春秋左氏传注疏卷十六考证

译所以如此。即位必须在岁首，如果岁首不举行这个礼仪，其余月份就不能举行，这就会导致整年没有君主。因此，即使先君尚未下葬，也立即举行即位礼。《释例》说：遭遇丧事而继位的人，每逢新年正月必须改元正位，百官按次序就位，所以国史在简册上记载即位，以表明这一点。文公、成公在先君丧事尚未下葬时，就记载即位，是因为借助三正之始，明确继承的正统，彰显朝廷礼仪以稳固百姓的心，这是国君明辨名分制度的一大礼仪。好比周康王戴着麻冕、穿着黼裳来主持事务，事情完毕后才返回丧服。虽然超过一年才举行即位之礼，名号在国内通行，但必须等到安葬完毕、卒哭礼结束后才能脱去丧服，这是古代的定制。杜预引用《顾命》中康王的事例来比喻这种情况，那是已经停殡，这是超过一年，虽然时间不同，但取的是暂时穿着吉服办事相似这一点。《康王之诰》说：“王继承美德，答拜。”那时刚停殡完毕就称为王，可知诸侯停殡后，臣子也称他为公，既然已经居其位，名号就确立了。只是先君尚未安葬，事情还听命于冢宰，不能立即成为君主。八年八月天王去世，九年春天毛伯来求取金。传文说：不记载“王命”，是因为先君尚未下葬。这是超过一年尚未下葬，不能命令臣子出使，必须等到卒哭礼结束才能脱去丧服。二月癸亥日发生日食。注：没有传文。癸亥月一日不记载朔日，是史官的失误。

译周天子派遣叔服前来吊唁。注：叔是氏，服是字，诸侯去世，天子派遣大夫前来吊唁，这是合乎礼制的。疏【正义说：鲁僖公四年风氏去世，五年周天子派遣荣叔前来致赠含玉和赗礼，又派遣召昭公前来吊唁。《左传》说：这是合乎礼制的。夫人去世，吊唁是合乎礼制的，由此可知诸侯去世，天子派遣大夫前来吊唁也是得当的。苏氏说：外国的大夫前来吊唁通常不记载，这里记载是因为尊重天子的使者，所以特别记载。《左传》称内史叔服，内史在《周礼》中是中大夫，天子的大夫按例记载字，由此知道叔是氏，服是字】

夏四月丁巳，鲁僖公去世。注：七月才下葬，太迟缓了。

周天子派遣毛伯前来赐给鲁公命圭。注：毛国的爵位是伯爵，作为周天子卿士的诸侯，在诸侯即位时，天子赐给命圭，以合瑞作为信物。鲁僖公十一年，周天子赐给晋侯命圭，也是同样的例子。音义【锡，读作呈厯；比，读作必利，意思是例子，又如原字读音】疏【正义说：鲁僖公二十四年《左传》中有原伯、毛伯，杜预说原、毛都是采邑，这里的毛伯与那里的毛伯是同一个人，而注释不同的原因是，这里的毛伯应当是周文王的儿子，被封为畿外之国，当时诸侯中不再有毛国，可能是世代侍奉王朝，原本的分封已经断绝，从此以后常称毛伯，国名尚存，仍然为伯爵，必定受赐采邑成为畿内诸侯，所以那里注释说是采邑，这里说是国。封爵既然存在，所以说诸侯中担任天子卿士的人。《周礼》大宗伯用玉制作六瑞，用来区分邦国等级，王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧。冬官玉人，桓圭以下都称为命圭，是用来任命诸侯的。诸侯即位，天子赐给命圭，鲁国是侯爵，应当赐给信圭。玉人又说：天子执冒四寸，用来朝见诸侯，其冒邪刻其下与圭头相合，诸侯执圭朝见天子，天子执冒覆盖在上面，观察是否相当，所以合瑞作为信物。鲁僖公十一年，晋惠公新即位，周天子赐给他命圭，这里也是新即位，是同样的例子。《左传》称晋侯接受玉时态度怠慢，由此知道赐命必定有玉。《公羊传》说：锡，是什么？是赐给。命，是什么？是加给我服饰。《唐风·无衣》篇，晋人为其君主向天子使者请命，以“无衣”为辞，那么赐命也有服饰。杜预不提及服饰，是主要讲玉而省略了】晋侯攻打卫国。注：晋襄公先告知诸侯然后攻打卫国，虽然是大夫亲自攻打，但称晋侯，是顺从告辞的说法。

叔孙得臣前往京师。注：得臣，是叔牙的孙子。

卫国人攻打晋国。注：卫国孔达执政，不敬奉盟主，对邻国兴兵，受到讨伐而丧失城邑，所以贬称为人。音义【丧，读作息浪】

秋，公孙敖在戚地吊唁晋侯。注：戚，是卫国的城邑，在顿丘卫县西。按礼制，卿不吊唁公侯，而《春秋》中鲁国大夫都不被贬斥，是因为体例已经列举，所以依据鲁国史书的成文而已。国内称公去世，称薨，都是用鲁国史书的记载。疏【正义说：鲁僖公二十九年翟泉之盟，诸侯的卿为会合鲁侯，所以贬称为人。那么鲁国卿会合其他诸侯，也应当被贬斥。而《春秋》中鲁国大夫都不被贬斥，是因为贬斥他国卿以确立体例。体例在鲁国已经列举，不需要再加贬斥，道理足以明白。所以依据鲁国史书的成文，不再改易。他国君主书卒及爵位，国内常称公，称薨，也是体例已经列举，都用鲁国史书的记载】

冬十月丁未，楚国世子商臣弑杀其君頵。注：商臣，是穆王。弑君的例子在鲁宣公四年。音义【頵，读作忧伦，又读作丘伦】

公孙敖前往齐国。注：《左传》体例说：“开始聘问，是合乎礼制的。”

《左传》鲁僖公元年春，周天子派遣内史叔服前来吊唁，公孙敖听说他能相人。注：公孙敖，是鲁国大夫，庆父的儿子。音义【相，读作息亮】让他见了两个儿子。叔服说：“谷，会继承你的祭祀；难，会收殓你的遗体。”注：谷，是文伯；难，是惠叔。食子，是奉祭祀供养的人；收子，是收殓遗体的人。音义【见，读作贤遍，下注孤见同；食，读作嗣，注同；难，读作乃多，又如原字读音；供，读作俱用；飬，读作余亮】谷下巴丰满，必定在鲁国有后代。注：丰下，大概是面方为八年，公孙敖逃奔莒国。《左传》说：于是闰三月，不合礼制。注：按历法，闰月应当在鲁僖公末年，错误地在今年三月置闰，大概是当时通晓历法的人所讥讽的。先王校正历法，在开始履端，在中间举正，在年终归余。注：推步历法的开始，作为术数的端首，一期的日子三百六十六日，日月运行，又有迟速，而必定分为十二月，举中气以正月有余日，就归之于年终，积累成为闰月，所以说归余于终。音义【朞，读作居其】履端于始，四时就不会有差错。注：四时没有差错。音义【愆，读作起防】举正于中，百姓就不会迷惑。注：斗建不失其顺序，寒暑不失其常度，所以没有疑惑。归余于终，事情就不会悖乱。注：四时得其所，那么事情没有悖乱。音义【悖，读作必内】疏【正义说：于是这一年鲁历置闰，闰三月，不合礼制。说按礼制置闰不应当在这个月，因此论述置闰的方法，先王校正历法，在开始履端，

译履，就是行走的意思。这里指推算历法的初始，将其作为历法术数的开端。将月亮的正半部分置于中气之中，把剩余的零头放在年末，意思是说在年末设置闰月。再进一步阐述：在初始确立端点，四季的顺序就不会出现差错；在中气确立正朔，百姓观察就不会产生疑惑；在年末归并余数，当年的事务就不会发生悖乱。如果这一年本不该置闰却置了闰，这就不是将余数归于年末，所以是不合礼制的。

注：正义说，古今历法推算闰月的方法，都是用闰余减去章岁的余数，用岁中乘以它，除以章闰，得到的数值是积月，从天正算外开始计数，就是闰月所在的位置。如果有进退调整，以中气来确定，没有中气的月份就是闰月。古历以十九年为一章，一章有七个闰月。在元首初章中，第八年闰九月，第六年闰六月，第九年闰三月，第十一年闰十一月，第十四年闰八月，第十七年闰四月，第十九年闰十二月。这是依据元首初章的情况，如果在后面逐渐积累余分，大抵每三十二个月就设置一个闰月，不一定总是和初章的闰月相同。僖公五年正月辛亥朔，冬至，治历者都把这年当作章首之年。《汉书·律历志》说：文公元年距离僖公五年辛亥年二十九年，这年闰余十三，闰月应当在十一月之后，却设在三月，所以《左传》说“非礼也”。《律历志》所说的闰月应当在这年十一月之后，现在三月就已经置闰，是嫌闰月太靠近前面了。杜预认为僖公三十年闰九月，文公二年闰正月，所以说按历法闰月应当在僖公末年，错误在于今年置闰，嫌置闰太靠近后面了。杜预的长历置闰疏密，没有固定的标准。凡是制定历法，闰月之前的月中气在晦日，闰月之后的月中气在朔日。僖公五年正月朔旦冬至，那么四年应当闰十二月。杜预长历中僖公元年闰十一月，五年闰十二月，这与常历不同。杜预认为襄公二十七年再次失闰，是司历的过错；昭公二十年二月己丑冬至，哀公十二年十二月有螽虫，说火星还在西流，是司历的过错。那么春秋时期的历法有错失，所置的闰月有时提前有时推后，不与常历相同。杜预只是核对《左传》上下文的日月，以此制定长历。如果日月相同，那么几年不置闰月；如果日月不同，必须置闰才能相同，那么未满二十二月就频繁置闰，所以异于常历。因此《释例》说：“春秋时期有连续几个月发生日食的，也有多年不发生日食的，道理上不能一一按照计算来保持常数，所以历法没有不出现差错的。”起初差错在毫毛之间，还觉察不到，积累多了，就会失去朔望晦晦的准确，那就不得不修改历法来顺应它。《尚书》所说的“钦若昊天，历象日月星辰”；《易经》所说的“治历明时”，是说应当顺应天道来求得吻合，而不是勉强凑合来验证天道。所以应当修定《左传》中的日月，来考察晦朔，来推算时节验证下文。又说：“依据经传的细微防备，考察日辰晦朔，互相阐明，为经传制定长历未必符合天道，大概是春秋当时的历法。”这是杜预自己说不与常历相同。

注：正义说：“日月在天上运转，就像人的行走，所以推算历法叫做步历。步历的开始，作为术数的开端，是说历法的上元，必定以日月的完整数目为始，在前面没有余分，以此日作为术数的开端，所以说履端于始。一周年有三百六十六日，是说从冬至到冬至，必须满这个数目才周天。”日月的运行有快有慢，太阳运行慢，月亮运行快，凡二十九日过半，月亮追上太阳，叫做一个月。过半是指一日，在历法中分为九百四十分，月亮追上太阳必定是四百九十九分，这是过半二十九分。现在一年气周有三百六十五日四分日之一，其十二月一周只有三百五十四日，是少了十一日四分日之一，没有得到气周。仔细说来，一年只少弱十一日。之所以这样，是因为一月有余分二十九，一年十二月有余分三百四十八，是一年既得三百五十四日，又得余分三百四十八。那四分日之一，一日为九百四十分，则四分日之一为二百三十五分。现在在余分三百四十八内取二百三十五，以当作四分日之一，余分仍有一百一十三。其整日只有十一日，又以余分一百一十三减去一日九百四十分，只有八百二十七分。是一年有余十日八百二十七分，少一百一十三分，不成十一日。刘焯说：“计算一年为十二月，还有十一日有余，没有得到周天。把一周的天数分为十二月，那么每月常三十日有余。计算月及日为一个月，那么每月只有二十九日有余。前朔后朔相距二十九日有余，前气后气相距三十日有余，每月参差不齐，气渐不正。只看中气所在，以此作为此月的正朔，取中气来正定月份，所以说举正于中。”月朔与月节，每月剩一日有余，所有余日归之于终，积成一个月，就设置为闰，所以说“归余于终”。

注：正义说：“闰月之后的月中气在朔日，那么斗柄月初已指向所建的辰；闰月之前的月中气在晦日，那么斗柄月末方指向所建的辰。”

译辰。所以举出月亮正当在中间的气，那么北斗的柄常不失去它所指的次序，像这样才使得寒暑不失去它的常规】○夏四月丁巳，〇僖公。注：传文都不虚载经文，而此经文单独出现，知道是僖公末年，传文适宜在此之下。○周王派毛伯卫来赐给僖公命令。注：卫是毛伯的字，音义【原本作毛伯卫来赐给僖公命令，另一本作天王派】疏【正义说：知道是字的原因，因为天子公卿的惯例书写爵位不称名，大夫称字，所以毛伯虽然是卿，或许称字。】查僖公九年，公防宰周公云云，杜预说三公不称字，明确说明卿或许书字】叔孙得臣到周朝拜谢，注感谢赐命○晋文公的最后一年，诸侯朝见晋国，卫成公不朝见，派孔达侵犯郑国，攻打緜訾及匡，注孔达，卫国大夫，匡在颍川新汲县东北，音义【訾音子斯，汲音居及】晋襄公已经过了小祥祭，注诸侯虽然在居丧期间，也因小祥祭设位而哭，音义【谅音良，又音亮】疏【正义说，礼制一年而小祥，晋文公在僖公三十二年十二月去世，那么三十三年十二月为小祥，这里说已经小祥，指小祥祭】派使者告知诸侯，而攻打卫国及南阳，注今河内地，先且居说，效仿过错是祸患，注过错指卫国不朝见所以攻打，现在不朝见周王是效仿，卫国招致祸患，当时周王在温，所以劝说他，音义【且音子余】请求您朝见周王，臣跟随军队，晋侯在温朝见周王，先且居，胥臣攻打卫国，五月辛酉初一，晋军包围戚，六月戊戌，攻取它，俘获孙昭子，注昭子，卫国大夫，食戚邑，卫国人派使者告诉陈国，陈共公说，再攻打它，我拒绝它，注被攻打求和，不争斗太甚，所以派使者回报攻打，显示自己力量足以抵抗晋国，音义【共音恭，更音古孟，又音庚，大音泰，又如字】卫国孔达率领军队攻打晋国，君子认为古古者越国而谋，注符合古之道而失去今事霸主之礼，所以国家失去它的邑，自身被执辱，疏【正义说，释例云，卫国孔达为政不共盟主，在邻国兴兵，受讨丧邑，窘迫而告诉陈国，虽然听从陈国之谋，仅得自定，以谋而济，所以君子只说符合古而不解释其尤也，刘〇云，春秋之时，天子微弱，霸主秉德刑以长诸侯，诸侯从时命以事霸主，大事小，小事大，所以相保恃也，晋之与卫，小大不同，而耻于受屈，望以强获免，明王在上，理在可然，度时之宜，则非善计，君子认为符合古之道，失当今之宜，亦不言其谋全非理也】○秋，晋侯划定戚田的边界，所以公孙敖防备它，注晋取卫田，正其疆界，音义【疆音居良，注同】○起初，楚子将立商臣为太子，咨询令尹子上，子上说，您的年纪尚轻，注齿指年，言尚少，音义【少音诗照，下文同】而又多爱，废黜乃乱也，楚国之举，恒在少者注举立也，且是人也，蜂目而豺声，忍人也。注能忍行不义。音义【蜂原本又作蜂，音芳逢；豺音什皆】不可立也，不听。既又欲立王子职而废黜太子商臣。注职，商臣庶弟也。商臣听说后而未察，告诉他的老师潘崇说：「如何而察之？」潘崇说：「享江芈而勿敬也。」注江芈，成王妹，嫁于江。音义【芈音亡氏，史记以为成王妾】从之。江芈怒曰：「呼役夫。」注呼，发声也；役夫，贱者称。音义【呼音报贺，注同；役夫如字，称音尺证】宜君王之欲杀女而立职也。告诉潘崇说：「信矣。」潘崇说：「能事诸乎？」注问能事职不。音义【女音汝】曰不能，能行乎？曰不能，能行大事乎？曰能。注大事谓弑君。音义【弑音申志，一原本无此注】冬十月，以宫甲围成王。注大子宫甲，僖二十八年王以东宫卒从子玉，盖取此宫甲。音义【卒音子忽，从如字，又音才用】王请食熊蹯而死。注熊掌难熟，冀久将有外救。音义【蹯音烦】弗听。丁未，王缢，谥之曰灵，不瞑曰成，乃瞑。注言其忍甚，未敛而加恶谥。音义【瞑音亡丁，又音亡千；敛音力验】疏【正义说：既见其不瞑目，则是未敛于棺，故知未敛也。礼，〇乃加谥，未敛而加恶谥，言其忍之甚也。冤枉之人众矣，未有能见其灵，此事特为商臣忍甚耳。桓谭以为自缢而死，其目未合，尸冷乃瞑，非由谥之善恶也。乱而不损曰灵，安民立政曰成】穆王立，以其为太子之室与潘崇。疏【正义说：商臣今既为王，以其为太子之时所居室内财物仆妾尽以与潘崇，非与其所居之宫室也】使为大师，且掌环列之尹。注环列之尹，宫卫之官，列兵而环王宫。音义【大音防，环如字，又音患】○穆伯如齐，始聘

译这是礼制。注：穆伯，即公孙敖。凡是国君即位，卿大夫都要出使邻国进行聘问。疏【正义说：即位，是指已经除去丧服，就确立了国君吉礼的地位。只以除去丧服为界限，不以是否超过一年作为判断标准。鲁僖公八年八月周天子去世，九年春天毛伯来索取金器，传文说：“不记载王命，是因为没有除去丧服。”这说明没有除去丧服，即使过了新年，也不能命令臣子出使。鲁宣公十年夏四月，齐侯元去世。六月，安葬齐惠公。冬天，齐侯派国佐来聘问。这说明已经除去丧服，即使没有过新年，也可以命令臣子出使。何休在《膏肓》篇认为，在三年丧期内派卿出聘，在道义上是正确的，左氏的说法太短浅。郑康成在《箴膏肓》中说：“《周礼》规定诸侯邦交，每年互相问候，每五年互相聘问，每世互相朝见。”左氏符合古礼，为什么要诘难他呢？】履行修好旧有的友好关系，缔结外援。注：“践”就是履行的意思。音义【好，读作呼报反；下文及注同。要，读作于遥反。援，读作于眷反】与邻国交好，用来保卫国家，这是忠信卑让的道理。忠，是德行的端正。信，是德行的稳固。卑让，是德行的基础。注：传文因此发出凡例，以阐明诸侯在居丧期间，国家事务都使用吉礼。○殽之战。注：在僖公三十三年。晋国人已经放回秦国的将领，秦国大夫及左右侍从都对秦伯说：“这次战败，是孟明的罪过，一定要杀了他。”秦伯说：“这是我的罪过。”周朝芮良夫的诗说：“大风有路径，贪人败坏善类。”注：诗出自《大雅》。隧，是小路。周朝大夫芮伯讽刺周厉王，说贪人败坏善良的人，就像大风吹过的路径，毁坏众多事物，所到之处形成小路。音义【帅，读作所类反。芮，读作如鋭反。诗《大雅》桑柔篇，隧音遂，道路的意思。败，读作必迈反。注同。蹊，读作兮。径，读作古定反】听到道听途说的话就应答，听到诵读经典的话就像醉酒一样。注：“言”，昏乱的国君不喜欢经典诵读的话，听到就像醉酒，听到道听途说的话就高兴而应答。音义【诵，读作似用反。昏，原本也作惛，音昏】不任用良臣，反而使我悖乱。注：覆，是反而的意思。俾，是使的意思。不任用良臣的话，反而使我悖乱。音义【覆，读作芳服反。俾，原本也作卑，读作必尔反。注同】这是因为贪婪的缘故，说的就是我啊。我确实贪婪而祸害了夫子，夫子有什么罪过，还要让他执政？注：为明年秦晋在彭衙作战作铺垫。音义【复，读作扶又反】

译鲁僖公二十二年春季，周历二月甲子日，晋侯与秦军在彭衙交战，秦军大败。注：孟明的名字没有记载，说明他不是正式受命的卿。军队大溃败称为败绩。冯翊郡郃阳县西北有彭衙城。音义【衙音牙，见贤遍反；郃户纳反】疏【正义说：按照体例，将领地位低但军队众多称为师，现在称秦师，知道将领不是尊贵的人，所以说孟明的名字没有记载，不是正式受命的卿。传文中说秦伯不废弃孟明，再次让他执政，那么孟明是秦国的执政卿，却说不是卿，是因为成二年注中说：曹国大夫通常不记载，而记载公子首，是因为首在国内受命，礼仪完备，成为卿的缘故。那么礼仪完备才成为卿，礼仪不完备就不记载。秦国是偏僻简陋的国家，不用卿的礼仪任命孟明，不是说孟明不是执政卿。这一年晋国的士縠能胜任事务，所以名字记载在垂陇之战中，襄公二十九年郑国的公孙叚代理卿职出行，名字记载在城杞之战中，何况这是真正的卿却不记载，是因为秦国偏僻简陋处于戎狄之地，不同于中原国家，礼仪任命不足，所以说不是正式受命的卿】

丁丑日，为僖公制作神主。注：神主，殷商用柏木，周朝用栗木。三年丧期结束后就迁入宗庙。疏【正义说：神主所用的木材，经文中没有明确记载。《公羊传》说：神主用什么？虞祭的神主用桑木，练祭的神主用栗木。《左传》只说祔祭时制作神主，神主只制作一次，不是在虞祭和练祭时分别制作。《公羊传》的说法不能通用于此。《论语》中哀公向宰我询问神主，宰我回答说：夏朝用松木，殷商用柏木，周朝用栗木。以前的儒者旧解，有的认为是宗庙的神主，所以杜预依据使用。考察古《论语》及孔安国、郑玄都认为是社神的神主，社神的神主，《周礼》称为田主，没有单独称主的。因为张氏、包氏、周氏等都认为是宗庙神主，所以杜预所依据。刘氏因此规劝杜预的错误，并没有得到正确的理解】

三月乙巳日，与晋国的处父结盟。注：阳处父是晋国的正卿，不能用礼匡正君主，却亲自与僖公结盟，所以贬去他的族氏。去掉族氏就不是卿，所以用微贱人的通常称呼来对应。用正直压制不正直，不记载地点是因为在晋国都城结盟。晋都音义【去，起吕反；称，尺证反；厌，于涉反】疏【正义说：《春秋》中卿就记载名字和族氏，卑贱的人就称人。外国卿的贬例都称人，鲁国卿的贬例则去掉族氏。去掉族氏与称人类似，就是不作为卿。阳处父是晋国的正卿，不能用礼匡正君主，君主派他到鲁国结盟，他就顺从君命，亲自与僖公结盟，所以贬去他的族氏。如果说阳处父是晋国的卑贱人，那么就不再记载僖公，直接说与晋国阳处父结盟。如果说鲁国的卑贱人前往与他结盟，鲁国的卑贱人不应该记载名字，只记载所做的事而说及不记载名字，这是微贱人的通常称呼。用微贱人的通常称呼与阳处父对应，如果阳处父也是卑贱人。鲁国用微贱人对抗阳处父是正直的，晋国用卿对抗君主是不正直的。这样记载经文，是用鲁国的正直压制晋国的不正直。那么不贬阳处父称人的原因，是贬称人则恶名不明显，贬去族氏保留名字，是为了憎恶阳处父。《释例》说：按照体例称人，那么所罪的名字不明显，所以特别记载阳处父。翟泉、澶渊也贬公侯，所以称人，是因为众多卿不止一个，按照体例总贬。不记载地点是因为在晋国的都城结盟。诸侯聚集在他国都城结盟，就用国名作为盟地。鲁国的君臣独自前往他国与之结盟，不再举出国名地点。僖公二十三年冬天，僖公前往晋国。十二月，僖公与晋侯结盟。就是这样】

夏季六月，公孙敖与宋公、陈侯、郑伯、晋国的士縠在垂陇结盟。注：垂陇，郑国的地方。荥阳县东有陇城。士縠出来与诸侯结盟，在卫国接受成命，所以尊贵而记载名字和族氏。音义【縠，户木反。夲亦作谷。同，陇力勇反】

从十二月不降雨直到秋季七月。注：没有传文。周历七月，即现在的五月。不降雨足以成为灾害，不记载旱灾，是因为五谷还有收成。音义【收，如字，又手又反】八月丁夘日，在大庙举行大事，提升僖公。注：大事，是禘祭。跻，提升。僖公是闵公的庶兄，继承闵公即位，庙位应该在闵公之下，现在提升到闵公之上，所以记载并讥讽他。当时不应该举行吉禘，却在大庙举行，讥讽已经明显，只是因为逆祀，所以特别记载大事，区别其文辞。音义【大庙，音防。注及〇大庙同。跻，子兮反。坐，木卧反，又如字】疏【正义说：昭公十五年有事于武宫，传文说禘祭于武宫，有事就是禘祭，就知道大事也是禘祭。跻，提升。《释诂》说：《公羊传》说「跻是什么，是提升」。禘祭的礼仪，审察昭穆次序，各庙已毁未毁的神主，都在太祖庙中，以昭穆为次序，父为昭，子为穆，太祖东向，昭南向，穆北向，孙子跟随祖父，依次而下。祭祀结束后就回到各自的庙。兄弟相代，则昭穆同班。最近根据《春秋》以来，惠公与庄公应当同南面西上，隐公桓公与闵公僖公也同北面西上。僖公是闵公的庶兄，继承闵公即位，昭穆虽然相同，位次在闵公之下，现在提升到闵公之上，所以记载并讥讽他。僖公在三十三年十一月去世，到这一年十一月，丧服才结束，现在才八月，当时不应该举行吉禘，却在大庙举行，与闵公

译鲁文公二年，在庄公庙举行吉禘之礼，这违背礼制的情况与之前相同。那篇经文记载“吉禘”，其中的讥讽之意已经明显，那么这篇经文同样含有讥讽之意也就可知了，不必再专门讥讽其举行得太快。“徒”就是“空”的意思，仅仅因为逆祀的缘故，扰乱了国家的大典，所以特别强调这件事，称之为“大事”，以此来讥讽逆祀。《释例》说：文公二年，僖公的丧期尚未结束，不应举行吉禘之礼，却在大庙中举行，其中的讥讽之意已经明显，仅仅因为将僖公神位升迁而将闵公神位降退，所以特别强调这件事，使经文措辞有所不同。定公八年也特别记载顺祀，这都是为了凸显非同寻常的情况。在武宫举行祭祀以及顺祀，《左传》都称为禘，由此可知“大事”和“有事于大庙”，也都是指禘祭。

译冬季，晋国人、宋国人、陈国人、郑国人攻打秦国。注：这四人都是卿。秦穆公悔过，最终任用孟明，所以贬称四国大夫以尊崇秦伯。疏【正义说：四国大夫，传文中都称名氏，说明这四人都是卿。秦穆公悔过，最终任用孟明，孔子特别赞许这件事，但没有合适的言辞可以寄托在文中，所以贬称四国大夫为“人”，以此来尊崇秦国的德行。因为诸侯的名号无处可加，贬称大夫以尊崇秦国的大夫，并非因为他们有罪。襄公八年，邢丘之防，晋悼公的霸业已经成就，德行确立，刑罚施行，贬称诸侯的卿以尊崇晋侯，这件事与此相同。《释例》说：秦伯最终任用孟明而导致失败，失败后归罪于自己，赦免他的过失而培养他的志向，孟明更加修德以称霸西戎，孔子嘉许他，所以在伐秦的战役中，贬称四国大夫。四国大夫奉君命而行，现在因为一个义理改变体例，所以称尊崇秦国，称之为崇尚德行，表明罪责不在四国大夫身上】

公子遂到齐国纳币。注：传文说合乎礼。僖公丧期结束，这一年十一月，那么纳币就在十二月了。士的昏礼有六礼，其中纳采、纳征，才开始有〇纁束帛。诸侯则称之为纳币，其礼仪与士礼不同。大概僖公在做太子时已经行过昏礼了。音义【纁，许云反】疏【正义说：《公羊传》说：这为什么要记载？是讥讽。讥讽什么？讥讽在丧期娶妻。娶妻在三年之外，那么为什么讥讽在丧期娶妻？三年内不图谋婚事，其意是说丧服未毕而行昏礼。何休据此作《膏肓》，认为左氏有短处。现在左氏传文说合乎礼，必定是丧服已经终了。杜预用长历推算，知道僖公在三十三年十一月去世，到这一年十一月丧期已毕。纳币虽然没有月份，因为传文说合乎礼，所以知道纳币在十二月。士的昏礼六礼，其中纳采，接着有问名、纳吉，到纳征，才开始有〇纁束帛。士称之为纳征，诸侯则称之为纳币，因为币帛多，礼仪大，与士礼不同，所以名称也不同。按士的昏礼，纳采、问名同日进行。纳采，是纳其采择之礼，主人既然应允，宾客就问名，将回去占卜吉凶。占卜得到吉兆，又派使者纳吉，如同纳采之礼。纳吉之后，才纳征，征是成，派使者纳币，以完成昏礼。这纳币之前已有三礼，必须〇度派遣使者，一个月内不容许三次派遣，到齐国大概僖公在做太子时已经行过昏礼，怀疑在僖公之世已经行过纳采、纳吉，现在继续完成它。杜预说其中纳采，是想说明纳征之前还有昏礼纳币，并非昏礼的开始，为下句“公在做太子时已经行过昏礼”张本。太子昏礼按理自然不记载，即使是国君昏礼，只记载纳币，其纳采、纳吉也不记载。《释例》说：诸侯昏礼失传，以士昏礼为准，不能只在纳币、逆女两事上，纳币逆女两事都必须派卿去，卿去就记载，其他礼仪不是卿就不记载。宋公派华元来聘问，聘问不应派卿，所以传文只说聘问共姬。派公孙夀来纳币，纳币应派卿，所以传文明说合乎礼。国君的昏礼也只保留纳币、逆女，这就是其义理】

传文二年春，秦孟明视率领军队攻打晋国，以报复殽之战。二月，晋侯抵御他，先且居统领中军，赵衰辅佐他。注：代替郤溱。音义【御，鱼吕反；将，子匠反；衰，初危反；溱，侧巾反】王官无地抵御戎车。注：代替梁〇狐鞫居为车右。注：鞫居接续简伯。音义【鞫，九六反】甲子日，在彭衙与秦军交战，秦军大败。晋人称之为秦拜赐之师。注：因为孟明说三年后将拜受君赐，所以嗤笑他。音义【嗤，尺之反】在殽之战时，晋梁〇御戎，莱驹为车右。战斗的第二天，晋襄公捆绑秦囚，让莱驹用戈斩他。囚犯呼喊莱驹，莱驹失手掉了戈。狼瞫捡起戈斩了囚犯，擒获他跟随公乘，于是让他做车右。箕之战。注：箕之战在僖公三十三年。音义【呼，火故反；瞫，尺甚反；字林，式衽反；乗，防证反】先轸罢免他，而立续简伯。疏【正义说：御戎与车右虽然有常任人员，必定临战时重新选定。韩之战，占卜车右庆郑吉利，就是这件事。自从殽战之后，狼瞫为车右，箕之战将战时，选车右，先轸罢免他。箕之战，先轸死了，并非战后罢免他】狼瞫愤怒，他的朋友说：何不为此而死？狼瞫说：我还没找到可死的地方。注：没得到可死的处所。音义【盍，户腊反；防，昌虑反】他的朋友说：我与你为难。注：想一起杀先轸。音义【女，音汝；难，乃旦反】狼瞫说：《周志》有这样的话，勇猛就会害上，不能登上明堂。注：《周志》，即《周书》。明堂，祖庙。用来表彰功绩、序列德行，所以不义之士不得升。死得不义，不是勇。共同为国所用称为勇。注：共用，即死国用。音义【共，音恭；注，同】我凭借勇猛求得车右，无勇而被罢免，也是理所应当。注：说现在死得不义，更显得无勇，应当被退。说上面不了解我，罢免我合乎宜，这才了解我。注：说现在被罢免而合乎宜，那么我就不能再说什么上面不了解我。音义【复，扶又反

译你暂且等待吧。《周志》上记载说：凭借勇力去危害君主，就是不义之人，不能升登明堂。如果杀了先轸，必定会死，死了却是不义的，这就不是勇。如果以死来报效国家，这才叫做勇。我自以为有勇，所以请求担任车右。如果杀了先轸，那就是没有勇；没有勇而被罢黜退下，也是合乎情理的。我又哪里会怨恨呢？我现在的怨恨，是说君主不了解我，意思是君主不知道我有勇。如果杀了先轸，那就是成了没有勇；没有勇而被罢黜，罢黜就合乎适宜了。这反而是君主了解我了，就不能说君主不了解我，你暂且等待吧。

等到在彭衙列好阵势，他率领自己的部下冲击秦军，战死在那里。晋军跟随他，大败秦军。君子认为狼瞫在这里表现出了君子的风范。《诗经》说：君子发怒，祸乱就会很快停止。又说：文王赫然发怒，于是整顿他的军队。发怒不是为了作乱，而是为了跟随军队讨伐，可以称为君子了。

秦穆公仍然任用孟明，孟明加强修治国政，对百姓加重施恩。赵成子对各位大夫说：秦军又来了，一定要避开他们，他们因恐惧而更加修德，是不可抵挡的。《诗经》说：不要忘记你的祖先，要述修他们的德行。孟明已经念及此了，念及德行而不懈怠，怎么可以抵挡他呢。

丁丑日，为僖公制作神主，不合时宜。

晋国人因为鲁公不朝见前来讨伐，鲁公前往晋国。夏四月己巳日，晋国人派阳处父与鲁公结盟，以此羞辱他。《春秋》记载：与晋国的阳处父结盟，以此贬损他。前往晋国没有记载，是避讳。

鲁公还没有回来，六月穆伯会见诸侯。在垂陇与晋国司空士縠结盟，这是晋国讨伐卫国的缘故。记载士縠，是因为他能胜任卿的事务。

陈侯为卫国向晋国请求讲和，抓住孔达来取悦晋国。

秋八月丁卯日，在太庙举行大祭，提升僖公的位次，这是违背祭祀次序的。

当时夏父弗忌担任宗伯。

译他掌管的事务，也应当如此。尊崇僖公，并且夏父弗忌明确地说：“我看见新鬼形体大，旧鬼形体小。”注：新鬼，僖公既是兄长，死时年龄又大，所以鬼形大；闵公死时，年纪轻，所以鬼形小。弗忌明白地说出他所见到的。音义：长，音丈；少，音照。疏：正义说：且明见，既然尊崇僖公，并且明确说出他心意所见的，看见他顺应大小次序而升迁，是圣贤的做法。刘氏认为只是根据兄弟长幼大小为义，不需要说死时年龄长幼，以此来规劝杜预。现在删定认为不然，因为传文说新鬼大、故鬼小，那么大小之语总括了所有事情，不只是单独根据兄弟长幼，也根据年龄长幼。先大后小是顺，升迁圣贤是明。注：又认为僖公是圣贤，顺从礼制。君子认为这是失礼。疏：正义说：传文中的评论都托之于君子，这以下直到先姑为止，都是君子的言辞。引用《诗经》两处，在诗句之下各说君子，君子是指作诗的人。这里论述事情，君子又引用那作诗的君子作为证据。况且僖公去世后，才开始作《鲁颂》，传文作此辞时，是假设这种说法，并非当时君子有此言论。弗忌的意思，以先大后小为顺，所以说明顺礼。君子的意思，以臣不先于君为顺，所以说礼无不顺。各自说他们的顺，顺的道理不同。《鲁语》展禽说：夏父弗忌必有天殃，他安葬时，焚烧的烟直达土中。孔晁说：已经下葬而棺木焚烧，烟直达棺椁之外。礼无不顺，祭祀是国家的大事，却违背它，能说是礼吗？儿子即使是齐圣，也不先于父亲进食，已经很久了。注：齐，肃敬。臣继承君，犹如子继承父。音义：先，音荐，下不先皆同。所以禹不先于鲧，汤不先于契。注：鲧是禹的父亲，契是汤的十三世祖。音义：鲧，音古夲；契，音息列，殷朝始封之君。疏：正义说：鲧是禹的父亲，见《夏本纪》；契是汤的十三世祖，见《殷本纪》。契生昭明，昭明生相土，相土生昌若，昌若生曹圉，曹圉生冥，冥生振，振生微，微生报丁，报丁生报乙，报乙生报丙，报丙生主壬，主壬生主癸，主癸生天乙，天乙就是汤。下注说不窋是后稷之子，见《周本纪》。服虔说：周家祖先后稷配享天明，不可先于他，所以说“不先”。不窋、禹、汤是不同时代的王，所以说“不先”鲧、契。然而文王、武王是大圣，后稷只是贤人，并非不可以先于他。下句引用《诗经》“皇祖后稷”，不想重复提及，所以举不窋来避开。文王、武王不先于不窋。注：不窋是后稷之子。音义：窋，音知律。宋国祖祀帝乙，郑国祖祀厉王，都是尊崇祖先。注：帝乙是微子的父亲，厉王是郑桓公的父亲，两国不因为帝乙、厉王不贤，而仍然尊崇他们。音义：肖，音悉召。疏：正义说：帝乙是微子的父亲，见《宋世家》；厉王是郑桓公的父亲，见《郑世家》。微子、桓公是宋、郑的始祖。说宋国祖祀帝乙，郑国祖祀厉王，那么两国建立他们的庙宇而祖祀他们。微子不先于帝乙，桓公不先于厉王，都是尊崇祖先。说不因为不贤，仍然尊崇他们。宋国是王者之后，得以祭祀殷朝先王帝乙的庙不毁，大概因为他们是所出之源，所以特别保存。周朝制度，王子有功德出封的，得以在庙中祭祀所出之王。鲁国因为周公的缘故，得以建立文王的庙。《襄公十二年传》称鲁国为诸姬，临于周庙，周庙是文王庙。郑国的桓公、武公世有大功，所以得以建立厉王的庙。《昭公十八年传》称郑人救火，让祝史迁移王的宗庙神主到周庙，周庙是厉王庙。所以《鲁颂》说：“春秋不懈怠，享祀无差错，皇皇后帝，皇祖后稷。”注：忒，差错；皇皇，美好；后帝，天。《诗》颂扬僖公郊祭上天，配享后稷。音义：解，音户买；忒，音他得；差，音二。疏：正义说：《鲁颂》《閟宫》篇，赞美僖公的德行。上“皇皇”为美好，下“皇”为君。说僖公春秋祭祀没有懈怠疲倦，他所享祀没有差错，所祀之神有皇皇之美者，是君之上天，配之以君祖后稷。君子说：“礼认为后稷亲近而先于帝。”注：先称帝。《诗》说：“问我诸姑，遂及伯姊。”注：《诗》是《邶风》。卫女思归而不得，所以愿致问于姑姊。音义：邶，音佩。君子说：“礼认为姊亲近而先于姑。”注：僖公亲近文公之父，夏父弗忌想迎合时君，先其所亲，所以传用此二诗深责其意。仲尼说：“臧文仲其不仁者三，不知者三，下展禽。”注：展禽，柳下惠也。文仲知柳下惠之贤而使在下位，非己欲立而立人之道。音义：不知，音智，下同。废六关。注：塞关、阳关之类凡六关，所以禁绝末游而废之。音义：塞，音悉再。妾织蒲，三不仁也。注：家人贩席，言其与民争利。音义：贩，音甫万。作虚器。注：谓居蔡、山节、藻棁也，有其器而无其位，故曰虚。音义：棁，音章悦。纵逆祀。注：听夏父跻僖公祀爰居三不知也。注：海鸟曰爰居，止于鲁东门外，文仲以为神，命国人祀之。音义：爰居，《尔雅》一名杂县，樊光云似凤凰。爰居事见《国语》，《庄子》云鲁侯御而觞之于庙。疏：正义说：鲁臣多矣，而独讥文仲者

译因为臧文仲执掌国家政事，享有大智的名声，却做了不明智的事，所以特别讥讽他，其余的事就不值得责备了。《论语》说仁爱的人爱护他人，有智慧的人不迷惑，所以把危害事物的人称为不仁，对事情昏昧不明的人称为无知。轻视地位低下的展禽而不肯举荐他，废除六关而不设防禁，让妾室编织蒲席而与百姓争夺利益，这三件事是不仁的表现。没有相应的爵位却使用虚浮的器物，不懂礼制却纵容违背礼制的祭祀，不认识海鸟却祭祀爰居，这三件事是无知的表现。注：正义说：《论语》说臧文仲大概是窃据官位的人吧，知道柳下惠贤能却不让他任职。又说仁爱的人自己想立身也要帮助别人立身，知道贤人却不举荐，这是没有推己及人的恕心，所以是不仁。昭公五年的《左传》记载孟丙、仲壬的儿子在塞关之外杀死了竖牛，襄公十七年的《左传》记载军队从阳关迎击臧孙，这两处关隘见于传文，像这样的关隘一共有六个。百姓以农田耕作为根本，以商业买卖为末节，农民出力自食其力，商人游荡求食。《汉书》中贾谊上书说：现在驱赶百姓归于农业，都安守根本各自依靠劳力吃饭，那些从事末业游荡求食的人转而走向正道，那么积蓄就充足了。杜预说末游者就是指这些从事末业游荡求食的人。《周礼》中司关掌管货物的出入，掌握治理禁令，这是用来禁止末业游荡的人，让他们出入有节制。现在废除了关禁，使末业游荡的人没有禁令约束，损害了农民，这是不仁。《家语》记载这件事说是妾室编织席子，知道编织蒲草是为了做成席子来贩卖。《大学》说：食取俸禄的家族不与百姓争夺利益，所以把这作为不仁。《论语》说：孔子说臧文仲养大龟，龟室的山形斗拱和藻纹梁柱，怎么可以说是明智呢。郑玄说：节是斗拱，雕刻成山的形状，棁是梁上的短柱，画着藻纹。蔡指国君守护的大龟，山节藻棁是天子宫庙的装饰，都不是臧文仲应当拥有的，拥有器物却没有相应的爵位，所以说是虚浮。君子在下不僭越上级，他居住如此奢侈，这是无知。《鲁语》说：海鸟叫爰居，停在鲁国东门之外三天，臧文仲命令国人祭祀它，展禽说：臧孙执政太越礼了，祭祀是国家的大节，是政令得以成就的基础，所以制定祭祀作为国家的典章。现在无缘无故增加典章，不是政令应有的做法。现在海鸟到来，已经不知道它是什么却祭祀它，把它作为国家典章，难以说是仁。说他有智慧吗，没有功劳却祭祀它，不是仁；不认识却不询问，不是智。今年大海恐怕要有灾难吧？那广阔水域的鸟兽，都知道躲避它们的灾难，这一年大海多有狂风，冬天温暖。冬天，晋国的先且居、宋国的公子成、陈国的辕选、郑国的公子归生攻打秦国，夺取汪地和彭衙后返回，以报复彭衙之战。不记载卿的名字，是因为穆公的缘故，尊重秦国，这叫做崇尚德行。音义：成，音城，原本或作戌，音恤；选，息兖反；汪，乌黄反；为，于伪反。防仲前往齐国，送纳聘礼，符合礼制。凡是国君即位，友好舅甥关系，修好婚姻，娶正妻，来供奉祭祀用的谷物，这是孝。注：指居丧期满，喜庆之事通达内外，内外的礼制开始完备，这是除去凶丧后的即位。于是派遣卿去申好舅甥之国的关系，修好礼制以缔结婚姻，正妻供奉祭祀谷物，供给祭祀。音义：好，呼报反，注同；娶，七住反；妃，芳菲反；粢，音姿；盛，音成；嫡，丁厯反；共，音恭。这是孝礼的开始。

译鲁僖公三年春季，周历正月，叔孙得臣会同晋人、宋人、陈人、卫人、郑人讨伐沈国，沈国溃败。《左传》例曰：百姓逃离其君主称为“溃”。沈是国名。汝南平舆县北有沈亭。音义：沈，音尸甚；溃，音户内；舆，音余，又一音预。

夏季五月，王子虎去世。注：不记载爵位，是因为天王派人来报丧。翟泉之盟时，虽然擅自假借王命，周王便依照同盟的惯例来报丧。音义：为，音于伪，又如本字，原本或作“来赴”。疏：正义说：王子虎就是王叔文公，谥号为文，必定有爵位。不记载爵位，是因为王畿内的国家不得与诸侯直接交往，其臣子不敢直接报丧给鲁国，必定由天子代为报丧。报丧以“王子”表示亲近，不再提及他的爵位。翟泉之盟，子虎在列却被贬称，称为“人”。如果是王使来盟，不应被贬责；若不假借王命，则不能参与盟会。所以知道当时是擅自假借王命，周王于是依照同盟的礼仪来报丧。鲁《春秋》传称“来报丧吊唁如同同盟之礼”，这也是说他们来报丧和吊唁，都如同同盟的礼仪。

秦人讨伐晋国。注：晋国人以不出战为耻，所以用微贱者的名义来报告。

秋季，楚人包围江国。

宋国降下螽虫。注：从上面落下，像下雨一样。宋国人因为螽虫死了，认为是得到上天保佑而来报告，所以记载。音义：雨，音于付。注及传同。螽，音终。隋，音徒大。传注同。祐，音又。

冬季，鲁公前往晋国。十二月，己巳日，鲁公与晋侯结盟。

晋阳防父率领军队讨伐楚国，以救援江国。

《左传》：鲁僖公三年春季，庄叔会同诸侯的军队讨伐沈国，因为沈国顺从楚国。沈国溃败。凡是百姓逃离其君主称为“溃”，君主逃离称为“逃”。注：溃，众人离散流移，像积水溃决一样，是自毁的形象。国君轻易逃跑，群臣不知其谋略，与平民逃窜没有区别，所以众人离散称为“溃”，君主逃跑称为“逃”，各自以类别来说。音义：轻，音如字，又一音遣政；窜，音七乱。疏：正义说：《公羊传》说：溃是什么？是下级背叛上级。国家称为溃，城邑称为叛。《释例》说：众人依靠城池，城池依靠德行。说上级能以德行依附众人，以功劳庇护下级。百姓相信其德行，依赖其坚固，所以能互相依靠怀念，以保卫社稷。如果没有坚定的意志，满城的众人一朝离散，像积水溃决一样，所以称为溃。溃是众人离散流遁的辞语。国君逃跑，抛弃军队，违背盟约，违反典仪，抛弃车服，群臣不知其谋略，社稷不能保全其安宁，这与平民逃窜没有区别，所以众人离散称为溃，君主称为逃，以区别上下的名称，不取于区别国家和城邑。贾颖认为举国称为溃，一邑称为叛。按《左氏》没有此义。传曰：陈侯前往楚国，庆氏带领陈国叛变。这就是举国不必称为溃。叛是举城而归属他国，不是百姓溃散的辞语。这是解释溃逃的意义。僖公五年首止之盟，郑伯逃跑回国；襄公七年鄬地之会，陈侯逃跑回国，都记载于经。十年传厥貉之会，麋子逃跑回国，不记载，是因为当时楚国会合诸侯，鲁国不参与，楚国不报告，所以不记载。襄公十六年溴梁之会，传称高厚逃跑回国，不记载于经，是因为《释例》说：例中的溃逃，指一国、一军、一邑，君民互相需要为用，变换文字以区别。郑詹被囚于齐，从齐国逃跑来到鲁国，这是逃亡的囚犯，没有下级可逃，《春秋》指事而书，所谓民逃，不是在上者的逃。而贾氏又申述以入例，也不妥当。如例所言，高厚的逃，纵使有师众，只同逃亡囚犯的界限，不是逃的例。然而郑詹记载而高厚不记载，是因为郑詹是逃来向鲁国，所以记载；高厚没有分别报丧，所以不记载。

卫侯前往陈国，拜谢晋国促成和议。注：二年，陈侯为卫国向晋国请求和议。音义：为，音于伪。

夏季四月乙亥日，王叔文公去世。来报丧吊唁如同同盟之礼。注：王子虎与僖公在翟泉同盟，文公是同盟者的儿子，所以报丧以名。传因王子虎不同于诸侯，王叔又未与文公同盟，所以在此显示体例。经书五月，又不记载日期，是从报丧而来的。疏：正义说：隐公七年传例曰：凡是诸侯同盟，于是称名，所以薨则报丧以名，是指同盟的二位君主。不说与其父同盟，得以名报丧其子，但同盟称名，则两君相知。君既知道，则国内皆知，所以彼父虽卒，得以名报丧其子。此理虽如此，凡例未明。王子虎与僖公同盟，文公是其同盟者的儿子，今乃以名报丧文公，是其于礼合报丧。此类多矣。传因王子虎是天子之臣，不同于诸侯，王叔又未与文公同盟，所以在此显示体例，则其余从可知也。

秦伯讨伐晋国，渡过黄河，焚烧船只，注：表示必死的决心。夺取王官及郊，注：王官、郊，是晋地。晋人不出战，于是从茅津渡河，封埋殽山的尸体而返回，注：茅津在河东大阳县西，封埋藏之。音义：大，音防。于是称霸西戎，是因为任用孟明。君子由此知道秦穆公作为君主，举用人的周全，注：周全完备，不偏执于一恶而抛弃其善，与人的专一，注：专一，无二心。孟明作为臣子，他的不懈怠，能恐惧思考；子桑的忠诚，他的知人，能举荐善人，注：子桑，公孙枝，举荐孟明的人。音义：解，音佳买，下同。《诗经》说：在哪里采白蒿，在池沼在小洲，用来做什么，公侯的祭祀，秦穆公有此德行，注：《诗经》国风，说池沼小洲的白蒿至薄，还采来供给公侯，以比喻秦穆不遗漏小善。音义：蘩，音烦；沼，音之绍；沚，音止；共，音恭。夙夜匪解，以事一人，孟明有此德行，注：《诗经》大雅，赞美

译仲山甫是天子身边的一位贤臣。他留下良好的谋略，用来安定成就子孙，子桑具备这样的德行。注：诒，就是遗留；燕，就是安定；翼，就是成就。《诗经·大雅》赞美武王能够给子孙留下善谋，以安定成就子孙，是说子桑有善于举荐人才的谋略。音义【诒，读作“以之”；遗，读作“唯季”】疏【正义说：诒和遗，《释诂》中说：燕解释为安定，是通常的训释；翼有赞成的意思，所以解释为成就。《诗经·大雅·文王有声》篇，赞美武王的事迹，是说子桑具备这样的道义】○秋天，蝗虫像雨一样降落在宋国，坠地而死。注：蝗虫飞到宋国，坠落到地上而死，如同下雨一般。音义【队，读作“直类”】○楚国军队包围江国，晋国先仆攻打楚国，以救援江国。注：晋国救援江国的事发生在蝗虫如雨之后，所以让包围江国的经文跟随在蝗虫如雨的经文之后。疏【正义说：先仆救援江国的经文没有记载这件事，但实际发生在蝗虫如雨之后，不把救援江国的事放在前面，而把包围江国的事放在后面，是为了让下文与处父救援江国的事相衔接，所以这样安排】○冬天，晋国因为江国的缘故向周天子报告。注：想借天子的威势来讨伐楚国。王叔桓公、晋国阳处父攻打楚国以救援江国。注：桓公是周朝的卿士，王叔文公的儿子。桓公不单独记载，是为了显示威名，不亲自征伐。疏【正义说：王叔文公不知道是哪位周王的儿子，字叔，于是以叔为氏。桓公是他的儿子，王叔陈生是他的后代。卫国有一位公叔文子，这个人大概是以王叔为氏】在方城门外，遇到息公子朱就撤军返回。注：子朱是楚国大夫，讨伐江国的统帅。听说晋国军队出动，江国的战事解除，所以晋国也撤军返回。音义【帅，读作“所类”。解，读作“蟹”，又读作“佳买”】○晋国人担心自己对鲁公无礼，请求重新结盟。注：更改两年前处父所结的盟约。鲁公前往晋国，与晋侯结盟。晋侯宴请鲁公，吟诵《菁菁者莪》。注：《菁菁者莪》出自《诗经·小雅》。取其中“既见君子，乐且有仪”的意思。音义【菁，读作“子丁”。莪，读作“五多”。乐，读作“洛”。下文“何乐”、“小国之乐”同此音】庄叔代替鲁公走下台阶拜谢。注：感谢他把鲁公比作君子。说：“小国受命于大国，怎敢不谨慎地讲究礼仪？您赐给我们大礼，还有什么比这更快乐的呢？不过小国的快乐，是大国的恩惠啊。”晋侯走下台阶辞谢。注：走下台阶，表示辞让。鲁公登上台阶完成拜礼。注：双方都回到上面完成拜礼。音义【上，读作“时掌”，又如本字】疏【正义说：燕礼中，宾客走下台阶拜谢叩头，国君命令小臣辞谢宾客，请宾客升阶完成拜礼。郑玄说：升阶完成拜礼，就是再次拜谢叩头。先前国君辞谢宾客，礼仪似乎没有完成，这里庄叔代替鲁公走下台阶拜谢，晋侯辞谢，礼仪尚未完成，所以再次登阶完成拜礼，是宾主双方都回到上面完成拜礼】鲁公吟诵《嘉乐》。注：《嘉乐》出自《诗经·大雅》。取其中“显显令德，宜民宜人，受禄于天”的意思。音义【嘉，读作“户嫁”。乐，读如本字。注同】

译经文：鲁僖公四年春季，鲁公从晋国回国。注：此处无传文。

夏季，鲁国派人到齐国迎接姜氏为妇。注：“称妇，是因为有婆婆在世的说法。”疏【正义说：桓公三年，齐侯将姜氏送到讙地，注解说：“已经离开齐国，所以不说‘女’；还没有到达鲁国，所以不称‘夫人’。”那么前往迎接时应当称“逆女”，进入鲁国后应当称“夫人”。此时迎接时卿不随行，进入鲁国后又不报告到达，礼仪轻慢简略，与常规不同，只是因为有婆婆，所以称“妇”；因为是齐国女子，所以称“姜”。直接说“逆妇姜于齐”，是轻贱的写法】

狄人侵犯齐国。注：此处无传文。

秋季，楚国人灭掉了江国。注：灭国的体例在文公十五年。疏【正义说：查考庄公十年，齐师灭谭。注解说：灭国的体例在文公十五年。灭〇、灭黄、灭夔，都没有注，唯独在这里再次说明。沈氏说：灭谭是春秋初期，所以需要指出其体例。〇、黄、夔等国的传文，都记载了它们被灭的原因，现在灭江的传文没有事迹，恐怕与其他灭国不同，所以再次引用灭国的体例说在十五年】

晋侯讨伐秦国。

卫侯派〇俞来鲁国聘问。音义【俞：读作羊朱】

冬季十一个月壬寅日，夫人风氏去世。注：僖公的母亲姓风。赴告时与婆婆合祭，所以称夫人。音义【袝读作附】疏【正义说：杜预说这个，是因为成风本来是庄公的妾，担心她不能称为夫人，所以明确说明。《释例》说：凡是妾的儿子成为国君，他的母亲仍然称为夫人，即使先君没有任命他的母亲，母亲因儿子而尊贵，嫡夫人去世后，尊位可以加于臣子，内外的礼仪，都像夫人一样了。所以姒氏的丧事，以“小君”的身份未能完成；成风的丧事，周王派使者参加葬礼。传文说：这是合乎礼的。这是说嫡夫人死后，妾母按法理可以成为夫人】

传文：四年春季，晋国人将孔逹归还给卫国，因为他是卫国的人才，所以赦免了他。注：二年卫国拘捕孔逹以取悦晋国。○夏季，卫侯到晋国，拜谢归还孔逹。曹伯到晋国，接受贡赋的政令。注：防，是接受贡赋政令的意思。传文说襄公能继承文公的基业，而诸侯服从。○到齐国迎接姜氏为妇，卿不随行，不合礼。注：礼制，诸侯有原因则派卿迎接。君子因此知道出姜不被鲁国所信服。注：允，信服。开始来时不见尊贵，所以最终不被国人敬重信服。文公去世后被休弃，所以叫出姜。说尊贵地聘问却轻贱地迎接。注：公子遂纳币，是尊贵地聘问。国君却轻贱她，立为夫人又废黜她。注：君，指小君。不用夫人的礼仪迎接，是轻贱废黜她。背弃信义而破坏其主位，在国家必然混乱，在家族必然灭亡。注：主，指内主。音义【壊读作怪】不被信服是适宜的。《诗经》说：畏惧上天的威严，于是保持福禄，说的是敬重主位的意思。注：《诗颂》说畏惧天威，于是保持福禄。○秋季，晋侯讨伐秦国，围攻邧新城，以报复王官之役。注：邧新城，是秦国的城邑。王官之役在前一年。音义【邧读作愿晚，另一音读作元】○楚国人灭掉江国，秦伯为此降低服制，出居别舍不举行祭祀，超过了常规。注：降服，穿素服。出次，避开正寝不举行祭祀，去掉丰盛的饮食。邻国的礼仪有定数，现在秦伯超过了。音义【为读作于伪，下文注为赋为〇皆同；去读作起吕；馔读作仕眷】疏【正义说：僖公三十三年传文说：秦伯穿素服在郊外别舍，意思与此相同。知道这降服是素服。出次，离开宫殿而另设别舍，所以说避开正寝。杀牲丰盛饮食叫举，知道不举是去掉丰盛饮食。邻国的礼仪有定数，不知道其定数，怎么说过数？知道必有定数。哀公十年传文称：齐人弑杀悼公，赴告于师，吴子三天哭在军门之外。邻国的定数大概是三天】大夫劝谏公说：同盟国被灭，虽然不能救援，敢不怜悯吗？我自己也害怕。注：秦江同盟，没有告急所以不记载。音义【矜读作君陵】君子说：《诗经》说：只有那夏商二国，其政令不得人心；只有这四方之国，于是谋划于是思虑。这是说秦穆公啊。注：《诗大雅》说：夏商之君政令不得人心，所以四方诸侯都害怕而谋划思虑其政事。说秦穆也能感念江国的灭亡，害怕而思虑政事，于是谋划思虑，都是谋划的意思。音义【究读作救；度读作待洛，注同】疏【正义说：遍查各种版本，君子曰下都没有诗云，那么传文原本就简略。诗意说：维彼夏商二国，其政令不得民心，致使国家丧灭。维此四方之国，见其亡灭，于是自谋，于是自度其政事，自惧己之灭亡。此诗所言，是说秦穆公。此诗是《大雅·皇矣》一篇】○卫〇武子来聘问，公与他宴饮，为他演奏《湛露》及《彤弓》。注：不合礼之常。公特意命令乐人以示意，所以说为他演奏《湛露》《彤弓》。诗《小雅》音义【湛，读作直减；彤，读作徒冬】疏【正义说：诸自赋诗以表己志者，断章以取义，意不限诗之尊卑。若使工人作乐，则有常礼。穆叔所云“肆夏樊遏渠”，天子所以享元侯也；《文王》《大明》《緜》则両君相见之乐也；燕礼者，诸侯燕其羣臣及燕聘问之賔礼也。歌《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》，如彼所云，盖尊卑之常礼也。自赋者，或全取一

译篇章，有时只唱一章，没有立刻连赋两篇的。他们让乐工歌唱，各自以三篇为限，这就是它们不同的地方。这时武子来聘问，鲁公设宴款待他，按礼法应当赋《鹿鸣》三章，现在却赋《湛露》《彤弓》，这不是礼制的常规。传文特意说“为赋”，知道是鲁公特意命令乐人唱这两篇来示意。这两篇，是天子宴请诸侯的诗，鲁公不是天子，宾客也不是诸侯，不知道唱这些，想要表示什么意思？大概因为武子有美好的名声，唱这些诗大概是试探他罢了】武子不推辞，也不答赋，让行人私下询问。注：私下询问。回答说：“臣以为这是乐工练习诗业而涉及到这些篇章。”注：肄，习也。鲁人赋诗失当，〇武子假装不知道，这种愚笨是别人赶不上的。音义【肄，字又作“肆”，音以二反；注同。佯，音阳，一音祥】疏【正义曰：《说文》“肆”解释为陈列，字从长聿声；“肄”解释为习，字从聿豸声。古书经传所用的字，都是相同的。臣以为这是乐工自己练习诗业而涉及到这些篇章，不是说唱这些诗是为了自己。鲁人赋诗失当，推辞就会显露出主人的过失；答赋就会承受这份宠遇，所以不推辞，也不答赋，假装不知道其中的用意，像愚人一样。《论语》说：“〇武子的聪明别人可以赶得上，他的愚笨别人赶不上。”这也是他愚笨的一件事。按照燕礼没有答赋的规矩，而奇怪他不答赋的原因是，这不寻常的赋诗，应该有对答的缘故】从前诸侯朝见天子接受政教。注：朝见并接受政教。天子设宴款待他们，于是赋《湛露》，表示天子当阳。疏【正义曰：《湛露》诗说：“湛湛露斯，匪阳不晞。”阳指太阳，说天子像太阳，诸侯像露水】诸侯遵从天子的命令。注：《湛露》说：“湛湛露斯，匪阳不晞。”晞，干也。说露水见到太阳就干了，就像诸侯禀承天子的命令而行事。音义【乐音洛，下注宴乐同。晞音希】诸侯抵挡天子所愤怒的，并献上报功。注：敌，犹当也。忾，恨怒也。音义【忾苦爱反】疏【正义曰：敌，是相当的意思。忾，是恨怒的意思。抵挡天子所愤怒的，指前往征伐获胜，而献上报功。《彤弓》序说：“天子赐有功诸侯也”】天子于是赐给他彤弓一张，彤矢一百支，玈弓矢一千支，以明示报功宴乐。注：觉，明也。指诸侯有平定四夷的功劳，天子赐给他们弓矢，又唱《彤弓》这首诗来明示报功宴乐。音义【玈音卢，觉音角】疏【正义曰：觉，是悟知的意思，所以解释为明。让诸侯明白自己的心意。庄公三十一年传曰：“诸侯有四夷之功，则献于王，中国则否。”礼制，诸侯赐弓矢，然后专征伐，所以有功就赐给他们弓矢，又唱这首《彤弓》的诗，来明示天子的心意，知道这是报功宴乐。诗中说一朝飨之，那就是设飨礼，这里说宴，是明示这是宴乐，不是说设宴礼】现在陪臣来继承旧好的关系。注：正在谈论天子的乐，所以自称陪臣。音义【好，呼报反】您屈尊赏赐我们，我们怎敢冒犯大礼，来自取罪过。注：贶，赐也。干，犯也。戾，罪也。音义【贶音况，戾力计反】〇冬天，成风去世。注：为明年王使含〇传。