭王没有回来，您去问水边的人吧。”由此说来，昭王是溺死于汉水，辛余靡怎么能救昭王渡到北岸呢？救昭王是虚言。如果真如高诱的注，又说桥梁倒塌，又不是船坏。旧说都说汉水边的人用胶粘合船，所以遇水而坏，昭王溺亡。不知出自何书。

回答说：“贡品没有交纳，是我们国君的罪过，怎敢不供给。”昭王没有回来，您去问水边的人吧。注：昭王时，汉水不是楚国的边界，所以不承担罪责。音义：濵，音賔。

疏：注正义说：《楚世家》，成王封熊绎于楚，以子男的田地，国都居丹阳。宋仲子说：“丹阳，是南郡枝江县。”枝江距离汉水路途遥远，昭王时汉水不是楚国的边界，所以不承担罪责。

军队前进驻扎在陉。注：楚国不服罪，所以再次进军。音义：复，扶又反。

夏天，楚子派屈完到齐军。注：到陉的齐军，观察强弱。齐军后退驻扎在召陵。注：屈完请求结盟，所以齐侯陈列诸侯的军队，与屈完同车观看。注：乘，同车。音义：乘，绳证反；注同。

齐侯说：“难道是为了我吗？是继承先君的友好，与我共同友好如何？”注：说诸侯的归附，不是为了自己，而是寻找先君的友好，谦虚而自夸，趁机请求与楚国共同友好。孤、寡、不谷，是诸侯的谦称。音义：是为，于伪反；注同；好，呼报反；以下及注同；称，尺证反。

疏：注正义说：诸侯交往，必定称先君以相接。此时诸侯有鲁、宋、陈、卫、郑、许、曹，桓公以前都曾与齐国交接，所以齐侯称继承先君的友好，谦虚以自夸。老子说：“孤、寡、不谷，是王侯的谦称。”《曲礼》说：诸侯与百姓说话，自称寡人；四方小侯自称曰孤。在四夷，虽然大也称子；对内自称不谷。《礼记》虽有定例，事情在临时所称。此齐侯自称不谷，襄王出奔也称不谷，都是出自当时之意。《尔雅》训谷

译做善事，谷是养育人的东西，说我不像谷那样养育人，这是谦辞。回答说：“您愿意向敝国的社稷祈求福佑，屈尊接纳寡君，这正是寡君的愿望。”齐侯说：“凭借这些军队作战，谁能抵挡？凭借这些军队攻城，哪座城能不被攻克？”回答说：“您如果用德行安抚诸侯，谁敢不服从？您如果凭借武力，楚国以方城山作为城墙，以汉水作为护城河。”注：方城山在南阳叶县南边，用来表示疆土辽阔；汉水发源于武都，到江夏南边流入长江，用来表示其险要坚固足以充当城池。音义【徼，古尧反，意为求取；汉水以为池，有的版本作“汉以为池”，“水”是衍文；叶，始渉反；当，丁浪反】即使人多也无用武之地。屈完与诸侯结盟。○陈国的辕涛涂对郑国的申侯说：“军队经过陈、郑两国之间，国家必定会非常疲困。”注：申侯是郑国大夫，应当承担供给的费用，所以。音义【费，芳味反】如果从东方出兵，在东夷展示军威，沿着海岸返回，那是可以的。注：东夷，指郯、莒、徐夷；观兵，即展示军威。音义【郯，音谈】申侯说：“好。”辕涛涂把这话告诉齐侯，齐侯答应了。注：答应从东方出兵，申侯进见说：“军队已经疲惫了，如果从东方出兵而遇到敌人，恐怕无法作战。如果从陈、郑两国之间经过，由他们供给资粮和草鞋，那是可以的。”注：屝，草鞋。音义【见，贤遍反；粮，音良；屝，符费反】疏【正义曰：《少仪》说：“国君将要前往他处，臣下如果向国君进献金玉货贝，就说‘致马资于有司’。”郑玄说：“资就是用的意思。”那么各种所费用的物品都称为资。粮是指米粟等行路时的食物。屝和屦都是穿在脚上的东西，只是好坏名称不同罢了。杨雄《方言》说：“屝，是粗鞋。”用丝做的叫履，用麻做的叫屝，粗糙的称为屦。《丧服传》说：“疏屦，是用藨蒯做的菲。”这是说菲是用草做的。注解说：“草屦，是履和屦的统称，通过对比来让人明白。”定本作草屦】齐侯很高兴，把虎牢赐给他。注：把郑国的城邑还赐给他。音义【说，音恱】逮捕了辕涛涂。○秋天，讨伐陈国，惩罚不忠。注：认为辕涛涂误导了军队路线。○许穆公死在军中，用侯的礼仪安葬他。注：男爵而用侯礼，增加一等。凡是诸侯死在朝聘场合，增加一等。注：诸侯的丧礼有三等，公为最上等，侯伯为中等，子男为下等。死于王事增加二等。注：指死于勤政之事。疏【正义曰：沈氏说，朝聘也是王事，而另外说死于王事，是指因王事或在战场上而死，所以另外说明。】于是用衮衣收殓。注：衮衣是公的礼服。指增加二等。音义【衮，古夲反。衮冕是上公的礼服。敛，力验反】○冬天，叔孙戴伯率领军队会同诸侯的军队，侵犯陈国。陈国屈服，归还了辕涛涂。注：陈国服罪，所以归还他的大夫。戴是谥号。○起初，晋献公想立骊姬为夫人，占卜不吉利，筮卦吉利。疏【正义曰：《曲礼》说，卜筮不互相重复。郑玄说，占卜不吉利就再筮，筮不吉利就再卜，这是亵渎龟甲和蓍草。晋献公占卜娶骊姬不吉利，献公说筮卦吉利是对的。像那篇记载说的，占卜不吉利，就不应该再筮。但献公既然宠爱骊姬，想一定尊立她的地位，所以占卜既不吉利，又让筮卦，希望筮卦得到吉利，以遂自己的心愿。《诗经》说，我的龟甲已经厌烦，不再告诉我吉凶。郑玄说，卜筮次数多而亵渎龟甲，龟灵厌烦它，不再告诉所图谋的吉凶，由于这样亵渎龟甲和蓍草，不再如实告知，所以最终实际上不吉利而筮卦称其吉利，这是筮卦并非不知道而不以实情相告。《周礼》筮人说，凡国家大事，先筮而后卜。郑玄说，应当用卜的时候，先筮，事情逐渐深入。在筮卦凶险时就停止，不卜。而传中称桓公占卜季友，晋献公占卜骊姬，晋文公占卜纳王，赵鞅占卜救郑，都是先卜而后筮的，《周礼》说的是正法罢了。春秋时代临时请问的，或卜或筮，出自当时的心意，不一定都先筮后卜。崔灵恩认为国家大事，先筮而后卜，筮凶就停止，不卜，这是因为筮必以三代之法。如果三法都凶就停止，不卜。如果两法是凶，一法为吉，称为筮逆，还是可疑的界限，所以再卜以决断，这就是《洪范》所说的筮逆，龟从。所以大卜掌管三兆三易，《仪礼》特牲少牢筮都旅占，这是筮有众多占法的法则，灵恩的说法义理也可以通】献公说：“听从筮卦。”卜人说：“筮卦短而龟甲长，不如听从长的。”注：万物生长而后有形象，有形象而后有滋生，有滋生而后有数目。龟甲是形象，筮卦是数目，所以形象长而数目短。音义【不如，依字读，或音而据反】疏【注正义曰：筮卦数目以上都是十五年传说的，形象是万物初生的形状，数目是万物滋息的状况。万物都是先有形象，才有滋息，这是数目由形象产生。龟甲以根本的金木水火土之兆向人显示，所以为长；筮卦以末端的七八九六之策向人显示，所以为短。《周礼》占人掌管占卜龟甲，郑玄说：“占人也占卜筮卦。”说掌管占卜龟甲，是因为筮卦短而龟甲长，主要在于长的，也用此传作为解说。查看《易》系辞说

译“蓍草的德行圆通而神妙，卦象的德行方正而明智。”神妙用来预知未来，明智用来蕴藏过去。既然预知未来、蕴藏过去，这就是极其精妙的。即使是龟卜的长处，也无法超过这一点。圣人推演筮法以形成《易》，所知道的难道比卜法短浅吗？卜人想要让晋献公舍弃筮法而听从卜法，所以说“筮法短浅，龟卜长远”，并不是龟卜实际上就长远。杜预为了成就“筮短龟长”的意思，所以引用传文来证明它。如果从至理来说，卜和筮实际上没有长短之分。况且它的繇辞说：“专宠的嬖妾改变（公心），除去公的美德。”注：繇，是卜兆的辞句。渝，是改变。攘，是除去。羭，是美好。意思是改变（公心）从而除去公的美德。音义【繇，读作“直救反”。渝，读作“羊朱反”。下面的“羭”同音。攘，读作“如羊反”】一薰一莸，十年尚且还有臭味。注：薰，是香草。莸，是臭草。十年还有臭味，是说善容易消散，恶难以除去。音义【薰，读作“许云反”。莸，音“由”。易，读作“以豉反”】疏【正义说：意思是说公如果专心宠爱她，公的心必然改变，改变就除去公的美德。公先前有美德，这个人将要除去它。薰是香草，莸是臭草。一薰一莸，是说分量正好使之相和，虽然积聚十年尚且还有臭气，香气尽而臭气存，是说善恶聚集而多少相当，善不能防止恶，而恶能消解善。】注正义说：筮卦的辞句也叫做繇，但这是卜人的话，知道是卜兆的辞句。卜人举出这个辞句来阻止公，那么兆颂旧有这个辞句，不是卜人刚开始做的。卜人说出辞句而不说出意思，不知道得到什么兆，这个意思从哪里出来呢。渝是改变，攘是除去，都是解释言文的。《释畜》说：“夏羊，公羊叫羭，母羊叫羖。”那么羭是羊的名字，美好善的字都从羊，所以羭是美好。改变就除去公的美德，是说公的心必然改变而除去公的美德。这个传的意思，是说善恶相杂，两个字都从草，知道是香草臭草。《月令》五时各说它们的臭，中央土说它的臭是香。《易》系辞说：“它的臭如兰。”传称“在君之臭味”，那么臭是气的总名，原本不是善恶的称呼。但既然称善气为香，所以专以恶气为臭。十是数的小成，所以举它来说。十年香气尽了，恶气尚存，是说善容易消散而恶难以消灭。杜预知道莸是臭的，《内则》说：“牛夜鸣则庮”，那个字也是臭的意思，字虽然不同，意思也相同，尚且还有臭，犹就是尚的意思，重复说罢了。犹《尚书》说：“弗遑暇食”，遑就是暇】必然不可以不听，立了生奚齐的妾，她的妹妹生了卓子。等到将要立奚齐，已经和中大夫定好计谋，骊姬对太子说：“君梦见齐姜，一定要赶快祭祀她。”注：齐姜，是太子的母亲。意思是求食，音义【卓读作“吐浊反”】太子在曲沃祭祀，把胙肉献给公。注：胙，是祭祀的酒肉，音义【胙读作“才故反”】公去田猎，骊姬把胙肉放在宫中六天，公回来，毒坏后献给他。注：毒，酒经过一夜就败坏，而经过六天，说明公的迷惑，音义【寘读作“之豉反”】公把酒肉祭在地上，地隆起，给狗吃狗死了，给小臣吃小臣也死了。音义【坟读作“扶粉反”，毙读作“婢世反”】疏【正义说：《晋语》说这件事说，公去田猎，骊姬接受胙肉，就把酖放在酒里，把堇放在肉里。公回来，召申生献酒肉，公祭地，地隆起，申生害怕而出去。骊姬给狗吃肉，狗死了；给小臣喝酒，也死了。这个传文既然简略，应当像《国语》那样。贾逵说：堇，是乌头。《谷梁传》说：“用酖做酒药脯来毒。”注：正义说：毒，酒经过一夜就败坏，而公不奇怪它六天仍然像原来一样，说明公被骊姬迷惑，不把六天当作奇怪】骊姬哭着说：“贼由太子。”太子逃到新城。注：新城，是曲沃。公杀了他的师傅杜原款，有人对太子说：“向君辩解必然能辩白。”注：以六天的情况自己辩白，音义【款读作“苦管反”，辩读作“兵免反”】太子说：“君没有姬氏，住不安稳，吃不饱，我辩解姬氏必然有罪。君老了，我又不会让他快乐。”注：我自己辩白那么姬氏死，姬氏死那么君必然不快乐，不快乐是因为我，音义【乐读作“音洛”，注同】说：“您还是走吧？”太子说：“君实在不察明我的罪，蒙受这个罪名，以此出去，谁接纳我？”十二月戊申，在新城自缢。骊姬于是谗言两个公子说：“都知道这件事。”重耳逃到蒲，夷吾逃到屈。注：两个儿子当时在朝，为明年晋杀申生传，音义【被读作“皮寄反”，又读作“皮绮反”，缢读作“一赐反”，谮读作“侧鸩反”】

译鲁僖公五年春季，晋侯杀死了他的世子申生。注：称晋侯，是厌恶他听信谗言；书“春”，是依照晋国的告捷文书。音义【恶，音乌路】疏【注正义曰：《公羊传》说：为什么直接称晋侯来杀？杀世子或母弟，直接称君主的，是表示厌恶至极。意思是父子相残，是极为恶劣的行为，因此厌恶他听信谗言杀害太子，所以斥称晋侯来归罪于他。归罪于晋侯，那么申生就是无罪的。传文中说晋侯派使者以杀太子申生的事来告于鲁，实际上申生是去年死的，但告于鲁时称今年杀的，所以史官按今年记载。《释例》说：晋国和鲁国很久没有交往，而晋国来告杀申生，那么所告之事不一定曾有玉帛聘问的使节，只是想要广泛宣扬其罪行罢了。说广泛宣扬其罪行，那么晋侯认为谗言是事实，诬陷太子有罪，当时的史官知道实情，修改告辞而记载下来。此传不写“书曰”，说明这是旧史原有的记载】

杞伯姬来朝见她的儿子。注：没有传文。伯姬来宁，是宁成风。朝见她的儿子，是因为当时她的儿子年龄在十岁左右。因为诸侯的儿子可以行朝见之礼，但最终没有完成朝礼，所以依附于母亲而说“朝其子”。音义【杞伯姬来，断句；来归宁，朝其子，犹言其子朝】疏【注正义曰：伯姬未必是成风所生，但哀姜既死，成风得以成为夫人，即使不是她的母亲，也可以归宁。沈氏说：伯姬在庄公二十五年六月嫁到杞国，假设后来生了儿子，那么那年她十四岁了。杜预说十岁左右，是因为从母亲的角度说朝见，所以说十岁左右。桓公九年，曹伯派世子射姑来朝见，这是诸侯的儿子有摄君之礼，行朝见之义。但这个儿子年幼体弱，最终没有完成朝礼，所以依附于母亲而说“朝其子”。如果正式行朝礼，那么世子应当像射姑一样，伯姬另说“来”罢了】

夏季，公孙兹前往牟国。注：叔孙戴伯在牟国娶妻，卿大夫没有君命不得越过国境，所以奉公命聘问于牟国，趁机为自己迎娶妻子。音义【竟音境，为于伪反】疏【注正义曰：牟是附庸之国，只有桓公十五年邾人、牟人、葛人来朝，从此以后不再朝聘于鲁，鲁国不应派卿去聘问这个小国。应当是叔孙娶妻已定，但卿没有君命，不得越境，所以咨询国君请求派使奉君命去聘问，趁机自己迎娶妻子，所以传文说“娶焉”，说明是因娶妻而聘问】

鲁公与齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯在首止会见周王世子。注：惠王的太子郑，不称名而单独记载会见，是尊重他。首止，是卫国的地方。陈留襄邑县东南有首乡。

秋季八月，诸侯在首止结盟。注：中间没有别的事，再次称诸侯，是因为王世子不结盟。王的世子尊贵与王相同，齐桓公行霸业，辅佐拥戴天子，尊崇王室，所以特别尊重世子。音义【复扶又反】疏【注：正义曰：《公羊传》说：诸侯为什么不按次序排列？同一件事再次出现，是前面列举后面概括。说这些诸侯还是上面会见的诸侯，所以从简略文不再排列次序。昭公十三年秋，公会刘子、晋侯等在平丘，八月甲戌同盟于平丘，不说诸侯，是因为中间没有别的事。九年夏，公会宰周公、齐侯等在葵丘，九月诸侯盟于葵丘，说诸侯，是因为中间有伯姬卒的事。这次会见和结盟之间没有其他异事，再次称诸侯，是因为王世子不结盟的缘故。《谷梁传》说：再次列举诸侯是什么缘故？是尊重王世子而不敢与他结盟。《释例》说：没有臣子与君主结盟的，臣子与君主结盟，就是儿子可以与父亲结盟。《春秋》中王世子以下与诸侯会见的，都是同会而不同盟，这是解释再次说诸侯，表明王世子不参与结盟。王世子是王的储君，周礼膳夫掌管供养王及后世子，年终会合，只有王及后世子的膳食不会合，说明他的尊贵与王相同。齐桓公行霸业，辅佐拥戴天子，尊崇王室，所以特别尊重王的世子。在会见时按次序排列诸侯，说会见王世子则王世子不排在诸侯之列。结盟时诸侯自己结盟，世子不参与，这是特别尊重世子】

郑伯逃归不结盟。注：逃离他的军队而归，逃的体例在文公三年。疏【注：正义曰：礼制，国君出行军队跟随，卿大夫出行旅从跟随，即使是会见结盟也必有师旅，郑伯抛弃他的师众，轻身逃归。《释例》说：国君而逃师弃盟，违背典仪，抛弃章服，群臣不知其谋，社稷不保其安，这与匹夫逃窜无异，所以体例在上说逃，这是说称逃的意思。逃在盟前，避开盟约而逃，所以说逃归不盟。鲁公还先告会见结盟，所以后书郑伯】

楚人灭黄国，黄国国君逃奔黄地。注：黄国在弋阳轪县东南。音义【轪音犬】

九月戊申朔日有日食。注：无传。

冬季，晋人执拿虞公。注：虞公贪图璧玉马匹之宝，拒绝忠谏，称人以执，同于无道于其民的体例。体例在成公十五年，所以归罪于虞，且言容易。晋侯修治虞国的祭祀，而归其职贡于王，所以不以灭同姓为讥。音义【易，以防反】疏【注：正义曰：书晋人执虞公，则从无道于民的体例。虞公在传文中未有不道之状，但虞公贪璧马之宝，拒绝忠谏，谏者所以安

译保存社稷，保佑百姓，却一心贪图财宝，没有体恤百姓的念头，这就是对百姓不道，因此用“人”来称呼晋国以表示其执俘虞公。实际上这是灭亡了虞国而说俘获其君主，以此来归罪于虞公，并且说明俘获他很容易。《释例》说：虞公被贿赂蒙蔽，因贪婪而自取灭亡，国家不再是他的国家，臣民也不再是他的臣民，晋国人夺取它，就像俘获一个普通人一样，所以用“人”来称呼晋国以表示其执俘，而不说“灭”，既归罪于虞公，又说明其容易。二十五年，卫侯燬灭亡邢国。《左传》说：因为是同姓，所以称名。虞国也是晋国的同姓，不称晋侯之名，是因为《左传》记载晋侯修缮虞国的祭祀，并且将其职贡归还给周王，因此不把灭亡同姓作为讥讽，即不书写晋侯之名。

译《左传》记载：鲁僖公五年春季，周历正月，辛亥日初一，太阳运行到最南端（冬至）。

杜预注：周历的正月相当于现在的十一月，这一天是冬至，太阳到达最南端。鲁僖公已经亲自进行了告朔之礼，于是登上观台，通过观测天象并记录云物气色，这是符合礼制的。

“视朔”，就是亲自进行告朔之礼。“观台”，是在高台上建造房屋，以便能够远观天象的地方。初一又是冬至，这是历法计算的起点。掌管历法的人依据这个起点，就可以明确历法推算的术数，审慎辨别阴阳变化，陈述时务以训导百姓。鲁国的国君不能经常修习这种礼制，所以称赞鲁僖公能够合乎礼制。

陆德明《经典释文》：登观台的“观”，古音读作“乱”，杜预注同。“台以望”应断句，后面“而书”有的版本作“而书云物”，这是错误的。“别”音读作“彼列”。

凡是在春分、秋分、冬至、夏至、立春、立夏、立秋、立冬这些节气，一定要记录云物气色。

杜预注：分，指春分和秋分；至，指冬至和夏至；启，指立春和立夏；闭，指立秋和立冬。云物，指云气、色彩以及灾异变化的征兆。《左传》重申周朝的典章制度，这里没有说“公”，是因为这些事务由日官掌管。

陆德明《经典释文》：“重”音读作“直用”。

这是为了预先防备灾祸的缘故。

杜预注：平时观察妖异和祥瑞的征兆，预先为之做好准备。

孔颖达《正义》说：辛亥日是初一，日南至是冬至日。天子将每月的朔日颁给诸侯，诸侯接受后藏于太庙，每月初一在太庙告祭，接受朔政并施行。诸侯设有观台，用来观测气运和祥瑞。鲁僖公既然亲自执行了视朔之礼，于是就在这天登上观台，瞻望云气和物象的色彩，并记录所见之物，这是合乎礼制的。凡是春分、秋分、冬至、夏至，以及立春、立夏称为“启”，立秋、立冬称为“闭”，在这八个节气之日，一定要登上观台，记录所见的云物气色。如果有云物变异，就是当年的妖异或祥瑞，既然看到了征兆，事后必有应验，记录它是为了预先防备的缘故。视朔，是初一的礼仪；登台，是冬至日的礼仪。鲁僖公通常是在初一视朔，在冬至日登台，但这次初一正好是冬至日，所以视朔之后随即登台。

孔颖达《正义》说：太阳在天上运行有南有北，通常树立八尺高的表杆来测量日影的长短。夏至时，日影长一尺五寸，白天最长而日影最短，这叫做“日北至”。从此以后，太阳逐渐靠近南方，冬至时，日影长一丈三尺，白天最短而日影最长，这叫做“日南至”。冬至是十一月的中气，中气就是每月中旬的节气。初一就已经得到了中气，这说明前一个月一定是闰月。闰月之前的月份，中气在月末；闰月之后的月份，中气在月初。闰月是聚集剩余日数的月份，该月没有中气，一半属于前月，一半属于后月。去年闰十二月的十六日已经得到了大雪节气，所以今年正月初一得到了冬至。而杜预的长历记载鲁僖公元年闰十一月，这一年又闰十二月，两个闰月相隔，历法家的大致规律是每隔三十二个月左右闰一次。杜预这里两个闰月相隔五十个月，与历法推算不符，这是因为杜预推勘《春秋》日月的上下置闰，有时稀疏有时密集，是依据《春秋》当时的历法，所以与常规的闰法不同。视朔，鲁僖公既然在太庙告祭接受朔政，就听取并执行这个朔日的政令，这就是亲自告朔。礼制规定，天子的台叫灵台，诸侯的台叫观台。《尔雅·释宫》说：“四方高起叫做台，台上建造房屋，可以远观望，所以叫做观台。”古代设置闰月，都是取大数，一年有三百六十五日又四分之一日，分为十二个月，那么每个月各有三十日又十六分之七日。因此从前月的初节到后月的初节，必定超过三十天。日月在天上运行，太阳运行慢，月亮运行快，每二十九天半月亮追上太阳，称为一个月。所以从初一到初一，只有二十九天半。计算一年则多出十一天，凑不够整年，所以设置闰月来补足。计算十九年则有七个闰月。古代的闰法，十九年为一章，因为闰余用尽的缘故。推算闰月的开始，以初一又是冬至为首。闰的上元，那年是十一月初一冬至，到十九年闰余用尽，又得到十一月初一冬至，所以以十九年为一章。积累章成为部，积累部成为纪。掌管历法的人以这些章部为法则，依据这个可以明确历法术数，推算而知晓节气和朔望。审慎辨别阴阳寒暑，不违背时节。所以陈述时务，教训百姓。鲁国国君不能经常修习此事，所以称赞鲁僖公合乎礼制。一年分为四季，每季九十多天。春季的一半，秋季的一半，昼夜长短相等，昼夜平分一百刻，所以春秋的一半称为春分、秋分。冬季的一半，夏季的一半，昼夜长短达到极致，极致称为至，所以冬夏的一半称为冬至、夏至。四季的气运，寒暑不同，春夏生物，秋冬杀物。生物应当开启，杀物应当闭藏，所以立春、立夏为启，立秋、立冬为闭。说“物”是指气色，是指除了云之外另有气色。杜预担心与云混淆，所以特别指出是气色。《周礼》保章氏通过五种云物来辨别吉凶，观察水旱、丰荒的征兆。郑玄说：“物色，观察太阳旁边的云气颜色降下的情况，知道水旱发生在哪个国家。”郑众说：“在二分二至时观察云色，青色主虫灾，白色主丧事，红色主兵荒，黑色主水灾，黄色主丰收。”郑众的这些话，大概出自占候之书。计算云气的占卜，不止于此而已，只是世上绝了这种学问，所以没有人能知道了。《左传》中所有发出的凡例，都是周朝的旧典。既然说了“礼”，又再发凡例，是重申周朝典章。直接说一定要记录云物，不再说“公”，是因为日官掌管这项职责，不是国君应当亲自做的。刘炫说：“记录云物，也是国君亲自做的。”

译但上文有“公既视朔”，所以下文省略了“公”字。”现在删定认为并非如此，上文说“公既视朔”，是传家的话语，下文说“必书云物”，是周公旧例。旧例的文字，包括诸侯和天子。如果诸侯称公，记载云物，那么天子应当称王记载云物。由此可知旧例原本没有王公的文字，日官掌管此事。如果因为上文有“公既视朔”，所以省略“公”字，那么周公的旧例，难道预先知道有“公既视朔”而省略“公”字吗？如果产生异见，妄图规劝杜预，是不对的。】○晋侯派使者以杀太子申生的缘故来报告。注释：经传必须报告才记载。起初，晋侯派士蒍为两位公子修筑蒲城和屈城，不谨慎地在其中放置柴草。注：不谨慎。音义【为，于伪反；下乃为同。寘，之豉反】疏【注正义曰：不谨慎所为，多放置柴草在其中。如同现在堆积木柴】夷吾告状，晋侯派使者责备他。注：谴责他。音义【谴，弃战反】士蒍叩头回答说。疏【正义曰：《周礼》大祝辨别九种拜礼：一曰稽首，二曰顿首，三曰空首。郑玄说：稽首是拜头至地；顿首是拜头叩地；空首是拜头至手，所谓拜手。郑玄只解释这三种拜礼的形态，所以不同。稽首头至地，头缓缓至地；顿首头不至地，暂时叩一下而已。《尚书》每称拜手稽首，初为拜头至手，再叩头至地。至手是为拜手，至地乃为稽首。那么凡是稽首，都先拜手，才成稽首。所以《尚书》“拜手稽首”连言。传虽不言拜手，应当也是先拜手，再稽首。稽首、拜手共成一拜之礼，这是最恭敬的，所以臣对君才这样。孔安国认为尽礼致敬，知道这是礼的极致。《大祝》九拜，又说：四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰竒拜，八曰褒拜，九曰肃拜。郑玄说：振动，战栗变动之拜；拜而后稽颡，谓齐衰不杖以下者，凶拜；稽颡而□拜，谓三年服者，竒拜；谓一拜荅臣下拜，褒拜再拜；拜神与尸，肃拜。今时撎也，介者不拜，说者又以为稽首，臣拜君也，顿首谓敌者相拜也，空首谓君荅臣拜也】臣听说，没有丧事而忧愁，必有仇敌；没有战争而修筑城墙，必保守它。仇敌的保守，又何必谨慎？守官废命，不敬；固守仇敌，不忠。失去忠与敬，如何侍奉君主？《诗》说：怀德惟宁，宗子惟城。注：《诗·大雅》。怀德以安，则宗子之固若城。疏【正义曰：《诗·大雅·板》之七章，怀和也，宁安也。和其德以抚民，则其国惟安矣。但能以德安国，则宗子之固若城】您应当修德而巩固宗子，什么城墙比得上？三年将用兵，何必谨慎？注：寻，用也。音义【焉，用于防反】退而赋诗说：狐裘尨茸，一国三公，吾谁适从？注：士蒍自作诗也。尨茸，乱貌。公与二公子为三，言城不坚，则为公子所诉，为公所让；坚之则为固仇，不忠，无以事君，故不知所从。音义【尨，莫红反，又音蒙。茸，如容反，又音戎。适从，丁歴反】及难，公使寺人披伐蒲，重耳说：君父之命，不校，乃狥曰：校者，吾仇也。逾垣而走，披斩其袪，遂出奔翟。注：袪，袂也。音义【难，乃旦反。披，普皮反。校，音教。狥，似浚反。垣，音袁。袪，起鱼反。翟，音狄。袂，面世反】疏【注正义曰：礼记云：袂之长短，反诎之及肘。丧服云：袂属幅，袪尺二寸。幅谓衣之身也，祛属于幅，长于手，反屈至肘，则从幅尽于袖口，总名为袂。其袂近口，又别名为袪。此斩其袪，斩其袖之末也。《诗·唐风·羔裘》传云：袪，袂末。郑玄注云：袪，袂口也。但袂是总名，得以袂表袪，故云袪袂】○夏，公孙兹如牟，娶焉。注：因聘而娶，故传实其事。音义【娶，七喻反。夲又作取】○防于首止，防王大子郑谋宁周也。注：恵王以恵后故，将废大子郑而立王子带，故齐桓帅诸侯防王大子以定其位。疏【注正义曰：二十四年传曰：不谷不德，得罪于母氏之宠子带。书曰：天王出居于郑，辟母弟之难也。如彼传文，则襄王与子带俱是恵后所生，但其母钟爱其少子，故欲废大子而立之。周本纪云：防王母早死，后母曰恵后，生叔带，与传不同。史记也七年，恵王崩，防王畏子带，不敢发丧，知此时有废大子之意，故齐桓帅诸侯会大子，定其位，安王国也】○陈辕

译宣仲怨恨郑国的申侯在召陵背叛自己，因此劝他修筑齐桓公所赐的虎牢邑，说：“这是美名远扬的大邑，子孙后代不会忌惮，我帮助你，请让我向诸侯请求为你修筑这座城。”于是宣仲向郑伯进谗言说：“申侯修筑齐桓公所赐的邑，打算叛乱。”申侯因此获罪。

秋天，诸侯结盟，周王派周公召见郑伯说：“我安抚你以顺从楚国，用晋国来辅助你，可以稍微安定。”郑伯对周王的命令感到高兴，却害怕因此不朝见齐国，所以逃归而没有参加盟会。孔叔劝阻他说：“国君不可以轻率，轻率就会失去亲信。失去亲信，祸患必然到来，生病时再乞求结盟，所丧失的就太多了，您一定会后悔的。”郑伯不听，逃离军队回国。

楚国的斗谷于菟灭掉了弦国，弦国国君逃奔到黄国。这时江、黄、道、柏四国正与齐国和睦，都是弦国的姻亲。弦国国君倚仗他们而不侍奉楚国，又不做防备，所以灭亡。

晋侯再次向虞国借道以讨伐虢国，宫之奇劝谏说：“虢国是虞国的屏障。虢国灭亡，虞国必然跟随灭亡。晋国的野心不可助长，敌寇不可轻视。一次已经过分，难道还可以有第二次吗？谚语所说的‘辅车相依，唇亡齿寒’，说的就是虞国和虢国啊。”晋侯说：“晋国是我的同宗，难道会害我吗？”宫之奇回答说：“大伯、虞仲，是大王的昭辈。大伯不遵从父命，因此没有继承王位。虢仲、虢叔，是王季的穆辈。他们担任文王的卿士，功勋在王室，记载在盟府。将要灭掉虢国，对虞国还有什么爱惜呢？况且虞国能比桓叔、庄叔更亲近吗？难道会爱惜虞国吗？”

译爱戴他们如此深厚，为何要诛杀他们？况且文势不顺，又改动文字导致失真，错误太严重了。桓叔、庄伯的族人有什么罪过而被杀戮？不就是因为地位逼近君主吗？注：桓叔、庄伯的族人，是晋献公的从祖兄弟。晋献公担心他们地位逼近自己，将他们全部杀害，这件事发生在庄公二十五年。音义【偪，音必】疏【注正义曰：庄伯的族人，是从父兄弟；桓叔的族人，是从祖兄弟。只说从祖兄弟，是举出关系较疏远者来概括而言】亲近之人因受宠而地位逼近，尚且要加害，何况凭借国家之力呢？晋献公说：“我祭祀丰盛洁净，神明必定保佑我。”注：据，安的意思。音义【享，音兴】回答说：“我听说，鬼神并不是亲近人，只依附于有德之人。所以《周书》说：‘皇天没有私亲，只辅助有德之人。’注：《周书》是逸失的篇章。又说：‘黍稷并不芳香，只有明德才芳香。’注：馨，香气远闻。音义【闻，音问，又如字】又说：‘百姓不改变祭品，只有德行才是祭品。’注：黍稷、牺牲、玉器如果没有德行就不会被享用，有德行就会被享用，说的是祭品相同而用途不同。音义【繄，音恶兮，是的意思】疏【正义曰：‘皇天无亲，惟德是辅’，出自《蔡仲之命》。‘黍稷非馨，明德惟馨’，出自《君陈》。‘民不易物，惟德其物’，出自《旅獒》。杜预没见到古文，所以认为是逸书。此传与《书》不同的地方，是因为师承传授不同，文字改易罢了，意思并不相同。‘民不易物’的意思是，假设有两个人都用祭品祭祀，祭品相似，不改变这些物品，只有有德之人，这些才是祭品。没有德行而进献，神明不享用，那么这些物品就不是祭品了】像这样就没有德行，百姓不和，神明不享用了。神明所依附的，将在德行上。如果晋国夺取虞国，以明德来进献馨香，神明会吐出吗？晋献公不听，允许晋国使者宫之奇带领他的族人离开。注：行，去的意思。音义【冯，音皮冰，下同；使，音所吏】疏【正义曰：《晋语》说，宫之奇进谏而不被听从，出去对他的儿子说：‘将要灭亡了，我不离开，害怕牵连到我。’带着家眷逃往西山。韦昭说：‘西山，是国家西部的边界。’】说：“虞国过不了腊祭了。”注：“腊，年终祭祀众神的名称。”音义【腊，音力盍】疏【正义曰：《月令》‘孟冬腊门闾及先祖五祀’，腊祭在传记中出现的，只有《月令》和此文两处而已。《秦本纪》：惠王十二年，开始腊祭。始皇三十一年，更改腊祭叫嘉平。蔡邕《独断》说：‘腊是年终大祭，让官吏百姓宴饮。’不是迎气，所以只送不迎。应劭《风俗通》说：‘按礼，夏叫嘉平，殷叫清祀，周叫大蜡，汉叫腊。腊，是猎的意思。田猎取兽，祭祀先祖。’这里说‘虞不腊矣’，说明当时有腊祭。周时腊祭和大蜡祭各为一祭。说汉改叫腊，不叫蜡而叫腊了】在这一次行动中。晋国不会再出兵了。注：“不再出兵。”八月甲午，晋侯包围上阳。注：“上阳，虢国都城，在弘农陕县东南。”问卜偃说：“我能成功吗？”回答说：“能攻克。”晋献公说：“什么时候？”回答说：“童谣说：‘丙日的早晨，龙尾星伏在辰位。’”注：“龙尾，是尾星。日月交会的地方叫辰。太阳在尾星，所以尾星伏而不现。”音义【谣，音遥。见，音贤遍】军服整齐，气势盛壮，夺取虢国的旗帜。注：“军事上下同服，振振，盛貌。旂，军中的旌旗。”音义【均，如字。同的意思，字书作袀，音同。振，音真。注同】鹑火星光闪闪，天策星微茫，火星中天时成军。虢公将要逃跑。注：“鹑，是鹑火星。贲贲，鸟星的形态。天策，是传说星，当时靠近太阳，星光微弱。焞焞，没有光耀。说丙子日清晨，鹑火中天，军事有成功。”以上都是童谣所说的。年幼的孩子，没有思虑的感受，而偶然形成嬉戏之言，好像有所凭依，其言论有时应验有时不应验。博览之士，能深思之人，兼而记录，作为将来的验证，对世教有益。音义【鹑，音述春，又音常伦。贲，音奔。焞，音他门。说，音悦。近，附近之近，上音时掌。齓，音初问，又音耻问，毁齿的意思。嬉戏，音许宜。中，音丁仲】大概是九月十月之交吧？注：“以星象推演，知道九月十月之交，指夏历九月十月。交，晦朔交会。”音义【夏，音户雅。下同】丙子日清晨，太阳在尾星，月亮在策星。注：“这夜日月合朔于尾星，月亮运行快，所以到清晨而过在策星，鹑火中天，必定是这个时候。”疏【正义曰：《释乐》说：‘徒歌叫谣，说没有音乐而空唱其声，逍遥然。’当时有年幼的孩子为此歌谣之辞，所以卜偃取来回答晋献公。夜将明为晨，日月聚会为辰，星宿不见为伏。说乙日夜半之后，丙日将旦之时，龙尾之星伏在合辰之下。当这个时候，军人上下均同其服，振振然而盛旂者，是晋军旌旗，而前往夺取虢国，所以说取虢之旂。南方鹑鸟之星，其体贲贲然见于南

译天策星靠近太阳，昏暗微弱，毫无光芒。鹑火星次正当南方正中，那时应当发生军事行动，虢公将会奔逃。既然引用了童谣的话，又指出具体的时间，是在夏历九月和十月的交接之时吗？说的是九月和十月晦朔交接的时候。十月初一丙子日，天刚亮时，太阳在尾星，月亮在天策星，鹑火星次正当南方正中，必定在这个时候攻克它。

注疏正义说：东方七宿都是苍龙的星宿，这条龙头朝南、尾巴朝北，角星是龙角，尾星就是龙尾，所以说龙尾的尾星。日月相会的地方叫辰，昭公七年的传文中，当时太阳在尾星，尾星与太阳同处，和太阳一起升起落下，所以常常隐伏看不见。丙子日的早晨，《说文》说：晨，是早晨天将亮鸡鸣的时候。

《周礼》司服的职掌说：凡是军事行动穿韦弁服，郑玄说：韦弁是用熟牛皮做的帽子和衣裳，现在的伍伯穿红色衣服，是古代兵服的遗留颜色，那么在军事中的服装都是韦弁，均服是指军事行动，无论贵贱上下都穿同样的服装。

南方七宿都是朱鸟的星宿，这只鸟头朝西、尾巴朝东，所以未位是鹑首，午位是鹑火，巳位是鹑尾，鹑火星指的是柳星和张星，天策星是傅说星，这是《史记·天官书》的文字，《庄子》说：傅说得到它而骑在箕星和尾星上，傅说是殷高宗的宰相，死后托神在这颗星上，所以名叫傅说星。傅说星在尾星的末端，合朔在尾星，所以这颗星靠近太阳，星星昏暗微弱没有光芒。

《说文》说：齓，是换牙，男孩八个月长牙，八岁换牙，女孩七个月长牙，七岁换牙，换牙的孩童没有思虑的感受，不懂自己创作文辞，而聚集在一起，形成这些嬉戏游玩的话，这些话押韵且有道理，好像有神灵附体一样，这些话有的应验有的不应验，不能常用，博览群书的人以及能深思的人，都把它记录下来，作为鉴戒，作为将来的验证，对世教有益，所以书传中有时采用它。文公三年的传文说：孟明的臣子，他不理解，能深思，能深思的人，是指孟明这一类人。

用三统历推算，这个夜晚是小余尽，半夜合朔，在尾星十四度。从乙日夜半到天亮，太阳运行四分之一度，月亮运行三度有余，所以丙子日早晨，太阳在尾星，月亮在天策星，鹑火星次正当正中。《月令》孟冬之月，太阳在尾星，黄昏时危星正中，早晨七星正中。七星就是鹑火星次的星。

冬季十二月丙子日初一，晋国灭掉虢国，虢公丑逃往周王室都城。注：不记载，是因为没有报告。周历十二月，夏历十月，军队返回，驻扎在虞国，于是袭击虞国灭掉了它，俘虏了虞公和他的大夫井伯，用来陪嫁秦穆姬。注：秦穆姬是晋献公的女儿，送女儿叫媵，用来羞辱她，而修复虞国的祭祀，并且归还她的职贡给周王。注：虞国所奉行的祭祀疏【正义说：虞国接受周王命令的祭祀，是指天子命令虞国祭祀其境内山川之神，既然灭掉了它的国家，所以代替虞国祭祀】所以史书说：晋人俘虏虞公，归罪于虞，并且说容易。音义【易，读作yì】