春秋左传注疏卷八

译春秋左传注疏卷八

春秋左氏传注疏卷八考证

宋国发生大水灾，注：鲁君派使者去慰问，所以史书予以记载。○吕祖谦说：各国报告灾异，就记载那些明显为众人所知的情况，也不必等待报告。春秋时代，灾异很多，圣人不能全部记载，特意选取一两个严重的作为世人的警戒。

传文中说覆灭并击败敌军称为：“取某师。”疏：哀公九年，宋国皇瑗在雍丘夺取郑国军队。○【臣召南】按：经文中书写“取某师”，只有皇瑗以及哀公十三年郑国罕达在嵒地夺取宋国军队这两处而已。实际上，隐公十年宋人、蔡人、卫人攻打戴国，郑伯攻打并夺取它，也属于“取某师”这一类。

宋万弑杀他的国君宋殇公以及他的大夫仇牧。注：宋万和仇牧都是宋国卿大夫，仇牧直呼其名，是因为没有警戒就遭遇贼人，没有美善的事迹值得褒扬。○【臣召南】按：《公羊传》认为仇牧不畏强暴，《谷梁传》认为仇牧是贤人，这是正确的。即使以《左传》来考证，华督担任太宰，职位在仇牧之上，也被宋万所杀，而经书不记载，是因为华督旧为弑君的反贼，所以删去；仇牧是忠臣，所以记载。杜预的说法，贬低孔父嘉，贬低仇牧，违背情理伤害教化，孔颖达的疏也附和这种看法。如果真像他们所说，那么孔子《春秋》编成后，忠臣义士就会恐惧吗？不可不辨明。

传文中“萧叔大心”，注：“叔”，是萧国大夫的名。○赵汸补注说：“叔，是萧国大夫的字；大心，是他的名。”传文中兼称名和字。【臣浩】按：赵氏的说法足以纠正杜预的错误。

齐侯、宋人、陈人、蔡人、邾人在北杏会盟。○孙觉说：齐桓公将要兴起霸业，诸侯还不太信任他，而齐桓公想要过分谦让，所以亲自降低身份来会见诸侯的大夫。苏轼说：齐桓公开始联合诸侯来平定宋国的动乱，从此就得到了诸侯的支持，所以四国都称“人”，表示众人拥护他。

单伯会合诸侯攻打宋国。注：单伯，是周朝的大夫。○吕大圭说：单伯，是周朝的世族，诸侯的大夫没有称“伯”的，像毛伯、凡伯、召伯，都是周王室的卿士，周朝有单姓，鲁国没有单姓，经传本来就可以考证。赵汸说：两传误把单伯当作鲁国大夫，所以在元年送王姬时，把“送”改为“逆”。

传文中齐国向周王室请求出兵。○陈傅良说：“传文显示齐国初任霸主禀命于天子，传文十五年春又再次会盟，齐国才开始称霸。”○刘敞《权衡》说：“凡是霸主应当主持诸侯事务，诸侯没有比这更早的。这一年秋天攻打郳国，宋国排在齐国前面；第二年夏天攻打郑国，宋国也排在齐国前面。齐国尚未主持诸侯事务，是很明显的。那么齐国开始称霸是在十六年九国在幽地结盟的时候。”【臣召南】按：齐桓公的霸业，基础在北杏，完成在鄄地的第二次会盟，传文说开始称霸很准确，刘氏的议论是不对的。

宋人、齐人、卫人攻打郑国。疏：诸侯会盟，许男排在曹滑之上。○【臣浩】按：根据下文幽地的会盟，应当说许男排在滑伯之上。

传文中惠王被立而又被废黜。○赵汸补注说：经书记载葬桓王，后来王人救援卫国，王姬嫁给齐国，那是庄王时期；单伯会合诸侯攻打宋国，在鄄地会合诸侯，命令曲沃伯为晋侯，那是僖王时期；虢公、晋侯、郑伯派原庄公从陈国迎接王后，以后都是惠王时期的事。

传文中于是依附氏颌氏。○【臣进贤】按：“颌”从“合”不从“令”，别本作“领”，是不对的。

传文中确实是惠王的后母。○陈傅良说：为王子带起笔传述。

传文中鲁庄公在济水以西追击戎人，不记载戎人前来，是避讳。○啖助说：记载“追”，明确是已经离开而追击，直书事实，有什么避讳呢？

传文中于是攻打黄国。注：黄国，是嬴姓国家，现在的弋阳县。○【臣召南】按：杜预注在地名上必定具备郡县，这里只说县，因为弋阳在汉代属于汝南郡，魏国从汝南郡分出设置弋阳郡，晋朝沿袭，弋阳县属于弋阳郡，所以不说郡。

传文中在弭地互相约定。○陈傅良说：传文显示桓公三年齐卫特别记载。【臣召南】按：齐卫在蒲地互相约定之外，只有此传有“胥命”二字。当时虢国郑国相约勤王，这是美事。先儒怀疑齐卫互相推举为侯伯不

传文中王巡视虢国守备。○【臣浩】按：这时虽然不同于方岳朝会的盛况，但还有其名目。河阳以后就没有巡视守备了。

传文中成子掌握政权。○朱熹说：“陈敬仲、毕万、季友占卜，都是他们的子孙假托，像后世的符命之类。”

春秋左氏传注疏卷八考证

<经部,春秋类,春秋左传注疏》>

钦定四库全书

春秋左传注疏卷九【从庄公二十三年到三十二年】

晋杜氏注，唐陆德明音义，孔颖达疏。

经：二十有三年春，公至自齐。注：无传。

祭叔来聘。注：无传。《谷梁传》认为祭叔是祭公来聘问。鲁国是天子的内臣，不得进行外交，所以不说“使”，不认为他得以出使聘问。音义【祭，侧界反；为，于伪反】疏【注正义曰：凡是说“聘”的，都说某侯派某人来聘问，这里不说“使”，《左传》无传，所以取《谷梁传》的说法。《谷梁传》说：“它不说‘使’，为什么呢？是天子的内臣，不认为他外交正当，所以不给予‘使’的称号。”那么说内臣不得外交，必定是畿内之国。畿内之国，不只是祭国。传文不说“为祭公

译“来聘”，杜预说“是为祭公来聘”的，只是因为祭叔连祭公一起记载，必定是祭地的人。虞叔是虞公的弟弟，这位祭叔或许是祭公的弟弟，所以杜预认为是“为祭公来聘”。天子的内臣不得与诸侯进行外交，所以不写“使”，不认可他有权出使聘问。鲁国接受了他的聘问，实行了相应的礼仪，所以记载为“聘”。二十五年“陈女叔来聘”，因为值得嘉奖，所以不写名字。这里没有什么值得嘉奖的，也称“叔”，杜预的意思是“叔”是名还是字，无法确知，所以没有明确说明。

译夏，鲁公到齐国观看社祭。注：齐国借着祭社的机会检阅军备，所以鲁公前往观看。疏【注：正义说：《鲁语》记载这件事说：齐国抛弃了太公的法度，在社祭时向民众展示军备。孔晁说：在社坛聚集民众，展示兵器。《左传》襄公二十四年记载：楚王派防启疆到齐国，齐国在社祭时检阅军备，让客人观看，知道这里也是同样的情况，所以鲁公前往观看。《释例》说：凡是国君出行、朝见、聘问、奔丧、会葬，都只记载而不说明具体事情，这是《春秋》的常例。那么丧葬是常事所以不记载，观社是非常事所以特别记载】鲁公从齐国回来。注：没有传文。

荆人来聘。注：没有传文，不记载。荆国国君派某人前来聘问，君臣用词相同，大概是因为楚国刚开始与鲁国通好，礼仪尚未完备。疏【注：正义说：《释例》说：楚国的君臣称呼最多混淆错杂，这是因为楚国初兴，不熟悉周朝的典礼，告命的辞令，自然产生差异。楚武王熊达开始居住在江汉之间，然而还不能自同于列国，所以称荆。打败蔡国军队，荆人来聘，顺着他们所居之地的称呼，而总括其君臣，这是说楚国刚开始通好，礼仪尚未完备的意思。说君臣同辞，这里说“荆人来聘”，是臣子前来。僖公二十一年“楚人派宜申来献防”，说“派”，那就是国君，而经文也记载“楚人”，这是君臣同辞】

鲁公与齐侯在谷地相遇。注：没有传文。音义【谷，音谷】

萧叔朝见鲁公。注：没有传文。萧，附庸国。叔，名。到谷地朝见鲁公，所以不说“来”。凡是在国外朝见，礼仪就不能完备。嘉礼不在野外举行。疏【注：正义说：没有爵位而称朝见，知道是附庸国。邾仪父被尊重，所以书字。这里没有被尊重，知道叔是名。《公羊传》说：说朝见鲁公是什么意思？鲁公在国外。文句连着在谷地相遇，是到谷地朝见鲁公。谷是齐国的地方，所以不说“来”。定公十四年，在比蒲大搜，邾子来会合鲁公。比蒲，是鲁国的地方，所以说“来”。《谷梁传》说：在宗庙朝见，是正统；在国外，不是正统。这是说在国外行朝见之礼，则礼仪不能完备。定公十年传称：嘉乐不在野外合奏，知道嘉礼也不在野外举行。嘉礼指善礼，不是五礼中的嘉礼。朝见在五礼中属于宾礼】

秋天，把桓公庙的柱子漆成红色。注：桓公庙，楹，柱子。音义【楹，音盈】

冬天，十一月，曹伯射姑去世。注：没有传文，未结盟而赴告，所以称名。音义【射，示亦反；又音亦】

十二月，甲寅日，鲁公与齐侯在扈地会盟。注：没有传文。扈，郑地，在荥阳卷县西北。音义【扈音户，卷音权。字林：丘权反。韦昭：丘云反。説文：丘粉反】

传：二十三年夏，鲁公到齐国观看社祭，不合礼。曹刿劝谏说：“不可以。礼，是用来整顿民众的。所以会聚用来训示上下等级的法则，制定财用的节制，注：贡赋的多少，朝见用来端正班爵的意义，率领长幼的次序，征伐用来讨伐那些不这样做的。”注：不然，不听从命令，音义【长丁丈反】疏【正义说：礼，是用来整理天下民众的，民众指百姓贵贱都包括。诸侯会聚所谋划的，都是尊崇王室、修习臣礼，所以会聚用来训示上下等级的法则，以诸侯事奉天子来训示在下者事奉其君。会聚时必定号令各国出贡赋多少，这就是制定财用的节制。礼让小国朝见大国，这是朝见用来端正班爵的等级意义。爵位相同则小国在下，这是率领长幼的次序。诸侯的次序以爵位不以年龄，这里说长幼指国家大小。沈氏说：爵位相同者依据年龄的长幼，所以说率领长幼的次序。不朝见不聚会就征讨，所以说征伐用来讨伐那些不这样做的】诸侯有王，注：随从王事。王有巡守，注：巡视四方以大规模演习，注：大规模演习会聚朝见的礼仪，如果不是这样国君就不举行了。国君举行必定记载，注：记载在策书而不法后嗣，何观？○晋桓庄之族偪，注：桓叔庄伯的子孙强盛逼迫公室，音义【偪彼力反】献公担忧，士蒍说：“除去富子那么群公子就可以谋划了。”注：士蒍，晋大夫。富子，二族中富强的人，音义【蒍于委反去起吕反下同】献公说：“你试试这件事。”士蒍与群公子谋划，诬陷富子而除去他，注：以罪状诬陷他，同族厌恶他富强，所以士蒍得以趁机离间，用他所亲近的人诬陷则似乎可信，离间其骨肉则党羽削弱，群公子最终被灭，音义【恶乌路反间间厠之间】○秋，把桓公庙的柱子漆成红色。

经：二十四年春王三月，刻桓公庙的椽子。注：刻镂。桷，椽子。将迎接夫人，所以盛饰。音义【刻音克，桷音角，字林云：齐鲁谓榱为桷，椽直专反】疏【注：正义说：《释器》说：金谓之镂，木谓之刻，刻木镂金，其事相类，所以以刻为镂。桷谓之榱，榱即椽子。《谷梁传》说：刻桷非正。夫人是用来尊崇宗庙的，取非礼与非正而加于宗庙以装饰夫人，非正。刻桓宫桷，丹桓宫楹。斥言桓宫以恶庄。这是说丹楹刻桷皆为将迎夫人，所以盛饰】

葬曹庄公注：没有传文

夏，鲁公到齐国迎娶夫人。注：没有传文，亲自迎娶是礼

译也。疏【注：正义说：《公羊传》说：为什么记载这件事？因为亲自迎娶违背了礼制。亲自迎娶本是正礼，如果有特殊原因而派遣卿去迎娶，也没有可讥讽的】

译秋，鲁庄公从齐国回来，注：没有传文。八月丁丑日，夫人姜氏进入鲁国，注：这是哀姜。《公羊传》认为姜氏要挟庄公，不与庄公一同进入，大概是因为孟任的缘故。丁丑日进入，第二天才去朝拜宗庙。音义：【要，音遥；任，音壬；后文的孟任读音相同】疏：【注正义说：《公羊传》说：这里说“入”是什么意思？是表示困难吗？困难在哪里？夫人不可以让她进入，必须与国君有所约定然后才能进入。只说有所要挟，不知道要挟什么事故，所以说大概是因为孟任的缘故。第二天是戊寅日，大夫和宗妇拿着礼物来拜见。夫人如果没有朝拜宗庙，就不能接受臣下的拜见之礼。知道第二天才朝拜宗庙，朝拜之后才接见大夫和宗妇。杜预说朝拜宗庙，是为了引出“觌用币”而发的。经书只写“入”而不写“至”，《释例》说：庄公顾念割臂的盟誓，尊崇宠爱孟任，所以即位二十三年才娶元妃。虽然丹漆楹柱、雕刻屋椽，亲自纳币，但有孟任的嫌疑，所以与姜氏一同返回却分开进入，经书因此不用“至”的礼仪来记载。】戊寅日，大夫和宗妇拿着礼物来拜见，注：宗妇是同姓大夫的妻子。礼制规定，小君（夫人）到来，大夫拿着礼物来拜见，以明臣子之道。庄公想奢侈夸耀夫人，所以让大夫和宗妇拿着同样的礼物一同来见。音义：【觌，音徒历；见，音贤遍；下同。夸，音苦〇】疏：【注正义说：《襄公二年》葬齐姜，传文称齐侯让诸姜宗妇来送葬，诸姜是同姓的女儿，知道宗妇是同姓大夫的妻子。礼制规定小君到来，大夫拿着礼物来拜见，以明臣子之道。礼制中也没有这条规定。《士相见礼》称大夫初次拜见国君，拿着礼物。夫人尊贵与国君相同，臣子初次成为臣子有拜见国君的礼制，说明小君初到也应当有拜见的礼制。而且传文只讥讽妇人拿礼物不应该用币，没说觌礼本身不对，知道这礼制是应当的。大夫应当用羔羊大雁，用币也是非礼的。庄公想奢侈夸耀夫人，所以让男女拿着同样的礼物，厌恶他们男女没有区别，且讥讽僭越失礼，所以记载下来。】

大水，注：没有传文。

冬天，戎人侵犯曹国，注：没有传文。

曹羁出逃到陈国。注：没有传文。曹羁大概是曹国的世子。先君已经安葬，但不称爵位，是因为曹国微弱不能安定自己。曹国人用名字来通报。疏：【注：正义说：这件事《左氏》《谷梁》都没有传文。《公羊》认为曹羁是曹国大夫，三次劝谏不被听从而出逃。杜预认为经书写“曹羁出奔陈”、“赤归于曹”、“与郑忽出奔衞”、“突归于郑”，文辞相似，所以依附那些说法来解释。大概是表示怀疑的语气。微弱不能安定自己，曹国人用名字通报，也像郑忽出逃一样。】

赤回到曹国。注：没有传文。赤，是曹僖公。大概是被戎人拥立的，所以说“归”。疏：【注：正义说：《史记》曹世家与年表都说僖公名叫夷，三家经传有五种说法，但都说赤。杜预用郑突来类比，知道赤是曹国国君，所以认为赤是僖公。经书有错讹，何必《史记》一定对而杜预的说法一定错呢？传例说：诸侯拥立他说“归”。因为戎人侵犯曹国而赤回来，所以说大概是被戎人拥立的。贾逵认为曹羁是曹国国君，赤是戎人的外孙，所以戎人侵犯曹国驱逐曹羁而立赤。也是凭意思说的，没有根据。】

郭公，注：没有传文，大概是经书缺漏错误。从曹羁以下，《公羊》、《谷梁》的说法既不清楚，又不能与《左氏》相通，所以不采用。疏：【注：正义说：《公羊》、《谷梁》都把“赤归于曹，郭公”连成一句，说郭公名叫赤，失国后回到曹国，这种说法不清楚，所以不采用。】

传文说二十四年春天雕刻屋椽，都是非礼的。注：并非丹漆楹柱，所以说“皆”。疏：【注正义说：《谷梁传》说：礼制，楹柱，天子诸侯用黑白色，大夫用青色，士用黄色。丹漆楹柱非礼。注说：黑白色，黑色；黄色，黄色。又说：礼制，天子的屋椽，砍削磨光，加上细石打磨；诸侯的屋椽，砍削磨光；大夫砍削；士砍削根部。雕刻屋椽不正。加上细石。注说：用细石磨它。《晋语》说：天子的房屋，砍削椽子磨光，加上细石打磨；诸侯磨光；大夫砍削；士砍削根部。话虽然略有不同，要知道正礼，楹柱不丹漆，屋椽不雕刻，所以说都是非礼的。】御孙劝谏说：我听说，节俭，是美德的基础；奢侈，是最大的恶行。注：御孙，鲁国大夫。音义：【御，音鱼吕；本也作御。侈，音昌纸；又音户氏】先君有美德而您把它纳入了最大的恶行，恐怕不可以吧？注：把不丹漆楹柱雕刻屋椽当作美德。○秋天，哀姜到来，庄公让宗妇拿着礼物拜见，用币，非礼。注：传文不说大夫，只举出非常之事。疏：【注正义说：《士相见礼》说：夫下大夫相见用大雁，上大夫相见用羔羊。像士相见之礼，初次拜见国君拿着礼物。郑玄说：士大夫是一样的。像那礼文，大夫初次拜见国君用羔羊大雁，初次拜见夫人也应当如此。那么大夫用币也非常，而把大夫当作常例，是因为礼制，孤卿拿着皮帛，那么诸侯的臣子有拿着帛的了。大夫拿着帛只是上僭越，那帛还是男子所拿，妇人拿着币则完全是非常之事。御孙只劝谏妇人不宜拿着币，丘明为劝谏发传，所以只举非常之事。《左传》中作为劝谏的，有的说“谏曰”，有的不说“谏”，意在记载言辞，不为例。】御孙说：男子的礼物，大的用玉帛。注：公侯伯子男拿着玉，诸侯世子、附庸孤卿拿着帛。音义：【贽，音真二】疏：【注正义说：《周礼》大宗伯职说：公拿着桓圭，侯拿着信圭，伯拿着躬圭，子拿着谷璧，男拿着蒲璧。是公侯伯子男

译都拿着玉器。《典命》的职掌说：“凡是诸侯的嫡长子向天子宣誓，代理国君时，其礼仪比国君低一等；未宣誓时，则用皮帛，地位次于子、男爵；公的孤卿为四命，用皮帛，比照小国的国君。”这说明诸侯的世子和孤卿是拿着皮帛的。附庸虽然典籍中没有明文记载，但作为一国的君主，前来朝见称为“朝”，没有爵位命数，不符合执玉的规定，显然与世子一样拿着皮帛。况且《左传》哀公七年记载：“禹在涂山会合诸侯，诸侯拿着玉帛。”那些万国附庸，是国君，拿着皮帛的，正是附庸。郑玄《周礼》注说：“皮帛，是用束帛外面用皮做装饰，皮指虎豹皮，帛指如今璧色的缯。”《周礼》用玉制作六瑞，用禽鸟制作六贽，那么瑞和贽是有区别的，而此传将玉帛统称为贽，郑玄《曲礼》注说：“贽的意思是至，应当是说拿着它去见君主，以表示至诚。”《典瑞》注说：“瑞，是节信。礼制上，天子拿着大圭去见诸侯，诸侯拿着圭璧去朝见天子，天子用大圭来作为信物，所以称为瑞。皮帛以下没有这种契合信物的作用，所以称为贽。其实都是为了表示至诚，所以传文通称为贽。凡是贽都依据爵位而不依据命数。”小的贽是禽鸟，注：“卿拿着羔羊，大夫拿着大雁，士拿着野鸡。”疏【注正义说：这是《周礼》大宗伯职掌的原文。郑玄说：羔羊取其合群而不失其类别，大雁取其按时令而行，野鸡取其坚守节操至死不变，鸭子取其不飞迁，鸡取其按时而动。《曲礼》说：“装饰羔羊和大雁用绘花布。”意思是天子的臣下装饰羔羊和大雁用布并且画上花纹，诸侯的臣下装饰只用布不画花纹，从野鸡以下没有装饰】以彰显所执之物，注：“彰显所执之物，以区别贵贱。”音义【别，音彼列】女子的贽不超过榛子、栗子、枣子和干肉，以表示恭敬，注：“榛，小栗；脩，干肉；防，恭敬，都取它们的名称以示恭敬。”音义【榛，音侧巾；脩，腵脯加姜桂叫脩；防，音干】疏【注正义说：《曲礼》说：“妇人的贽，是椇、榛、脯、脩、枣、栗。”郑玄说：“妇人没有外事，所以用食物作为贽见。”椇，是榛木名，椇，即枳树也有果实，如今邳、郯以东地区食用它，榛实像栗子但较小。郑又注《周礼·腊人》说：“薄切叫脯，捶打并加上姜桂叫腵脩。”那么脩和脯大同小异，所以用脩代指脯。防，即敬，是《释诂》中的文义。都取它们的名称以示恭敬，先儒认为栗子取战栗之意，枣子取早起之意，脩取自修之意，只有榛子没有解释，大概因为榛的读音接近防，取防备事务之意】现在男女拿着相同的贽物，这是没有区别。男女之别，是国家的大节，却由夫人扰乱它，恐怕不行吧？○晋国士蒍又与群公子谋划，让他们杀掉游氏的两个儿子。注：游氏二子也是桓、庄之族。士蒍告诉晋侯说：“可以了，不超过两年，您一定没有祸患。”

译鲁僖公二十五年春季，陈侯派遣女叔来鲁国聘问。注：女叔是陈国的卿，姓女，字叔。“女”音汝，是陈国大夫的姓氏。

夏季五月癸丑日，卫国国君朔去世。注：《左传》无传文，他是卫惠公。此处直书其名。鲁僖公十六年，他与鲁国大夫在幽地结盟。

六月辛未日初一，发生日食。击鼓并用牺牲祭祀社神。注：鼓，指击鼓。用牺牲来祭祀社神。《左传》例说：这是不合常规的做法。疏【注：正义说：《尚书·召诰》记载：“在郊外用牺牲祭祀，用两头牛”，像这类记载，凡是说“用牺牲”的，都是用来祭祀，因此知道这里是用牺牲来祭祀社神。鼓的作用，必定是敲击，敲击的道理显而易见，所以不直接说“击鼓”。如果不说“用”牺牲，那么牺牲在文中就没有着落，这不对，所以说“用牺牲”。《左传》称：正月初一，邪气尚未发作，如果发生日食，这时就在社神前用币帛祭祀，在朝廷上击鼓。正月指的是周历的六月。这部经文虽然记载是六月，杜预用长历校核，这实际上是七月。七月击鼓，不是常规的月份。击鼓应当在朝廷，而这里在社神前击鼓，地点不对。社神应用币帛祭祀，而在社神前用牺牲，祭品不对。一次举动有三处失误，所以加以讥讽】

伯姬嫁往杞国。注：《左传》无传文，没有记载迎亲。迎亲，是细微之事。

秋季发生大水灾，击鼓并用牺牲在社神和城门祭祀。注：门，指国门。《左传》例说：“这也是不合常规的做法。”疏【注：正义说：《祭法》记载：“天子设立七种祭祀，诸侯设立五种祭祀，其中的门都称为国门。”因此知道这里的门也是国门。国门就是城门。《左传》称“天灾应用币帛而不用牺牲，非日月之食不击鼓”，那么击鼓和用牺牲这两件事都不对，所以加以讥讽】

冬季，公子友前往陈国。注：《左传》无传文。这是回报女叔的聘问。凡是鲁国派人出使朝聘，都记载为“如”。因为不能确定对方国家是否一定完成礼仪，所以不称朝聘。这是《春秋》的常例。公子友是鲁庄公的同母弟弟。称公子，是史册的通用说法。同母弟弟是至亲，与其他臣子不同。如果兄弟互相杀害，则称弟以显示道义。至于友好和睦之事，兄弟关系笃厚，不是义例所特别规定的。有时称弟，有时称公子，是沿袭旧史的文体。同母弟弟的体例在宣公十七年。音义【“好”音呼报反，传文相同】疏【注：正义说：鲁国出使朝聘，多有在路上返回的情况。假设到达对方国家，还不知道是否接受，所以都记载为“如”。“如”是往的意思，只说前往那里而已，不能确定对方国家是否一定完成礼仪，所以不称朝聘，这是《春秋》的常例。僖公二十八年，鲁公在王所朝见，朝见完毕才记载，所以直接称为朝见。这位公子友是鲁庄公的同母弟弟，在庄公时代称公子；昭公元年，陈公子招是陈哀公的同母弟弟，在哀公时代也称公子。所以解释说，称公子是史册的通用说法。《释例》说：庶出的弟弟不得称弟，而同母弟弟仍称公子。秦伯的弟弟鍼出使晋国，女叔齐说：“秦国公子必定回国。”这位公子也是国家的通用说法，得到了两方面的证明。这是说公子和同母弟弟可以通用。《释例》又说：哥哥杀害弟弟，则称弟以彰显哥哥的罪过；弟弟杀害哥哥，则去掉“弟”字以归罪于弟弟自身。统论其义，兄弟二人互相杀害，各有曲直，保留“弟”字则显示哥哥理亏。这是说互相杀害则称弟以显示道义。《释例》又说：至于朝聘、盟誓、防务、友好和睦之事，这是兄弟关系的笃厚，不是义例所特别兴起的，所以沿袭旧史的策书，有时称弟，有时称公子。践土之盟，叔武不称弟，就是这个道理。查考经文，桓公三年，齐侯派他的弟弟年来聘问；桓公十四年，郑伯派他的弟弟语来结盟；成公十年，卫侯的弟弟黑背率军侵犯郑国，他们都称弟。季友和陈招并称公子，都没有褒贬之意，称呼不同，知道是史文的不同，并非义例，孔子没有从中看出特别的意义，所以沿袭旧史罢了】

《左传》：二十五年春季，陈国女叔来聘问，开始与陈国结交友好，嘉许这件事，所以不称其名。注：季友辅佐鲁国，原仲辅佐陈国，两人有旧交，所以女叔来聘问，季友在冬季也回报聘问，友好往来完备。卿以字相称表示嘉许，则称名，这是常例。音义【“相鲁”音息亮反，下文相同】○夏季六月辛未日初一，发生日食，击鼓并用牺牲祭祀社神，这是不合常规的做法。注：这不是常规击鼓的月份，用长历推算，辛未日实际上是七月初一，设置闰月有误，所以导致月份错乱。疏【注：正义说：这里以及文公十五年、昭公十七年都记载六月初一发生日食。昭公十七年《左传》称祝史请求所用币帛，昭子答应，平子制止说：“停止吧，只有正月初一邪气尚未发作，发生日食，这时才有击鼓用币帛的礼仪。其他时候则没有。”太史说：“就在这个月。”经文记载六月，而太史说在这个月，就知道《左传》所说的正月初一邪气尚未发作，指的是周历的六月、夏历的四月。文公十五年《左传》只说天子诸侯击鼓用币帛的礼仪不同，不说非常，知道那里说的六月就是六月。这里也是六月却说非常，下句才开始说只有正月初一有用币帛击鼓的礼仪，明白这部经文虽然记载六月，实际上不是六月，所以说非常。击鼓的月份，长历推算这个辛未日是七月初一，由于设置闰月有误，所以导致月份错乱，不该置闰却置闰，错误地使七月变成了六月。《释例》说：庄公二十五年经文记载六月辛未日初一发生日食，实际上是七月初一，不是六月，所以《左传》说非常。只有正月初一有用币帛击鼓的礼仪，明白这次日食不是用币帛击鼓的常规月份，是因为历法错误而发生的变故。文公十五年经文都相同，而又再次发传说“非礼者”，明白前面的传文是为了审正阳月，后面的传文是为了阐明诸侯的礼仪，这是圣贤的微妙防备，而先儒未能理解的。刘〇说：知道不是五月】

译朔者，昭公二十四年五月发生日食，《左传》说“日过分而未至”，如果这真是五月，也应该说“过分而未至”。现在说“慝未作”，这是已经发生的说法，所以知道不是五月。查考昭公二十四年八月丁丑日，夫人姜氏入宫，推算那时六月辛未为朔日，并没有差错。杜预说置闰失当，是因为在昭公二十四年八月以前误置了一个闰月，并不是从八月才开始出错。】只有正月的朔日，阴气尚未发动。注：正月，是夏历的四月，周历的六月，称为正阳之月，现在经文写作六月，而《左传》说“唯”，是为了表明这个月不是正阳之月。慝，指阴气。音义【正音政，正月是建巳之月，慝音他得反，夏音户雅反】疏【注正义曰：昭公十七年《左传》，太史论述正月之事，六对应夏历四月，称为孟夏，由此知道正月是夏历四月，周历六月。《诗经》说：“正月繁霜。”郑玄说：夏历四月，建巳，纯阳用事，称为正月，即正阳之月。慝，恶也。人情喜爱阳气而厌恶阴气，所以称阴气为恶，所以说慝是阴气。未作，是说阴气尚未兴起。】发生日食，于是用币帛祭祀社神，在朝廷击鼓。注：日食，是历法中的常事。然而在正阳之月发生日食，诸侯就用币帛祭祀社神，向上公请求救援，在朝廷击鼓，退朝后自我责备，以表明阴气不应侵犯阳气，臣子不应掩盖君主，以此显示大义。疏【注正义曰：古代的历书已经失传，汉朝兴起以来草创历法，三统历认为五月二十三分月之二十而日月交食，近世制定历法的人都认为一百七十三日有余而日食一次，所以日食是历法中的常事。古代的圣王因事设立警戒，那光明普照大地的太阳，忽然消亡，使白天变成黑夜，其怪异没有比这更严重的了，所以设立求神请救的礼仪，责躬罪己的法度。正阳之月，阳气尤其旺盛，在这阳气最盛的月份却被微弱的阴气所侵犯，所以尤其忌讳。社是上公之神，地位高于诸侯，所以用币帛祭祀社神，向上公请求救援，在朝廷击鼓，退朝后自我攻责。日食，是月亮掩盖太阳所致。太阳是阳之精，月亮是阴之精。太阳代表君道，月亮代表臣道。以此表明阴气不应侵犯阳气，臣子不应掩盖君主，以此显示大义。昭公二十九年《左传》说：所以有五行之官，称为五官，实际分列受姓，封为上公，祭祀为贵神，社稷五祀是尊奉的对象。所以杜预认为社是上公之神。】○秋天发大水，在社庙和城门击鼓并用牺牲祭祀，这也是不寻常的。注：违背常礼，凡是天灾只有币帛没有牺牲。注：天灾，指日月食和大水，只是祈请而已，不用牺牲。疏【注正义曰：《左传》说“亦非常”，也是指上面的日食。但日食击鼓不寻常，在社庙击鼓不寻常，大水用牺牲也不寻常，都是不寻常，所以用“亦”字在前。《左传》既用“亦”字在前，就引发凡例，知道天灾的话兼指日食和大水。上天显现异象，是为了谴责告诫人君，想要让他改过修善，不是为了求人饮食。既然遇到天灾，随时就告请，只应当告请而已，所以有币帛没有牺牲。如果是大旱历时很久，霖雨不止，然后祷祀群神，请求消除灾祸，设礼祭祀，祭祀必有牺牲。《诗经》说“汉之篇羙”，宣王为旱灾祷请，从郊外到宗庙，无所不祭。说“靡神不举，靡爱斯牲”，这就是为旱灾祷祭，都用牺牲。《祭法》说：“埋少牢于泰昭，祭时也；相近于坎坛，祭寒暑也；王宫祭日也；夜明祭月也；幽禜祭星也；雩禜祭水旱也。”郑玄说：“凡此以下，都祭祀用少牢。寒暑不时，就或禳之，或祈之。”是说祈祷之祭，都用牺牲。】不是日月之灾不击鼓。注：灾犹灾也。月亮侵犯太阳为灾，阴阳逆顺之事，贤圣所重视，所以特别击鼓。音义【灾音所景反】疏【注正义曰：《易经》称“是谓灾异”，《尚书》称“灾灾肆赦”，是灾异相类，所以说“灾犹灾也”。月亮侵犯太阳为灾，阴犯阳为逆，逆顺之事，贤圣所重视，所以见到逆事而特别击鼓。这是根据日食来说的。《左传》称“日月之灾”，日月并提，那么月食也有击鼓。《周礼》“大仆职”说：“凡是军旅田役，赞王鼓救日月，亦如之。”是说日食月食都有击鼓。《谷梁传》说：“天子救日，置五麾，陈五兵，五鼓；诸侯置三麾，陈三鼓，三兵。”大夫击门，士击柝。《左氏》虽然没有传义，或许如此。】○晋国士蒍让公子们全部杀了游氏的族人，于是修筑聚邑而居住在那里。注：聚，晋国的邑。音义【聚，才喻反】冬天，晋侯包围聚邑，全部杀了公子们。注：最终如士蒍之计。

译经文：鲁僖公二十六年春季，鲁僖公讨伐戎族。注：无传文。

夏季，鲁僖公从讨伐戎族之地回国。注：无传文。

曹国杀死了他们的大夫。注：无传文，不称其名，是因为他无罪。此条例见于文公七年。疏【注：正义曰：文公七年传文称《春秋》记载说：“宋人杀其大夫，不称其名，是因为被杀者众多。并且说明他们无罪。”这是孔子创立的新义变例】

秋季，鲁僖公在防地会见宋人、齐人，共同讨伐徐国。注：无传文。宋国排在齐国之上，因为宋国是主兵。

冬季，十二月，癸亥朔，发生日食。注：无传文。

传文：二十六年春季，晋国的士蒍担任大司空。注：大司空，是卿一级的官职。疏【注正义曰：传文在此前几年叙述士蒍为献公设计使晋国安定，现在又说大司空，表明他担任了卿位。直接称司空者，是大夫，即司空、亚旅都受一命之服就是如此。晋国自文公以后世代为盟主，征伐各国，卿以军将为名，司空不再是卿官。所以文公二年司空士縠不是卿。虽然他不是卿，但职掌没有不同。成公十八年传文说：右行辛担任司空，让他修习士蒍的法度，这就是典事相同】○夏季，士蒍修筑绛城，以加深宫墙。注：绛，是晋国的都城。即今平阳绛邑县。○秋季，虢国人侵犯晋国。冬季，虢国人再次侵犯晋国。注：为明年晋国将讨伐虢国张本。这一年经文和传文各自叙述其事，或许经文是直书其事，或许策书虽然存在但简牍散落，不能探究其本末，所以传文不再申解说解，只叙述传文之事而已。音义【牍，徒本反；究，音救；复，扶又反；解，居蟹反】疏【注正义曰：这一年传文不解释经文，经文和传文各自叙述事情，伐戎、日食、体例已经列举，或许经文是直书其事，不需要传文解说；曹国杀大夫，宋齐伐徐，或许需要解说其原因。这距离丘明已经久远，或许是简牍散落，不能再知道，所以如此。上文二十年也是传文不解释经文，那些经文都是直书其事，所以在此一并解说，以说明上文】

经文：鲁僖公二十七年春季，鲁僖公在洮地会见杞伯姬。注：伯姬，是庄公的女儿；洮，是鲁国的地方。音义【洮，徒刀反】疏【注正义曰：上文二十五年才嫁到杞国，庄公没有母亲，而她来宁，知道是庄公的女儿。会见女子非常，所以在此称女，以辨别之】

夏季六月，在幽地会同齐侯、宋公、陈侯、郑伯结盟。

秋季，公子友前往陈国，参加原仲的葬礼。注：原仲，是陈国的大夫，原氏，仲是字。礼制，臣子死后不称名，所以称字。季友违背礼制，会见外国大夫的葬礼，详细记载其事，也是因此知道讥讽。音义【见贤遍反】疏【注正义曰：《玉藻》记载说，士在君前所言，大夫死了，就称谥号或字。桓公二年《谷梁传》说：儿子死了，父亲不忍称其名；臣子死了，君主不忍称其名。这是礼制，臣子死后不称名。陈人不称其名，所以鲁史也书其字】

冬季，杞伯姬来鲁国。注：传例说这是归宁。

莒国的庆来迎娶叔姬。注：无传文。庆，是莒国的大夫。叔姬，是庄公的女儿。卿亲自迎娶，就称字。此条例见于宣公五年。音义【为，于伪反】

杞伯来朝见。注：无传文。杞称伯者，大概是被当时的周王所黜降。音义【黜，勑律反】疏【注：正义曰：桓公二年，杞侯来朝见。十二年，鲁公在曲池会见杞侯、莒子结盟。从此以后，不见于经传，从此称伯，直到春秋结束，所以说大概是被当时的周王所黜降。当时周王当是桓、庄、僖、惠，不知道是哪位王黜降的】

鲁僖公在城濮会见齐侯。注：无传文。城濮，是卫国的地方，将要讨伐卫国。音义【濮，音卜】

传文：二十七年春季，鲁僖公在洮地会见杞伯姬，这不是诸侯应有的事。注：不是诸侯的事，天子不宣扬正义就不巡守。注：天子巡守是为了宣布德义，诸侯不为了民事就不举动，卿不奉君命就不越境。音义【竟音境】○夏季，在幽地结盟，是因为陈、郑服了。注：二十二年陈国发生动乱而齐国接纳敬仲，二十五年郑文公四年与楚国达成和解，都对齐国有二心，现在才开始服了。疏【注正义曰：近年来，陈、郑没有不服的迹象，这里说他们服了，所以注者推究其源。二十一年郑厉公去世，二十五年是郑文公四年。文公十七年传文称郑子家给赵宣子写信说：文公四年二月壬戌因为齐国侵犯蔡国，也与楚国达成和解，是二十五年既与楚国讲和，所以至此才服了】○秋季，公子友前往陈国，参加原仲的葬礼，不合礼制。原仲，是季友的老朋友。○冬季，杞伯姬来鲁国，是归宁。注：宁，是问父母安好。凡是诸侯的女儿归宁叫来，被休弃叫来归。注：归是不返回的意思。夫人归宁叫如某，被休弃叫归于某。注【正义曰：《释例》说：归宁者，女子既嫁，有时而归问父母之安否，父母没则使卿归问兄弟也。出者，谓犯七出而见绝者也。归者有所往之称，来者有所反之言，故嫁谓之归，而宁谓之来。见绝而出，则以来归为辞，来而不反也。如某者，非终安之称；归于某者，亦不反之辞，是解其文异之意也。此杞伯姬宁也，宣十六年郯伯姬来归，出也】

译文公九年，夫人姜氏前往齐国归宁，鲁国的夫人没有被休弃的。文公十八年，夫人姜氏回到齐国，虽然是因为儿子去世而自行离去不再返回，也属于被休弃的一类，所以与“出”的义例相同。晋侯准备讨伐虢国，士蒍说：“不行，虢公骄傲，如果屡次战胜我们，必定会抛弃他的百姓。抛弃百姓不加以养育，没有民众之后再去讨伐他，想要抵抗我们，能和谁一起呢？礼乐慈爱，是战争所蓄积的基础。百姓谦让职事、乐于和谐、爱护亲人、哀悼丧事，然后才可以被使用。虢国不蓄积这些，频繁作战将会导致饥荒。”周王派遣召伯廖赐给齐侯命书。并且请求讨伐卫国，因为卫国拥立了子颓。

译鲁僖公二十八年春季，周历三月甲寅日，齐国人攻打卫国，卫国人同齐国人交战，卫国人惨败。

【注】齐侯被称为“人”，是避讳他索取贿赂后撤军，以低贱者的身份上报；不记载地点，是史官的疏漏。

【疏】【注】正义说：《左传》称齐侯，而《春秋》经文写“人”，可知是避讳他索取贿赂，以低贱者的身份上报。《诗经》赞美僖公讨伐淮夷，获得了大龟、象牙、厚礼、南方的黄金。《左传》襄公十一年记载晋侯讨伐郑国，接受了郑国的贿赂，向诸侯报告，都不认为这是避讳，而这里却避讳，是因为郑国服罪进献贿赂，是以得到贿赂为荣；这里齐国放弃追究罪责而接受贿赂，所以以接受贿赂为耻。在稷地会盟，宋国华督献出郜鼎，也是这类情况。战争都记载地点，唯独这里不记载地点，可知是史官的疏漏。《公羊传》庄公十年说：交战不记载“伐”，包围不记载“战”，攻入不记载“围”，灭亡不记载“入”，记载较重的那一项。《左传》没有这种义例，而〇地、韩地、鞌地、邲地、令狐、河曲、鄢陵、城濮、大棘、彭衙、长岸、柏举等战役，都记载“战”而不记载“伐”。这里既记载“伐”又记载“战”。襄公十八年诸侯共同包围齐国，说“围”而不说“伐”。文公十五年晋国郤缺讨伐蔡国，戊申日攻入蔡国，既记载“伐”又记载“入”。丘明没有解释，杜预也不作解说，这都是根据上报的辞令来记载，史官有详略之分，没有固定的义例。这里经文既说齐国人讨伐卫国，不说齐国与卫国交战，而说卫国人同齐国人交战，公羊认为讨伐别人的是客方，被讨伐的是主方，以主方连及客方，所以让卫国人作为主方连及齐国人。推寻经文和传文，令狐、河曲、大棘、彭衙、长岸、〇地、韩地等战役，都是以主方连及客方。干时、升陉及鞌地，都是鲁国与人交战，以鲁国为主方。城濮、鄢陵与邲地，是外视楚国而内视晋国。柏举，是内视蔡国而外视楚国。被讨伐者作为主方，或许符合公羊的说法。

夏季四月丁未日，邾子琐去世。

【注】没有传文，未结盟而前来报丧，所以称名。

【音义】琐，音素果。

秋季，荆国讨伐郑国，鲁公会同齐国人、宋国人救援郑国。

冬季，修筑郿城。

【注】郿，是鲁国的下等城邑。《传》例说：城邑叫“筑”。

【音义】郿，音亡悲。

【疏】【注】正义说：国都称为上等城邑，所以说是鲁国的下等城邑。成公十八年修筑鹿囿，《传》说：记载是因为不合时宜。这里《传》只阐发城筑的条例，不说合时宜与不合时宜，是因为《春秋》重视土木工程，没有准备而兴建的，《传》每件事都分别说合时宜与不合时宜，以区别于有所防备的情况，就像记载旱灾求雨的分别，有过时求雨的情况。那些因有所畏惧而兴建的，只阐发一次而已。襄公十九年修筑西郛，《传》说：畏惧齐国。就是这类事情。这一年大旱，没有麦子和禾稻，当时年成饥荒，恐怕有人侵伐，所以修筑它来防备灾难，遵循西郛的条例，所以不阐发传文。

大旱，没有麦子和禾稻。

【注】记载在冬季，是因为五谷都已收获，计算粮食不足后才记载。

【疏】【注】正义说：麦子夏天成熟，禾稻秋天成熟，而记载在冬季，是因为计算粮食不足后才总括记载。这一年不说水旱而得到没有麦子和禾稻，服虔说：阴阳不和，土气不能养育，所以禾麦不成。《传》说饥荒而经文不记载，是因为得到了齐国的粮食，救济了百姓的急难，不至于饥荒。《传》说饥荒，是指买粮之前，说明买粮的意思，所以说饥荒。

臧孙辰到齐国买粮。

【注】臧孙辰，鲁国大夫，即臧文仲。

【音义】籴，音徒历。

【疏】【正义】何休说，买谷叫籴。告籴，是将财物告知齐国以买谷。《鲁语》说：臧文仲带着鬯圭和玉磬到齐国买粮说：“不腆先君的旧器，敢告知积压的积蓄以缓解您的事务。”齐国人归还了他的玉而卖给他粮食。《公羊传》说：为什么不称“使”？认为这是臧孙辰的私行。君子治理国家，必须有三年的储备，一年歉收，买粮就受到讥讽。《谷梁传》也是这样。根据经文鲁臣出使的条例，不说“使”，为什么应当奇怪这件事呢？《传》说买粮符合礼制，必定不能娶妻。两传的说法，服虔说：不说“如”，是重视粮食、急切言辞，因为买粮的情势紧急，所以不说“如齐告籴”。乞求军队则情势缓于粮食，所以说“如楚乞师”。

【注】正义说：《世本》记载孝公生僖伯彄，彄生哀伯达，达生伯氏缾，缾生文仲辰，辰是臧僖伯的曾孙。

《传》二十八年春季，齐侯讨伐卫国，交战打败了卫国军队，列举王命责备卫国，索取贿赂后撤军。

晋献公在贾国娶妻，没有儿子。

【注】贾，是姬姓的国家。

晋献公与齐姜通淫。

【注】齐姜，是武公的妾。

【音义】烝，音之承。

生了秦穆夫人和太子申生。

又向戎族娶了两个女子，大戎狐姬生了重耳。

【注】大戎，是唐叔子孙分支在戎狄中的人。

【音义】重，音直龙。

【疏】【注】正义说：《晋语》说，狐氏出自唐叔狐伯行的儿子，确实生了重耳。又说，狐偃是他的舅父。

小戎子生了夷吾。

【注】小戎，是允姓之戎的女子。

【疏】【注】正义说：昭公九年《传》记载，晋国率领阴戎讨伐颍地，周王派人对晋国说：“先王把梼杌安置在四方边远之地，所以允姓的奸民居住在〇州。”知道戎是允姓。凡是说“子”的，男女都通。知道“子”指女子。两个戎族相对称为大小。

晋国讨伐骊戎，骊戎把男女都献给了晋国，其中女子是骊姬。

【注】骊戎，在京兆新丰县，其君主是姬姓，爵位是男。把女子送给别人叫“女”。

【音义】骊，音力知；女，音以昵据。注说：女同。

回国后生了奚齐，她的妹妹生了卓子。

骊姬受宠，想立她的儿子，贿赂外宠梁五和东关嬖五。

译姓梁名五，在宫禁之外任职的；东关嬖五，另在关塞任职的，也叫五，都是大夫，受献公宠幸，负责侦察外部事务。音义【卓音勑角反，闺音圭，闼音吐达反，塞音素代反】他们向献公进言说：“曲沃是君王的宗庙所在地。注：曲沃，是桓叔受封之地，先君宗庙所在之处。蒲和两个屈地，是君王的边疆。注：蒲，即今平阳蒲子县；二屈，即今平阳北屈县，有人说‘二’应当是‘北’。音义【屈音求勿反，另一音居勿反，彊音居良反，下文同】这些地方不能没有主人。宗邑没有主人，百姓就不会敬畏；边疆没有主人，就会激起戎狄的野心。戎狄产生野心，百姓轻慢政令，这是国家的祸患。如果让太子主管曲沃，让重耳、夷吾主管蒲和屈，就可以威慑百姓并震慑戎狄，而且能彰显君王的功绩。注：旌，彰显；伐，功绩。音义【埸音亦】他们又说：“狄人广阔荒凉的地方，正适合晋国建立都邑，晋国开拓疆土不也很适宜吗？”注：广莫，指狄地空旷绝远之处，即指蒲子和北屈。意思是派遣两位公子去那里建都，那么晋国正应当大大开拓疆土。献公尚未决断，所以两位五又一起陈述这个美好的建议。音义【复音扶又反】晋侯听了很高兴。夏天，派太子居住在曲沃，重耳居住在蒲城，夷吾居住在屈，其他公子都居住在边邑。注：鄙，边邑。音义【説音悦】只有二姬的儿子留在绛都，两位五最终与骊姬一起诬陷众公子，拥立奚齐，晋国人称他们为“二五耦”。注：两耜相耦，宽一尺，共同开垦一伐，意思是这两人共同损害晋室就像这样。音义【谮音责鸩反，耜音似，广音古旷反，垦音苦狠反】

楚令尹子元想要迷惑文王的夫人。注：文王夫人是息妫，子元是文王的弟弟，用淫乱之事蛊惑她。音义【蛊音古】。惑也】疏【正义曰：昭元年传称《周易》女惑男谓之蛊，知道蛊是指用淫乱之事迷惑】他在文夫人宫室旁边修建馆舍，并在那里跳万舞。注：振动，指万舞。文夫人听到后哭泣说：“先君用这种舞蹈，是为了练习军事防备，现在令尹不把它用在仇敌身上，却用在未亡人身边，不也很奇怪吗？”注：寻，使用；妇人守寡后自称未亡人。侍从把这话告诉了子元。注：御人，是文夫人的侍从。子元说：“妇人不忘复仇，我反而忘了吗？”秋天，子元率领六百辆战车攻打郑国，攻入了桔柣之门。注：桔柣，是郑国远郊的门。音义【乘音绳证反，桔音户结反，柣音侍结反】疏【注正义曰：这里已经进入一门了，又说进入纯门，又是进入一门，再说县门没有打开，那么还有一门。不发的是城门，就知道纯门是外郭门，桔柣是远郊门。《尚书·费誓》序说东郊没有打开，说明郊外也有门】子元为鬭御疆、鬭梧、耿之不比树立斾旗。注：子元自己与这三个人特别树立斾旗走在前面，黑色丝帛宽满幅，长八尺叫旐，连接在旐后面的叫斾。音义【御音鱼吕反，原本也作御下注反，御同，疆音其良反，又音居良反，梧音吾，比音并里反，斾音蒲贝反，长音直亮反，旐音兆】疏【注正义曰：军队行进的次序，斾旗最在前面，所以宣十二年传称令尹南辕反斾，是斾旗在前面而殿后在后面。《释天》说：黑色丝帛宽满幅，长八尺叫旐，连接在旐后面的叫斾。郭璞说：旐是整幅帛，长八尺，斾是连接在旐后面没有做成燕尾形状的】鬭班、王孙游、王孙喜殿后。注：这三个人在后面作为反御。音义【殿音丁见反】众车从纯门进入，到达逵市。注：纯门，是郑国外郭门；逵市，是郭内道路上的市场。音义【纯音如字，逵音求龟反】县门没有打开，楚人说话就退出了。子元说：“郑国有能人啊。”注：县门设在内城门，郑国向楚国显示闲暇，所以不关闭城门出兵而效法楚人的言语，所以子元畏惧他们，不敢前进。音义【县音〇注同】诸侯救援郑国，楚军连夜逃跑。郑国人将要逃往桐丘，注：许昌县东北有桐丘城。音义【遁音徒困反】间谍报告说：“楚军的帐篷上有乌鸦，于是停止逃跑。”注：谍，间谍；幕，帐篷。音义【谍音牒，幕音莫，间音间厠之间】

冬天发生饥荒，臧孙辰到齐国借粮，这是符合礼制的。注：经文记载“大无麦禾”，传文说饥荒。传文又先记载饥荒在“筑郿”之前，说明开始借粮。经文记载在后面，必须等到借到粮，担心或许忌讳说饥荒，所以说符合礼制。○筑郿不是都城。凡是城邑有宗庙和先君神主的叫都，没有的叫邑。邑说筑，都说城。注：《周礼》四县为都，四井为邑，然而宗庙所在之处，即使是邑也叫都，表示尊崇。说凡邑，那么其他筑就不是常例。疏【注正义曰：《周礼·小司徒》职说：九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，四甸为县，四县为都。注引用这个，是为了证明都大邑小。经传中说的都邑，如果不是都就是四县，邑都是四井。此传所阐发的，是为小邑确立条例，大的都叫都。都就全部记载为城，小邑有宗庙就虽小也叫都，没有就称为邑。邑就说筑，都说城。为了尊崇宗庙，所以小邑与大都同名。《释例》说：如果城邑有先君宗庙，虽小也叫都，尊崇其所居而夸大它。那么都而没有庙，固然应该称城，城漆就是这样。而颍氏只联系到有先君之庙，患漆本来不是

译鲁地，于是解释说：漆地有邾国的旧庙，这是让鲁国人尊崇邾国的废庙，使其与先君同列，这不符合经传的本意。又解释传文中说“凡是邑，就主要为了邑而言”，那么其他建筑就不属于常例。如果建造台、建造苑囿、建造王姬的馆舍，都称为‘筑’，没有大小之分。

译鲁僖公二十九年春季，新建延厩。注：“《左传》条例说：记载‘不合时宜’，说‘新’的，都是旧物不可用，重新建造的言辞。”音义【厩，居又反】疏【注正义说：马居住的地方，叫做厩。延，是厩的名称。命名为延，其含义不可知。《公羊传》说：‘新建延厩是什么意思？是修缮旧物。’意思是旧厩破败，不能因此修补治理，所以说‘新’是重新建造的言辞。《左传》说‘新作延厩’，而经文没有‘作’字。僖公二十年‘新作南门’，定公二年‘新作雉门及两观’，都说‘新作’，而这里唯独没有‘作’，这是作传之后传抄缺失文字。《释例》说：‘说‘新’是兴起的意思，说‘作’是兴事，通指兴起功役的事情。’总而言之，不再分别因旧而修造与新造。经文记载‘延厩’称‘新’而不言‘作’，《左传》说‘新作延厩’，是因为不合时宜。这里引用经文，而以不合时宜为讥讽，意义不在‘作’字上。然而推究《左传》足以知道经文缺失‘作’字。而刘贾说：‘说‘新’有旧木，说‘作’有新木。’延厩不记载‘作’，所用的木材不是公命。凡是各种兴造，固然应当有新，固然应当有因。现在作为《春秋》微言大义，只记录此门此观，有新木旧木，既已浅陋鄙俗，况且材木是建立厩舍的器具。公命建立厩舍，那么众用都随之而来，哪里有所用的木材不是公命呢？这是工匠受命建立厩舍，而偷盗共用其物，难道是这样吗？】

夏季，郑国人侵犯许国。注：《左传》条例说：“没有钟鼓声叫做侵。”

秋季有飞虫。注：《左传》条例说：造成灾害。音义【蜚，扶味反】

冬季十二月，纪叔姬去世。注：没有《左传》。纪国虽然灭亡，叔姬坚守节义，所以系属于纪，因为贤德而记录她。

修筑诸邑和防邑。注：诸、防都是鲁国城邑。《左传》条例说：“记载合乎时宜。”诸邑不是为了防备危难而兴作，《左传》都重复说“时”，来解释它。其他都仿照此例。诸，即今城阳诸县。音义【难，乃旦反；重，直用反】疏【正义说：这里说‘城诸及防’，文公十二年‘城诸及郓’，定公十四年‘城莒父及霄’，襄公十年《左传》‘晋师城梧及制’，同时修筑两座城邑的都说‘及’。《谷梁传》说：‘以大及小。’何休说：‘诸，是君邑；防，是臣邑。说‘及’，区别君臣之义。’贾逵说：‘说‘及’是先后之辞。’杜预不注先后之辞，是对的。】

《左传》二十九年春季，新作延厩，记载不合时宜。注：经文没有“作”字，大概是缺失。凡是马中午出来，中午回去。注：日中，指春秋分。治理厩舍应当在秋分，趁着马将要入厩而修缮它，现在在春季兴作，所以说是不合时宜。音义【向，许亮反，本或作向】疏【注：正义说：中，是说日之长短与夜平分，所以春秋二节叫做春分、秋分。《释例》说：“春秋分而昼夜等，叫做日中。”凡是马在春分，百草开始繁茂，就放牧于远郊野外；秋分，农事开始收藏，水冷草枯，就都回到厩舍。这是周代典制的规定。现在春季兴作厩舍，已经耽误民务，又违背马的节令，所以说记载不合时宜。】○夏季，郑人侵犯许国。凡是军队有钟鼓声叫做伐。注：宣扬其罪，没有钟鼓声叫做侵。注：钟鼓无声，轻率叫做袭。注：乘其不备。音义【轻，遣政反】疏【正义说：《释例》说：“侵、伐、袭，是军队讨罪的名称。”鸣钟鼓以声讨其过错叫做伐，停止钟鼓进入其国境叫做侵，乘其不备叫做袭。这是用来区别兴师用兵的状况。那么春秋时代，兵加于人，只有这三个名称。击鼓斩木都名为伐，鸣钟鼓声讨其罪前往讨伐，像击鼓斩木一样。侵，是加陵之意，停止钟鼓，潜入其国境，前往侵陵。袭，是重衣之名，倍道轻行，乘其不备，忽然到达，像披衣一样。设立这三个名称，制定讨罪的等级。《周礼》大司马掌管九伐之法：贼贤害民则伐之，负固不服则侵之，天子讨罪没有掩袭之事，只有侵、伐二名，名称与礼法相合，而礼法更有七名：冯弱犯寡则〇之，暴内凌外则坛之，野荒民散则削之，贼杀其亲则正之，放弑其君则残之，犯令陵政则社之，内外乱，鸟兽行则灭之。那说的是王者行兵，这里依据当时实事，当时没有其事则《左传》不为例，其“灭”与“入”为故，不列于此。】○秋季，有飞虫，造成灾害。凡是物不造成灾害不记载。○冬季，十二月，修筑诸邑和防邑，记载合乎时宜。凡是土木工程，龙星出现而农务完毕，警戒从事。注：指今九月，周十一月，龙星角亢晨见东方，三务始毕，警戒民众从事土木工程。音义【见，贤遍反，注下皆同；亢，苦浪反，又音刚】疏【正义说：《释例》说：“都邑，是人的聚集地，国家的藩卫，百姓的保障，不坚固则败坏，不修缮则毁坏。”所以即使不临寇，也必须在农闲时准备其守御，不妨碍民务。《左传》说：‘龙见而毕务，戒事也。’指夏之九月，周之十一月，

译龙星角宿和亢宿在清晨出现在东方，此时收割庄稼，春夏秋三季的农事开始完毕，于是告诫百姓准备土木工程。大火星出现而备齐用具，大火星依次在角宿、亢宿之后清晨出现，于是备齐所用的器具。水星在黄昏时位于正中天而树立板干，说的是夏历十月，定星在黄昏时位于正中天，于是树立板干而开始兴作。冬至时停止，说的是太阳已经到达最南端，微弱的阳气开始萌动，所以土木工程停止。传文既然明确列举了凡例，而记载“时”与“不时”，各自重复申说，都是因为另外有别备而兴作，如同记载旱祭求雨的区别，是过时的求雨。如果修筑城西的外郭，传文特别说“惧怕齐国”，这就是这个意思。然而这列举凡例的，只是说预先修筑防备，并非当时有急迫之事，所以选择闲月来做。如果当时有急迫之事，就不拘泥于这个制度。“毕”是完毕的意思，“毕务”是说农事完毕而民间闲暇。“日至而毕”，是说土木工程完毕。冬至之后，应当重新修筑来年的农事，不得再兴土木工程。注疏正义说：现在的九月，就是季秋。《月令》季秋之月，太阳在房宿。《汉书·律历志》论述星宿的度数说：角宿十二度，亢宿九度，氐宿十五度，从角宿初度到房宿初度共三十六度。晨是说夜将天明，在清晨的时候，太阳本体在房宿，所以角宿、亢宿出现在东方。东方的星宿全为龙星，角宿就是苍龙的角，所以角宿、亢宿专门得到龙的名号。戒是说用言语命令。春夏秋三季的农事开始完毕，百姓将要闲暇，所以预先用言语命令百姓将有土木工程之事，让他们自己准备。大火星出现而备齐用具。注：大火是心星，依次在角宿、亢宿之后出现，是备齐筑城之物。疏【注疏正义说：《左传》襄公九年传曰：“心为大火星，心宿五度，尾宿十八度。”《月令》孟冬之月，太阳在尾宿，从心宿初度到尾宿末度共二十三度。十月初心星依次在角宿、亢宿之后而清晨出现在东方。备齐筑城之物，是说板干、畚箕、土筐等筑城所用的东西，都备齐到施工的地方。】水星在黄昏时位于正中天而树立板干。注：说的是现在的十月，定星在黄昏时位于正中天，于是树立板干而兴作。音义【栽，字林音才代，另一音再。《说文》说：筑墙的长板，定音多佞。】疏【注疏正义说：五行中北方属水，所以北方的星宿为水星。说水星在黄昏时位于正中天，是说夜初黄昏时，水星有位于正中的，并非北方七宿都位于正中。《诗经》说：“定星方中，建造楚宫。”《释天》说：“营室叫做定。”孙炎说：“定就是正。”天下建造宫室的人都以营室为准。《周语》说：“营室位于正中，土木工程开始。”这是定星在黄昏时位于正中，是土木工程的大候。所以知道“水昏正”是说十月定星在黄昏时位于正中天。郑玄《诗笺》说：“定星在黄昏时位于正中，是说小雪时节。”小雪，是十月的中气。《月令》“仲冬之月，黄昏时东壁位于正中，室宿十六度，太阳每天行一度”，这是十月半室宿位于正中，十一月初壁宿位于正中。《礼记·中庸》说：“栽者培之，栽者树立之。”语故知道树立板干而起首兴作。《释诂》说：“桢，翰，就是榦。”舍人说：“桢，正也，筑墙所立的两根木头。翰，就是应当挡在墙两边挡土的。”那么榦在墙的两端，树立之就是桢。榦则在两边挡土，就是板。板干既不同，而说树立板干，是因为同类连言。】冬至时停止。注：“太阳到达最南端，微弱的阳气开始萌动，所以土木工程停止。”樊皮叛王。注：樊皮，周大夫，樊是他的采地，皮是他的名。

译经文：鲁僖公三十年，春季，周历正月。

夏季，军队驻扎在成地。注：没有传文。因为将领地位卑微、兵力单薄，所以直接记载“驻扎”。齐国将要迫使鄣国投降，所以鲁国设防戒备。音义：将卑，读作子匠；降，读作户江；下文注同。鄣，读作章，下文同。疏：注正义说：对于将领地位卑微、兵力单薄的情况，称“人”，“人”指的是大夫本人。大夫地位卑微，名字和姓氏不被记载，所以称“人”。其他国家可以说某人，鲁国的事不能自称鲁人，所以鲁国的大夫被派出的，都只记载他们所做之事。这位大夫率领军队驻扎在成地，所以直接记载“驻扎”。《谷梁传》说：驻扎意味着停留，有畏惧之意，想要救援鄣国却无力做到，这是因为鄣国将要投降，所以设防戒备。

秋季七月，齐国人迫使鄣国投降。注：没有传文。鄣，是纪国的附庸国，东平无盐县东北有鄣城，小国孤立危险，不能自我保全，大概是齐国远远用兵力威胁，使其投降归附。疏：注正义说：《公羊传》、《谷梁传》都说鄣是纪国遗留的城邑。《释例》说：刘贾依据两传认为鄣是纪国遗留的城邑，计算纪侯离开国家到这里已经二十七年，纪侯尚且忍受不了齐国而离开，那么城邑不可能独自存在。这大概是附庸小国，像邿、鄟那样。这是说鄣是附庸的意思，不说鄣投降于齐，而说齐国人迫使鄣投降，又不说侵犯讨伐，所以说大概是凭借兵力威胁使其投降归附。

八月癸亥日，安葬纪叔姬。注：没有传文，因为贤德而记录。没有臣子，所以不制作谥号。

九月庚午日初一，发生日食。击鼓并用牺牲祭祀社神。注：没有传文。

冬季，鲁公与齐侯在鲁济相遇。注：济水，流经齐鲁边界，在齐国境内称为齐济，在鲁国境内称为鲁济。大概是鲁地。音义：济，读作子礼。疏：注正义说：《释例》说：济水从荥阳卷县向东经过陈留到济阴北，经过高平、东平到济北东北，经过济南到乐安、博昌县入海。考察高平、东平，是鲁国西部的边界；济南、乐安，是齐国境内。特指鲁济，所以怀疑是在鲁地济水边相遇。

齐国人讨伐山戎。注：山戎是北狄。

传文：三十年，春季，周王命令虢公讨伐樊皮。夏季四月丙辰日，虢公进入樊国，抓获樊仲皮，回到京师。

楚公子元从讨伐郑国回来，住在王宫。注：想要继续迷惑文夫人。鬭射师劝谏，就抓起来给他戴上刑具。注：射师就是鬭亷。脚上的叫桎，手上的叫梏。音义：射，读作食亦，又读作食夜；梏，读作古毒；桎，读作之实。疏：注正义说：杜预此注与谱都把射师和鬭亷当作一人，不知依据什么。服虔说射师是若敖的儿子鬭班。射师被戴上刑具，不说释放他，怎么能杀死子元呢？知道射师和班必定不是同一人。杜预谱认为鬭射师是若敖，鬭班是若敖的孙子。《周礼》掌囚篇说：重罪戴上梏、拲和桎，中罪戴上桎和梏，轻罪戴上梏和牿。拲加在手上，知道梏也是加在手上的。郑玄序说：在手上的叫梏，在脚上的叫桎，是先儒同样的说法。《易经》大畜卦六四爻辞：童牛之梏。牛说梏，牛虽然没有手，是指梏住前足。

秋季，申公鬭班杀死了子元。注：申是楚国的县，楚国僭越称县尹为公。音义：僭，读作子念。鬭谷于菟担任令尹，毁坏自己的家室以缓解楚国的灾难。注：鬭谷于菟就是令尹子文。毁灭，纾是缓解。音义：谷，读作奴走，楚人称乳为谷，《汉书》写作彀，音同；于，读作乌；菟，读作徒；纾，读作舒，一音读作直汝；难，读作乃旦，下文注同。

冬季，在鲁济相遇，谋划讨伐山戎，因为山戎危害燕国。注：齐桓公实行霸业，所以想要为燕国谋划灾难。燕国即现在的蓟县。音义：为，读作于伪；蓟，读作计。

经文：鲁僖公三十一年，春季，在郎地筑台。注：没有传文。讽刺奢侈。而且不是土木工程的时节。音义：刺，读作七赐。

夏季四月，薛伯去世。注：没有传文，没有结盟。

在薛地筑台。注：没有传文，薛是鲁地。

六月，齐侯来进献戎俘。注：传例说：诸侯之间不互相赠送俘虏。献，是向上奉送的词。齐侯用进献俘虏的礼节来，所以记载以示过错。音义：俘，读作在妾；遗，读作唯季；传同；俘，读作孚。疏：注正义说：俘，是胜利的意思。战胜而有收获，进献其收获，所以用俘表示收获。《释例》说：归，是赠送的意思；献，是自下向上奉土的名称；遗，是敌对双方相互给予的言辞。传文说：诸侯不互相赠送俘虏。齐侯、楚人用词失当，称献是失礼，赠送俘虏，所以根据他来的言辞，显示他自谦卑。因为他过于谦卑，所以记载以示过错。此经文说献俘，传文说遗俘，那么献俘，就是进献囚俘。襄公八年，邢丘之会，传文称：郑伯进献俘于会，又说：抓获司马燮，进献于邢丘。是进献俘虏称为俘。襄公二十五年，郑公孙舍之率领军队进入陈国，传文称：司空献土地，司徒献人民，是不把俘虏带回去。也说：子产进献俘于晋。那么没有囚犯而进献其功劳，空有器物，也称俘。

秋季，在秦地筑台。注：没有传文。东平范县西北有秦亭。

冬季不下雨。注：没有传文，不记载旱灾，不算灾害。条例在僖公三年。

传文：三十一年夏季六月，齐侯来进献戎俘，不合礼制。凡是诸侯有对四夷的战功，就进献给周王，周王用来警戒夷狄。注：用来警戒畏惧夷狄。音义：警，读作景，惧是警戒畏惧。中国则不这样，诸侯之间不互相赠送俘虏。注：即使是夷狄的俘虏，也不互相赠送。

经文：鲁僖公三十二年，春季，修筑小谷城。注：小谷，是齐国的城邑，济北谷城县城中有管仲井。大都以名字通行的就不系属国家。疏：注：正义说：传

译称为管仲，可知这是齐国的邑地，是管仲所受的采邑。吴国灭掉州来，晋国灭掉下阳，像这类情况都不连属国名。由此可知，大都会以名称通行的，就不连属国名。华亥、向宁进入宋国的南里发动叛乱，南里不是大都，不能以名称通行，所以连属宋国。贾逵说：不连属齐国，是因为世代承袭俸禄。那么那些不连属国名的，难道都是世代承袭俸禄吗？

译夏季，宋公与齐侯在梁丘相会。注：齐国对宋国的请求表示善意，因此进升了宋公的位次。梁丘位于高平昌邑县的西南。

秋季七月癸巳日，公子牙去世。注：公子牙是庆父的同母弟弟，即僖叔。他饮鸩毒而死，没有以犯罪的名义上报，所以得以记载为“卒”。记载具体日期，是因为国君有病，不责备国君，也不参与小敛之礼。音义【酖音同鸩，原本也写作鸩；与音同预，敛音力艳反】

八月癸亥日，国君在路寝去世。注：路寝，就是正寝。国君去世，都记载其所在地点。详见关于凶险变故的疏解【注：正义说：《公羊传》说：“路寝，是什么？是正寝。”《丧大记》说：“男子不死在妇人手中，妇人不死在男子手中。”国君和夫人死在路寝。郑玄说：“这是说死亡必须在正当的地方。”这是在路寝去世，符合正道。所谓详述凶险变故，解释条例说：“详述内部事务，谨慎对待凶险变故”】

冬季十月己未日，子般去世。注：子般是庄公的太子。先君尚未安葬，所以不称爵位，不说被杀，这是为了避讳。音义【般音同班，杀音同试，另一音如本字，以下同】疏【注正义说：传文中说国君生病时向叔牙询问继承人，如果已经有太子，就不应该需要询问，当时询问时似乎还没有太子。季友以死效忠子般，鸩杀叔牙，大概在那时才任命为太子。国君去世而子般即位，知道他是太子。子恶的死，直接记载为“子卒”，不写名字。这里子般和子野都写名字，解释条例说：公子恶，是鲁国的正统嫡子，继承君位并脱去丧服，就是鲁国国君。襄仲依靠齐国杀了他，国家为此避讳，所以不称国君，如果说国君的儿子。至于子般和子野，有的被杀，有的不能承受丧礼，说他们有罪则不足，贬斥他们为尽孝而毁灭天性，所以直接简略地记载为“卒”。又说：没有成为国君就去世，如果国君尚未安葬，那么嗣子写名字，这是居丧的礼节。已经安葬那么嗣君居丧，群臣恢复吉服，脱去丧服就成为国君了。文公已经安葬，襄仲杀了子恶和子视，记载为“子卒”，与没有成为国君的文字相同，这是为了避讳。按照杜预的说法，在安葬之前出生，就直接称为“子”，死了就记载为“子某卒”，就像外国诸侯活着称其爵位，死了写其名，这是礼制的常规。安葬后嗣子成为国君，按礼制去世，应当称“公薨”，完全成为国君。子恶的父亲已经安葬，鲁国人避讳其被弑，不能称国君，实际上已经安葬，不能跟随子般、子野未安葬的例子，所以记载为“子卒”而不称名字，以示好像没有成为国君，实际上已经成为国君，上不能同闵公，下不能同子般、子野，所以直接记载为“子”，系属于父亲，如果说国君的儿子。《公羊传》认为国君在世称世子，国君去世称子某，安葬后称子，过了一年称公。根据子般、子野的去世，似乎应该如此，但左氏称宋桓公去世未安葬而襄公会合诸侯，所以称“子”，即发出条例说：凡在丧期，公侯称子，这是未安葬称子的明文记载，不能像《公羊传》所说】

公子庆父前往齐国。注：没有传文。庆父既然杀了子般，季友出逃，国人不再支持他，所以恐惧而前往齐国，想要寻求援助。当时没有国君，借赴告之礼而行。狄人攻打邢国。注：没有传文。邢国在广平襄国县。疏【注正义说：明年有传文而说没有，是因为明年是作为管仲言论的发端，不是解说这一年攻打邢国的事情，所以说没有传文】

传文三十二年春，修筑小谷城，是为了管仲。注：国君感念齐桓公的恩德，所以为管仲修筑私邑。音义【为，音于伪反。注及下同】○齐侯因为楚国攻打郑国的缘故，请求诸侯会盟。注：楚国攻打郑国在二十八年，谋划为郑国报复楚国，宋公请求先会见齐侯。夏季，在梁丘相会。音义【见，音贤遍反，又如本字】○秋季七月，有神降临在莘。注：有神的声音来接引世人，莘，是虢国的土地。音义【莘，音所巾反】疏【注：正义说：《易经》称神，是妙万物而言的。即使是鬼神的神，也没有形象可见。现在说神降临，那么人们都能听闻知道，所以知道有神，是指有神的声音来接引世人。吴国孙权时有神自称王表，言语与人无异，而形体不可见。现在这神降临在莘，大概也是王表一类。神是气，应当在人之上，现在下接世人，所以称降。《国语》说这件事，称内史过对王说：“从前昭王娶房国女子，叫房后，确实有美好的德行，与丹朱相合，丹朱附身以仪态显现，生了穆王。如果由此看来，那是丹朱的神吗？”下面说神住在莘而虢公请求土地，内史过往闻虢国请求命令，知道莘是虢国的土地】惠王问内史过说：“这是什么缘故？”注：内史过，是周朝的大夫。音义【过，音古禾反】回答说：“国家将要兴盛，明神降临，监察其德行。将要灭亡，神又降临，观察其恶行。所以有得到神而兴盛的，也有因此灭亡的。虞、夏、商、周都有这种情况。”注：也有神异现象。音义【监，本又作鉴，音古暂反】疏【正义说：《国语》内史过说：“夏朝兴盛时，祝融降临崇山；其灭亡时，回禄显现在黔隧。商朝兴盛时，梼杌停留在丕山；其灭亡时，夷羊在牧场。周朝兴盛时，鸑鷟在岐山鸣叫；其衰败时，杜伯在镐京射宣王。”这是夏、商、周所具有的。至于虞朝则

译《国语》没有记载这件事，不知道它所说的具体指什么。服虔说：“虞舜的祖先神灵降临，凤凰来舞，百兽随之起舞。”考察《尚书·虞书》中夔所说舜的音乐所达到的效果，并不是神灵降临。如果郑玄传注《尚书》认为这是得到神灵而兴起，那么虞舜得到神灵，那些因神灵而灭亡的人又在哪里呢？】周王说：“该怎么办？”回答说：“用那些神灵降临时的物品来祭祀它，神灵降临的那一天，就用那天的物品。”注：享，祭祀。如果是在甲乙日降临，就祭祀先脾玉，使用青色服饰和上青色的物品，以此类推进行祭祀。音义【脾，音婢支】疏【注：正义说：这降临在莘地的神灵，不是祭祀典章所载的，神灵必须祭祀，所以内史过命令用那些物品来祭祀它，那些物品不知道具体指什么，就用降临的那一天来解释，说这神灵最初降临的那一天，就用那天的物品。《月令》：春季是甲乙日，夏季是丙丁日，中央土是戊己日，秋季是庚辛日，冬季是壬癸日。所使用的物品，《月令》都有记载。注中引用甲乙日所用的，只是举一个例子。丙丁日降临祭祀，用肺，玉和服饰都是红色。戊己日降临祭祀，用心，玉和服饰都是黄色。庚辛日降临祭祀，用肝，玉和服饰都是白色。壬癸日降临祭祀，用肾，玉和服饰都是黑色】周王听从了，内史过经过虢国时，听说虢公向神灵求命。注：听说虢公向神灵请求，求赐土地和爵命，回答说：“虢国必定灭亡了，暴虐却听信神灵。”神灵在莘地停留了六个月疏【正义说：《国语》称惠王十五年神灵降临在莘地，年表惠王五年是鲁庄公十八年，那么这一年就是惠王十五年。上面说七月降临神灵，那么今年七月降临。在莘地停留六个月，虢公派祝史祭祀，那么就是今年十二月。内史过经过时已听说虢公求命，那么过到达虢国也是十二月。传文先说周王的事使事情完结，后论虢国的事以结束内史的话，所以文字顺序颠倒】虢公派祝应宗、区史嚚去祭祀，神灵赐给他们土地。注：祝是大祝，宗是宗人，史是大史，应、区、嚚都是名字。音义【区，音丘于；嚚，音五巾；大祝，音泰，下同】史嚚说：“虢国将要灭亡了吗？我听说，国家将要兴盛，听信百姓。”注：政令顺从民心，将要灭亡则听信神灵。注：向神灵求福，神灵是聪明正直而专一的，依从人的行为而行。注：只与有德者同在。虢国多有薄德，怎么能得到土地呢？注：凉，薄。为僖二年晋灭下阳传音义【凉，音良】疏【正义说：《国语》说：“耳目是心的枢纽，所以必须听和谐之声而看端正之物。”听和谐则聪，看端正则明。那么所谓聪明，是不听淫邪之言，不看邪僻之人。襄公七年传文说：“正直为正，纠正曲邪为直言。”正，能自我端正；直，能纠正他人。曲而壹，是说一心不二意。依人而行，是说善就接近，恶就远离。虢国多有薄德，神灵所不依从，怎么能得到土地？说赐给土地必定是虚妄的。如果神灵所不依从，就不应赐给土地，而说神灵赐给土地，是神灵厌恶那些人，不告知实情，就像晋献公筮问以骊姬为夫人，也说吉利一样】○起初，庄公筑台靠近党氏注党氏是鲁国大夫，筑台不书是因为没有告庙音义【党，音掌】看见孟任，跟随她进入密室注。孟任，是党氏的女儿。閟，不跟随。公音义【閟，音秘】疏【正义说：服虔说，従之言欲与通也】而以夫人的名义许诺她。注：许诺立为夫人，割臂与庄公盟誓，生下公子般。在梁氏家举行雩祭，公子般观看。注：雩，祭天。讲，演习。梁氏，鲁国大夫的女儿，公子，是子般的妹妹。音义【肄，音四，又音以二反】疏【注正义说：鲁国因为周公的缘故得以郊祀上天，所以雩也是祭天。文公四年传文说：“臣以为演习学业及之也”，肄谓习业，所以讲为肄】圉人荦从墙外和她嬉戏。注：圉人，掌管养马的人，用轻慢的话戏弄她。音义【荦，音洛，又音力角反】疏【注正义说：《周礼》圉人掌管养马刍牧之事。昭公七年传文说：“马有圉，牛有牧】子般发怒，派人鞭打他。庄公说：“不如杀了他，这种人不可鞭打。”荦有力气，能把车盖投过稷门。注：盖，覆盖。稷门，鲁国南城门。跑着把自己投上去，接住屋梁，在门上翻覆。音义【覆，音芳服反】疏【正义说：稷门是鲁国南城门，当时人还这样称呼，所以知道。投盖者，是说把自己投上去以覆盖物体，所以认为是跑着把自己投上去在门上翻覆。刘〇规过说：“庄公说荦有力气，如杜预此说，只是强壮罢了，不是有力气。应当是说投车盖过稷门。现在知道不是这样，因为《周礼》车盖用布帛做成，轻而帆风，不是可投之物。而且传文只说投盖于稷门，不说过稷门，明知是自己投上去翻覆在稷门之上。现在仍然如此。”而且游楚超乘而出，女子说：“你是南夫”，那么强壮之人也是勇力之事。刘君以强壮非力而规杜氏非也】庄公病重，向叔牙询问继承人。回答说：“庆父有才能。”注：大概想进用他的同母兄。向季友询问。回答说：“臣以死奉般。”注：季友，是庄公的同母弟，所以想立般。庄公说：“刚才叔牙说庆父有才能，成季让以君命，命令僖叔在鍼巫氏那里等待。”注：成季，季

译这是朋友啊。鍼巫氏，是鲁国的大夫。音义【“乡”，读作许亮反。“鍼”，读作其亷反】。派鍼季用毒酒毒死他。注：酖，是一种鸟的名字，它的羽毛有毒，把毒羽画在酒里让人喝下就会死。音义【“画”，读作获】。疏【注正义说：《说文解字》说：酖，是毒鸟，另一个名字叫运日。《广雅》说：鸩鸟，雄的叫运日，雌的叫阴谐。《广志》说：鸩鸟，形状像鹰，大小如鹗，羽毛黑色，嘴长七八寸，黄红色像金子，吃蛇和橡实。常常栖息在高山的山顶。《晋诸公赞》说：“鸩鸟吃蝮蛇，用它的羽毛搅拌酒，在水中喝下就会杀人。”旧制规定鸩鸟不得渡过长江，违者有重法。石崇担任南中郎时，得到鸩鸟，送给王恺饲养，大得像鹅，嘴长一尺多，专门吃蛇。司隶傅祗在王恺家得到这只鸟，上奏朝廷，向百官展示，在都城街道上烧掉了，这就是关于鸩鸟形态的记载。因为它借酒毒害人，所以这个字有时写作酖】。说：“喝下这个，你就能在鲁国有后代；不然的话，你死了将没有后代。”他喝下毒酒，回去到了逵泉就死了，立了叔孙氏。注：逵泉，是鲁国的地名，因为不是因罪被杀，所以得以立后。后世享有他的禄位。○八月癸亥，庄公在路寝去世，子般即位，驻扎在党氏。注：即丧位，指临时住所。○冬十月己未，共仲派圉人荦在党氏杀害了子般。注：共仲，就是庆父。音义【“共”，读作恭】。成季逃奔到陈国。注：出奔没有记载，是因为国家动乱，史官失职。立闵公。注：闵公，是庄公的庶子，当时年仅八岁。音义【“闵”，读作亡谨反】。疏【注：正义说：传文中称闵公，是哀姜的妹妹叔姜的儿子。哀姜在二十四年八月才进入鲁国，妹妹必定与正妻一同前往，应当在二十五年生下孩子，所以说八岁】

译春秋左传注疏卷九

春秋左氏传注疏卷九考证

鲁公前往齐国，观看社祭。疏文说都只记载了这件事，而没有说明具体情由。○推究文义，应当作“都只记载了‘如’字，而不说明具体情由”。

萧叔朝见鲁公。注：萧，是附庸国。叔，是名字。○【臣召南】按：僖公十二年的传文中提到“萧叔大心”，似乎此人字叔，名大心。杜预按照附庸国国君通常称名的惯例，所以把叔当作名字。

传文中曹刿进谏说不可。○王应麟《困学纪闻》说：曹刿问战、谏观社，言语温和，是儒者的言论。《公羊传》却有柯地会盟之事，《史记》于是把曹沫列为刺客之首。这是战国时期的风气，《春秋》初期还没有这种习气。

传文中说进谗言陷害富子，使他离去。○陈傅良说：这是为后来杀害太子申生埋下伏笔，传文中后来在二十四年、二十五年又见到此事。【臣召南】按：晋国彻底清除公族，后来六卿专权，三家分晋，就是从这里开始的，不仅仅只是太子申生事件的起因。

郭公，注解说大概是经文缺失错误。○【臣浩】按：杜预的说法远远胜过《公羊》《谷梁》两传。

公子友前往陈国。注：凡是鲁国出使朝聘都记载为“如”。○【臣浩】按：《东莱集解》引用此注作“凡是鲁国大夫出使朝聘都记载为‘如’”，多了“大夫”二字，与文义更为契合。

传文中说在朝廷上击鼓。○刘敞说：“日食是重大的天象变化，怎么可以因为不是正阳之月就安然视之？《春秋》之所以记载，是讥讽他不击鼓于朝廷，却击鼓于社庙，又使用了牺牲。”

鲁公与宋人、齐人联合讨伐徐国。注：没有传文。宋国排在齐国之上，是主兵者。○《东莱集解》引用此注，在“主兵”句下有“徐国在下邳〇县”七字。【臣召南】按：此文既然在僖公三年之前，那么徐国自然应该有注，但〇县应当作僮县。

传文中说：晋国士蒍担任大司空。注：大司空，是卿一级的官职。○赵汸补注说：传文显示晋国改变了周朝制度，僭用了王室的官职。

传文中说周王派遣召伯廖赐予齐侯任命。○【臣召南】按：齐桓公的霸业始于僖公十三年的北杏会盟，到此时二十七年，才真正接受王命成为侯伯。

传文中说子元、鬭御疆、鬭梧、耿之、不比为旗帜。疏文解释《尔雅·释天》说：黑底宽幅长八尺的旗帜叫旐。○【臣浩】按：《尔雅》将旌旗附在《释天》篇中，疏文引用它，所以说“《释天》云云”。监本作《释文》，是错误的，现在改正。

修筑诸地和防地的城墙。注：诸，是现在的城阳诸县。○【臣召南】按：诸县在两汉时期属于琅邪郡，晋代属于城阳郡，别本脱漏了“诸”字。

传文中说：凡是军队有钟鼓声的称为伐，没有的称为侵。○赵汸补注说：“《外传·晋语》中赵宣子说：‘伐要备齐钟鼓，宣扬其罪行；袭侵没有声音，是突然的行动。’传文的体例大概源于此。”

传文中说在鲁济相遇。注：燕国，是现在的蓟县。○【臣召南】按：蓟县在汉代属于广阳国，晋代属于燕国。杜注在蓟县之上没有说燕国，是省略文法。

春秋左氏传注疏卷九考证

钦定四库全书

春秋左传注疏卷十【起于闵公元年，终于二年】

晋杜氏注，唐陆德明音义，孔颖达疏。

闵公音义【陆德明说：闵公名启方，是庄公的儿子，母亲是叔姜。《史记》说名开。《谥法》说在国内遭遇灾难叫闵】疏【正义说：《鲁世家》记载，闵公名开，是庄公的儿子。周惠王十六年即位。杜预《世族谱》说名启方。汉景帝名启，启和开因此混淆。杜预《世族谱》说启方是根据《世本》的文字。《谥法》说在国内遭遇灾难叫闵。这一年岁星在大梁】

经：元年春王正月

齐人救援邢国

夏六月辛酉日，安葬我们的国君庄公

秋八月，鲁公与齐侯在落姑结盟。注：落姑，是齐国的地方。季子回国。注：季子，是公子友的字。季子忠于国家，被国人思念，所以因他贤德而称他的字。齐侯答应让他回来，所以说归。疏【正义说：季是友的字。子，是男子的美称。国人贤德并思念他，得知他回到鲁国，欢喜地呼喊“季子来归”。史官根据他的话而记载。传文中说“请求让季友回来，齐侯答应了”，是得到了齐国的力量。齐侯答应让他回来，所以说归】冬，齐国的仲孙来。注：仲孙，是齐国的大夫。因为事务出使境外，趁机来探望灾难，不是齐侯的命令，所以不称使。他回国后，促使齐侯致力于平定鲁国的动乱，所以嘉许而称他的字。来，是事实，探望灾难是他的志向。所以经文只记载仲孙的到来，而传文探寻仲孙的志向。音义【疆，居良反。难，乃旦反。下文及传文同】疏【注：正义说：传文中说“仲孙湫”，那么名湫而字仲孙。杜预说因为事务出使境外，或者出使其他国家，趁机来探望鲁国的灾难，不是齐侯命令他来的。来而不称君命，所以不说齐侯派遣。诸侯的卿例应当称名，此人回国，促使齐侯致力于平定鲁国的灾难，第二年就有高子来结盟，是齐侯采纳了他的话。鲁国人知道这件事，不写他的名字，嘉许而称他的字。杜预说称字是嘉许，那么仲孙是字，就像楚国的孙伯，或者也以孙为字。来，是亲自来到鲁国，是事实。省难，心里自我反省，是他的志向。虽然志向在于探望灾难，但没有告诉鲁国人说自己已经探望了灾难，所以经文依据事实，只记载仲孙的到来。传文探寻仲孙的志向，说他来探望灾难】

传文中“元年春不记载即位，是因为动乱的缘故”注“国家动乱无法完成礼仪”○“狄人讨伐邢国”注“