春秋左传注疏卷十九

译《春秋左传注疏》卷十九

《春秋左传注疏》卷十九考证

叔仲彭生在承筐抵御晋国的却缺。音义：叔又写作州。○【臣浩】按：“叔又作州”这四个字疑似衍文。

叔孙得臣在咸地击败狄人。注：咸，是鲁国的地名。○【臣召南】按：杜预明确说是鲁地，是为了区别于僖公十三年齐桓公在咸地抵御诸侯的那个咸地。

传文：潘崇再次讨伐麇国，到达锡宂。○【臣召南】按：《地理志》汉中郡有锡县，注引应邵说读音为“阳”，颜师古说这就是《春秋》所说的锡宂。

传文：齐襄公二年，注：即鲁桓公十六年。○【臣召南】按：《史记·鲁世家》说：齐惠公二年，鄋瞒攻打齐国，齐国王子城父俘获其弟荣如，将他的首级埋在北门。裴骃《集解》说：查考年表，齐惠公二年，就是鲁宣公二年。《史记》关于这件事完全采用《左传》的始末，却认为是齐惠公二年的事，这就不同了。

季孙行父率领军队修筑诸邑和郓邑的城墙。注：郓，是莒国和鲁国争夺的地方。○【臣召南】按：鲁国地名中叫郓的有两个，这一年季孙所修筑的是东郓，与莒国分界，现在沂水县北的〇城就是。成公四年修筑郓邑，是为了防备晋国以及昭公所居住的地方，这是西郓，现在郓城县东有故城。

传文：并且请求断绝与叔姬的关系。注：指叔姬未归国就去世了。○监本讹误将“归”写作“笄”，现在改正。传文：群舒背叛楚国。○【臣浩】按：《鲁颂》说“惩戒荆舒”。传文在这里说背叛楚国，就知道从前结连依附的日子已经很久了。

传文：秦伯派西乞术来聘问。○【臣召南】按：刘敞说：国内大夫没有赐姓的，仍然不称氏，怎么知道这个术不是没有赐姓的人呢？查考西乞术在殽之战时已经称氏为西乞，那么杜注所说的术不称氏，是史官省略文辞，是不能驳斥的。

传文：“寡君冒昧地推辞玉。”○赵汸补注说：“《聘义》说用圭璋聘问，是重视礼制。已经聘问却归还圭璋，这是轻视财物而重视礼制的意义。那么礼制最终必定归还玉，并不是不想与秦国交好。”传文记录宾主的辞令，以显示秦人进于礼。下文说“国家没有鄙陋了”，是对的。杜预的说法不对。

又疏解其意，想要赠送给主国，并且接受后却由襄仲推辞的，是因为不想与秦国交好，因而谦退辞还。○监本讹误作“且主之”，且襄仲推辞的，是因为不想与秦国交好，国家谦退礼制最终归还，讹误谬误不可断句，现在订正。

传文：留居下来的人成为刘氏。○【臣召南】按：孔氏怀疑这段文字是汉代儒生所加，是不易之论。

邾人攻打我国南境，叔彭生率领军队攻打邾国。○【臣浩】按：叔彭生就是十一年在承筐抵御却缺的叔仲彭生，陆氏认为“仲”是衍字，看这段经文，大概可信。

传文：宋国华耦来结盟，他的属官都跟随他。经文说：“宋国司马华孙，是尊重他。”○叶梦得说：诸侯相互聘问，副使有定例，没听说属官都跟随的，以此作为尊重，难道是《春秋》的意思吗？赵汸补注说：华孙是公子鲍的党羽来结盟，大概是联合鲁国以辅助篡位，不称“使”，不称名，是因为不是当时国君所派遣，没有接受命令，遵循史官的文辞。书写官职，是孔夫子特意笔法，使与八年书写官职的相首尾，以区别其事。《左传》对于笔削的界限没有传文，只有《谷梁传》说：“用官职称呼，是无君之辞。”可惜他的学者不能阐发。

传文：诸侯五年两次相互朝见以修明王命，是古代的制度。○刘敞说：《尚书》《周官》说六年五服一朝，对于诸侯也是五年一朝。《大行人职》说：凡是诸侯邦交，每年相互问候，每三年相互聘问，每世相互朝见，这是得当的。赵汸补注说：曹伯在文公十一年来朝见，到十五年再来，偶然符合五年的数目，传文就认为是古制，是因为没有见到《周礼》的缘故。

《春秋左传注疏》卷十九考证

<经部,春秋类,春秋左传注疏》>

钦定四库全书

《春秋左传注疏》卷二十【起文公十六年尽十八年】

晋杜氏注，唐陆德明音义，孔頴达疏。

经文：十六年，春，季孙行父在阳谷会见齐侯。齐侯没有与他结盟。注：及，是与的意思。

夏五月，鲁公四次没有视朔。注：诸侯每月必须告朔听政，因此在宗庙朝见。现在鲁公因为生病缺位，不能视二月、三月、四月、五月的朔日。《春秋》十二公因生病不视朔，不止一次。这里没有特别的义理可取，所以特别举出这次以表明行事，借此说明鲁公确实有病，不是诈病。疏【正义曰：天子将朔日颁给诸侯，诸侯接受后藏在祖庙，每月的朔日用特羊告庙，接受后施行，于是听治这个月的政事，称为视朔。趁着这一天，又用朝享之礼祭祀皇考以下，称为朝庙。这一年鲁公生病从二月到五月，已经过了四个月，不能视朔，所以记载“公四不视朔”。传文说“正月与齐国讲和，鲁公有病，派季文子会见齐侯”，那么正月鲁公刚开始生病，不能视二月朔，到五月共四次，所以知道不能视二月、三月、四月、五月的朔日。《春秋》十二公二百四十二年，计算有三千多个月，鲁公因生病不视朔，应当不止一次。其余都不记载，而这次单独记载，是因为鲁公自身有病不能视朔，国事没有荒废，没有特别的义理可取，因此齐

译鲁侯怀疑齐桓公，所以特意记载此事以表明实际情况。其余情况都可以由此推知。《释例》说：鲁国的众位国君因生病而不视朔的很多，因为有事而被记载的只有一例，这仍然符合解释不朝正的意义，就是这件事。又因为当时齐侯不相信鲁桓公确实生病，记载此事是为了说明鲁桓公确实生病，并非欺骗齐侯。史官所记载的，应当记录事情的开端，不在二月记载，而在五月记载，是因为二月鲁桓公刚开始生病，不知道下个月是否痊愈，不能预先记载次数。周历六月鲁桓公病愈，于是累积之前缺失的次数，所以在五月记载为四次。昭公二十三年鲁昭公前往晋国，到达黄河时生病才返回，那时记载了生病，这里不记载生病，是因为在途中返回，可能有其他原因。昭公十二年、十三年鲁昭公前往晋国，到达黄河才返回，都是因为晋国人辞谢鲁昭公而返回，并非因为生病，所以必须记载生病以作分辨。鲁桓公不视朔，只是因为生病罢了，没有其他需要分辨的情况，所以不记载生病。告朔是指在祖庙禀告，视朔是指处理每月政务。视朔因鲁桓公生病而废止，但告朔或许由有关官员禀告，不一定废止。《论语》说：“子贡想去掉告朔用的活羊”，一定是废止了礼仪而羊还在，大概是从这以后又有不告朔的情况，所以想去掉那只羊。定公六年闰月不告月，经文记载以讥讽他，如果在后面不告朔不再记载，大概是因为闰月不告的讥讽已经明确，所以在后面不再讥讽。闵公二年吉禘于庄公已经讥讽其过早，文公二年大事于大庙，不再讥讽，应当也类似这种情况，不重复讥讽。

译六月戊辰，公子遂与齐侯在郪丘结盟。注：因为僖公患病，并且由于贿赂的缘故，郪丘是齐国的土地。音义【郪音西，又音七西】

秋八月辛未，夫人姜氏去世。注：她是僖公的夫人，文公的母亲。拆毁泉台。注：泉台，是台的名字，拆毁它。音义【坏音怪】

楚国人、秦国人、巴国人灭掉了庸国。音义【巴音必麻】

冬十一月，宋国人杀了他们的国君杵臼。注：称国君，是因为国君无道。条例在宣公四年。音义【杵，音昌吕；臼，音强柳】

传：十六年春正月，与齐国讲和。注：齐国前年两次攻打鲁国，鲁国因为遭受削弱，所以讲和。音义【为，音于伪】鲁僖公患病，派季文子在阳谷会见齐侯，请求结盟。齐侯不肯，说：“请等您病好了再说。”注：间，指病愈。音义【间，读如字；瘳，音敕周，痊愈的意思】○夏五月，鲁僖公四次没有去太庙听朔日朝政，是因为患病。鲁僖公派襄仲向齐侯进献贿赂，所以在郪丘结盟。○有一条蛇从泉宫出入于国都，数量如同先君的人数。注：从伯禽到僖公，共十七位国君。音义【伯禽至僖公，十七位国君。《史记·鲁世家》：鲁公伯禽的儿子考公酋，弟弟焬公熙的儿子幽公宰，弟弟魏公防的儿子厉公擢，弟弟献公具的儿子真公濞，弟弟武公敖的儿子懿公戏，弟弟孝公称的儿子惠公弗皇的儿子隐公息姑，弟弟桓公允的儿子庄公同的儿子闵公开，哥哥僖公申，共十七位。魏公《世本》作徽公，真公一作慎公】疏【正义说：《鲁世家》，鲁公伯禽的儿子考公酋，弟弟焬公熙的儿子幽公宰，弟弟魏公防的儿子厉公擢，弟弟献公具的儿子真公濞，弟弟武公敖的儿子懿公戏，弟弟孝公称的儿子惠公弗皇的儿子隐公息姑，弟弟桓公允的儿子庄公同的儿子闵公开，哥哥僖公申，周公没有去鲁国，从鲁公算起共十七位国君】秋八月辛未，声姜去世，拆毁泉台。注：鲁国人认为蛇妖是从那里出来的，而声姜又去世了，所以拆毁它。音义【坏，音怪】疏【正义说：蛇从宫中出来而拆毁它的台，那么台在宫内，人们看见从宫中出来，拆毁台并拆毁它的宫。注正义说：人们看见蛇出来而姜去世，认为台是妖邪的巢穴，仍说此处有妖邪将再为害，拆毁它是为了断绝其根源，安定民心。所以《释例》说：众蛇从泉台出来，如同先君的人数，进入国都，声姜的去世恰好与妖邪相合，而国人都认为是灾祸，于是拆毁泉台。记载拆毁而不改变文辞，以示义理说：君主的心，一国的风俗，需要这个来安定，所以不加讥讽。从不变文辞知道不加讥讽。不记载蛇进入国都，是因为鸜鹆不是鲁国所有的，所以记载它所没有的。蛇是鲁地所有的，姜的去世不是由这条蛇造成的。凡是事物不构成灾祸就不记载】○楚国发生大饥荒，戎人攻打它的西南，到达阜山，军队驻扎在大林，又攻打它的东南，到达阳丘，用来侵犯訾枝。注：戎，是山夷。大林、阳丘、訾枝都是楚国的城邑。音义【饥，音饥，一音机；訾，音子斯】疏【正义说：四夷的名称随方位而定，称法则说：东夷、西戎、南蛮、北狄。其所在处立名，则各自从方位号。所以北戎危害燕齐，侯攻打山戎，北方得有戎。所以楚国西部也有戎，戎是山间之民，夷为四方总号，所以说戎是山夷】庸人率领群蛮背叛楚国。注：庸，是现在的上庸县，属于楚国的一个小国。麇人率领百濮聚集在选地，将要攻打楚国。注：选，是楚地，百濮是夷人。音义【麇，音九伦；濮，音卜；选，音息兖，又音息恋】疏【正义说：将要攻打楚国，聚集在此地，所以知道是楚地。《牧誓》，武王伐纣，有庸、濮跟随。孔安国说：庸、濮在江汉之南，是濮为西南夷。《释例》说：建宁郡南有濮夷，濮夷没有君长，总统各自以邑落自聚，所以称百濮。下文说各自逃回其邑，是没有君长统辖】于是申、息两地的北门不打开。注：防备中原各国。疏【正义说：申、息北接中原各国，有防备从北边来，所以两邑北门不敢开】楚国人谋划迁都到阪高。注：阪高是楚国的险要之地。音义【阪，音反，一音扶板】蒍贾说：不可以，我们能去，敌人也能去，不如攻打庸国。那麇国兴起百濮，是认为我们饥荒不能出兵，所以攻打我们。如果我们出兵，他们必定害怕而退回，百濮分散居住，将各自逃回其邑，谁有空谋划别人？于是出兵，过了十五天，百濮就解散了。注：濮夷没有屯聚，看见危难就散归。音义【蒍，音于委；屯，音徒门；聚，音才住，又如字；难，音乃旦，又如字】从庐地出发，打开粮仓共同进食。注：往往攻打庸国。振，发放；廪，仓库；同食，上下没有不同的饮食。音义【庐，音力于，又音卢；廪，音力甚】驻扎在句澨。注：楚国的西界之地。音义【句，音古侯；澨，音市世】派庐戢棃侵犯庸国。注：戢棃，是庐地的大夫。到达庸国的方城。注：方城，庸地上庸县东有方城亭。庸国人追赶他，囚禁了子〇窻。注：窻，是戢棃的官属。音义【窻，音初江】住了三晚后逃脱，说：庸国军队众多，群蛮聚集在那里，不如返回

译大师。注：还复句澨师，且起王卒合而后进。师叔曰：不可。注：师叔，楚大夫潘尫也。音义【卒，子忽反；尫，乌黄反】姑又与之遇，以骄之，彼骄我怒，而后可克。先君蚡冒所以服陉隰也。注：蚡冒，楚武王父；陉隰，地名。音义【可克，或作可击；蚡，扶粉反；冒，莫报反。史记·楚世家》云：「蚡冒卒，弟熊达杀蚡冒子而代立，是为楚武王。」与杜异。陉音刑，隰音习】疏【正义曰：刘〇云：「按《楚世家》：『蚡冒卒，弟熊达杀蚡冒子而代立，是为楚武王』，则蚡冒是兄，不得为父。今知不然者，以世家之文多有纰缪，与经传异者，非是一条。杜氏非不见其文，但见而不用耳。刘以世家而规杜，非也。言服陉隰，则陉隰本是他国，蚡冐始服之也。《释例》：陉隰与僖四年『次于陉』为一地。頴川召陵县南有陉亭。楚自武王始居江汉之间，则蚡冒之时未至中土，不应已能越申息服颍川之邑，疑非也】又与之遇，七遇皆北。注：「军走曰北。音义【北，如字，一音佩】唯裨鯈、鱼人实逐之。注：「裨鯈、鱼庸三邑。鱼，鱼复县，今巴东永安县。轻楚，故但使三邑人逐之。音义【裨，婢支反；鯈，直留反】庸人曰：「楚不足与战矣！」遂不设备。楚子乗驿会师于临品。注：「驿，传车也。临品，地名。音义【驿，人实反；传，丁恋反】疏【正义曰：《释言》云：「驿，传也。」舍人曰：「驿，尊者之传也。」郭璞曰：「传车驿马之名也】分为二队。注：「队，部也。」两道攻之。音义【队，徒对反（注同】子越自石溪，子贝自仞，以伐庸。注：「子越，鬭椒也。石溪、仞，入庸道。音义【溪，苦兮反（本又作谿）；贝，浦盖反（今俗本多作员，音云）；仭人，愼反】秦人、巴人从楚师，羣蛮从楚子盟。注：「蛮见楚强，故遂灭庸。」注：「传言楚有谋臣，所以兴。」○宋公子鲍礼于国人。注：「鲍，昭公庶弟，文公也。音义【鲍，歩卯反】宋饥，竭其粟而贷之，年自七十以上无不馈诒也，时加羞珍异。注：「羞，进也。音义【上，时掌反；馈，其媿反；诒，以支反，又以志反（遗也】无日不数于六卿之门。注：「数，不疏。音义【数，音朔（注冋】国之材人无不事也。注：「有贤材者，亲自桓以下无不恤也。」注：「桓、鲍之曾祖。」疏【正义曰：「礼于国人，总言接待之也。竭其粟而贷，与国之饥民也。礼与人物曰馈诒，遗也。馈诒，皆是与人物之名也。民年七十以上，无有不馈遗以饮食也。珍异，谓非常美食羞进也。时加进珍异者，谓四时初出珍异之物也。无有一日不数数于六卿之门，言参请不絶也。国之贤材之人，无不事公子，皆事之也。其族亲，自桓公以下子孙，无不恤公子，皆赈恤之也】公子鲍美而艳，襄夫人欲通之。注：鲍适祖母。音义【艳，以验反；适，丁歴反】而不可。注：以礼防闲。夫人助之。施昭公无道，国人奉公子鲍以因夫人。于是华元为右师。注：华元，督曾孙，代公子成。音义【施，式防反】疏【正义曰：世本云，华督生世子家，家生华孙御事，事生华元，右师是也】公孙友为左师，华耦为司马。注：代公子卬。鳞鱹为司徒，荡意诸为司城，公子朝为司防。注：代华御事。音义【鱹，古乱反；朝，如字】初，司城荡卒，公孙寿辞司城。注：寿，荡之子。请使意诸为之。注：意诸，寿之子。既而告人曰：君无道，吾官近，惧及焉。注：祸及己，弃官则族无所庇，子身之贰也。姑纾死焉。注：姑且也，纾，缓也。音义【庇，必利反，又悲位反；纾，音舒】虽亡子，犹不亡族。注：已在故也。既，夫人将使公田孟诸而杀之。公知之，尽以宝行荡意诸曰：盍适诸侯？公曰：不能。其大夫至于君祖母以及国人。注：君祖母，诸侯祖母之称谓，襄夫人。音义【盍，户腊反；称，尺证反】疏【正义曰：襄十六年传，蒯瞆告周云，蒯瞆得罪于君父君母，谓母为君母，则祖母为君祖母矣，故云君祖母者，诸侯祖母之称也。昭公

译（宋昭公是）成公的儿子，襄公的孙子，所以襄夫人是他的祖母。诸侯中谁能接纳我？况且既然做过国君，又去做臣子，不如死去。他把所有的宝物都赏赐给身边的人，让他们离开。注：行，就是离去。襄夫人派人对司城荡意诸说：“你离开国君吧。”荡意诸回答说：“我作为臣子却逃避灾难，那将来怎么侍奉新君呢？”注：意思是说无法侍奉后来的国君。音义【难，音乃旦】○冬季十一月甲寅日，宋昭公准备到孟去打猎，还没到达，襄夫人王姬派帅甸攻打并杀死了他。注：襄夫人是周襄王的妹妹，所以称王姬；帅甸，是郊甸之地的长官。音义【甸，音徒遍】疏【正义曰：《周礼·载师》说：“用宅田、士田、贾田来承担近郊的土地；用官田、牛田、赏田、牧田来承担远郊的土地；用公邑的土地来承担甸地；用家邑的土地来承担稍地；用小都的土地来承担县地；用大都的土地来承担疆地。凡是承担土地，近郊征收十一税，远郊征收二十税三，甸、稍、县、都都不超过十二税。”这是从国都出发，根据远近分级而分别命名的。郑玄引用《司马法》说：王畿百里为郊，二百里为州甸，三百里为野稍，四百里为县，五百里为都。诸侯与天子的疆界虽然不同，但也应当靠近国都为郊，郊外为甸。天子的甸地是公邑之田，那么诸侯的甸地也是公邑。帅甸，是甸地的长官，应当是公邑的大夫。只说帅甸，没有明确的对应，所以举同类来说，说是郊甸之帅，其实正是甸地的长官，而不是郊地的长官。】荡意诸为宋昭公而死。注：《春秋》不记载，是因为没有报告；记载说“宋人弑其君杵臼”，是因为国君无道。注：开始的条例是从臣子的罪过发出的，现在称国人，所以着重说明国君的罪过。音义【重，音直用】疏【正义曰：宣公四年的传例说：“凡是弑君，称君，是国君无道；称臣，是臣子的罪过。”那是弑君的大例。经文下的注说“条例在宣公四年”，指的就是那个条例。那个条例虽然在这之后，却是条例的初始，所以称那个为始例。那个条例是因为归生弑君而发出的传例，是始例，从臣子的罪过发出。这里称宋人弑其君，文字与那个不同，所以着重说明国君的罪过，说是与那个条例相重。《释例》说：郑灵公、宋昭公，文字不同而条例相同，着重发出以使之相同。】文公即位，派同母弟须做司城。注：代替荡意诸。华耦去世，派荡虺做司马。注：虺是荡意诸的弟弟。音义【虺，音况鬼】

译鲁文公十七年春天，晋国人、卫国人和陈国人、郑国人攻打宋国。

注：从鲁闵公、鲁僖公开始直到《春秋》结束，陈侯的位次常在卫侯之上，如今大夫会盟时陈国却在卫国之下，传文中没有说陈国的公孙宁是最后到达的，这是因为公孙宁的位次不是上卿的缘故。

疏【正义曰：解释《释例》中的班序谱，从鲁隐公到鲁庄公十四年共四十三年，卫国与陈国共四次会盟，卫位在陈位之上。鲁庄公十五年到鲁僖公十七年共三十五年，共八次会盟，陈位在卫位之上。鲁庄公十六年幽地会盟之下，注解说：齐桓公开始称霸，楚国也开始强大，陈侯处在两个大国之间，作为三恪的客人，所以齐桓公趁机提升他，于是位次排在卫侯之上。直到《春秋》结束，只是齐桓公将陈侯提升到卫侯之上，是在鲁庄公中期，不能以鲁庄公为起始，所以说从鲁闵公、鲁僖公以下直到《春秋》结束，陈侯常在卫侯之上。如今这次大夫会盟攻打宋国，贬称他们为“人”，而陈国在卫国之下。鲁襄公二十六年澶渊会盟，传文中说宋国的向戍最后到达，退居在郑国良霄之下。这次传文依次列出大夫的名字，没有说公孙宁因为最后到达而被退位。鲁成公三年传文说：次等国家的上卿，相当于大国中的中卿，相当于大国的下卿，相当于大国的上大夫。那里说大夫的位次有尊卑次序，以此升降，那么公孙宁的位次不是上卿，所以降在卫国之下。检查《春秋》上下也有最后到达而没有传文解释的，而杜预说是最后到达的，那就是秦国的公子憖。考察那里公孙宁未必不是最后到达，只是杜预通晓两种解释，所以说他不是上卿罢了】

夏天四月癸亥日，安葬我国的小君声姜。

齐侯攻打我国西部边境。注：西应当是北，大概是经文有误。音义【西应当是北，出自注文】疏【正义曰：经文说西部边境，传文说北部边境，服虔认为再次来攻打鲁国西部边境，书写北部边境而不书写西部边境，是忌讳再次被攻打。按经文鲁僖公十五年秋天，齐国人侵犯我国西部边境；冬天，齐侯侵犯我国西部边境；鲁僖公二十六年春天，齐国人侵犯我国西部边境；夏天，齐国人攻打我国北部边境，都是再次被侵犯攻打，书写而不忌讳。这为什么唯独忌讳而不书写？凡是说忌讳的，是忌讳国家的恶行。齐侯无道而攻打我国，我国没有恶行可以忌讳，为什么要忌讳他再次攻打？所以知道这是一回事，经文有误罢了。知道不是传文有误的原因，是鲁国请求与齐国讲和，就在谷地结盟，谷是济北的谷城县。谷在鲁国北部，知道北部边境是正确的】六月癸未日，鲁公与齐侯在谷地结盟。

诸侯在扈地会盟。注：昭公虽然因为无道被杀，但文公还是应当因为杀君受到讨伐，所以林父攻打宋国因为失去所守而被称为“人”，晋侯平定宋国因为无功而不列位次。表明君主即使不像君主，臣子也不能不像臣子，以此来督促大的教化。音义【弑，原本有的版本作杀，音试，以下相同】疏【正义曰：杀君称君，是君主的罪过，想要以此惩戒君主，让他们作为鉴戒，不书写杀君者的名字，以显示君主也合该死。那君主虽然合该死，但终究不是臣子所能杀的，所以文公应当因为杀君受到讨伐，林父被称为“人”，诸侯不列位次，追究死者的罪过，杀君者以此来督促大的教化。大的教化是指尊崇君主、卑下臣子的教化】

秋天，鲁公从谷地回来。注：没有传文。

冬天，公子遂前往齐国。

传文：鲁文公十七年春天，晋国的荀林父、卫国的孔达、陈国的公孙宁、郑国的石楚攻打宋国，责问说：“为什么杀君？”仍然拥立文公然后回国。卿不书写，是失去了所守。注：卿不书写，是指被称为“人”。○夏天四月癸亥日，安葬声姜，因为有齐国的祸难，所以延缓了。注：超过了五个月的常规。音义【难，音乃旦，以下及注都相同】○齐侯攻打我国北部边境，襄仲请求结盟，六月，在谷地结盟。注：晋国不能救援鲁国，所以请求臣服。○晋侯在黄父打猎。注：一名黑壤，是晋国的地方。音义【父，音甫；壤，音如丈】于是再次会合诸侯于扈地，平定宋国。注：传文不列出各国而说再次会合，那么就像上面鲁僖公十五年会合扈地的诸侯可知。音义【复，音扶又，注相同】鲁公没有与会，是因为齐国的祸难。书写说：“诸侯无功。”注：讽刺想要平定宋国却又不能。音义【与，音预】于是晋侯不见郑伯，认为他背叛晋国亲近楚国。郑国的子家派执讯官拿着书信给赵宣子。注：执讯，是通讯问的官员，写信给宣子。音义【讯，音信】疏【正义曰：派执讯官让他出行到晋国，给他书信让执讯官拿着去告诉宣子】说：“寡君即位三年。”注：鲁文公二年，召蔡侯并让他侍奉君主。九月，蔡侯进入敝邑以出行。注：出行朝见晋国。敝邑因为侯宣多的祸难，寡君因此不能与蔡侯一同前往。注：侯宣多既已立，穆公倚仗宠信专权。音义【偕，音皆】十一月，攻克并削弱侯宣多，而跟随蔡侯去朝见执事。注：减，是削弱。祸难未尽而出行，说急于朝见晋国。音义【汲，音急】十二年六月，归生辅佐寡君的嫡子夷。注：归生，是子家的名字；夷，是太子的名字。音义【嫡，音丁歴】向楚国请求陈侯而朝见各位君主。注：向楚国请求陈国，与陈国一起朝见晋国。十四年七月，寡君又朝见以完成陈国的事。注：蒇，是完成，完成前好的关系。音义【蒇，音勑展，完成；前好，音呼报，一本作事】疏【正义曰：蒇作为完成，没有正确的解释，先儒相传如此，贾逵、服虔都说蒇是完成】十五年五月，陈侯从敝邑前往朝见君主，往年正月，烛

译烛之武前往晋国朝见夷吾。注释：是将夷吾送往晋国朝见。八月，我国国君又前往朝见，因为陈国和蔡国紧邻楚国却不敢有二心，这是由于我国的原因。注释：密迩，是比近的意思。音义【比，读作毗志反】虽然我国侍奉君主，为什么不能免于罪责？注释：免，是免于罪责。在位期间，曾一次朝见襄公，注释：襄公。音义【朝，读作直遥反】两次拜见您，注释：君指灵公。音义【见，读作贤遍反】疏【正义说：郑穆公在僖公三十三年即位，晋襄公在文公六年去世，一次朝见襄公是在三年十一月，两次拜见您是在十四年七月，即往年八月。或许十四年七月我国国君又朝见以告诫成陈之事，两次拜见您是指往年正月烛之武前往朝见夷吾，八月我国国君又朝见。】夷吾与我两三位臣子在绛地相遇。注释：孤之二三臣指烛之武、归生，是自称，绛是晋国都城。疏【正义说：礼制规定，诸侯与臣民说话自称寡人，小国之君自称孤，臣子与其他国家的人说话称自己的国君为寡君，这里归生对晋国称自己的国君应当说寡君之二三臣，昭公十九年子产对晋人说寡君之二三臣札瘥天昏就是这种情况。这里说孤，大概是郑伯亲自对晋国或自称孤，归生就顺着用孤来指称他的国君。】虽然我国是小国，但也没有超过这个程度的了。现在大国说：你们没有满足我的意愿，我国即使灭亡也无法再增加什么了。古人有句话说：畏首畏尾，身体还剩多少呢？注释：说首尾都有畏惧，那么身体中间不畏惧的部分就很少了。音义【几，读作居岂反】又说：鹿快死时不选择荫庇之处。注释：音指所茠荫之处，古字声同互相假借。音义【茠，读作虚求反；荫，读作于鸩反】疏【正义说：《释言》说庇茠荫也，舍人说庇是遮蔽，茠是依止，郭璞说现在俗呼树荫为茠，杜预的意思说本来应该写作荫，古字声同互相假借，所以传文作音，说鹿快死时不选择庇荫之处，比喻自己不选择所从属的国家想要再次依附楚国。服虔说鹿得到美草呦呦相呼，到了困迫将死时来不及再选择善音，急迫到了极点。刘炫跟随服虔的说法认为音声是指不选择音声而出声之难，杜预现在知道不是这样，因为传文说铤而走险急何能择，说走险论其依止之处，因为惊恐急迫得到险地就停下不能选择宽静茠荫之所，传文所论只说其出处所在，不论音声好恶，所以杜预不依从服虔的意思，刘炫认为音声而规劝杜预非也。】小国侍奉大国，有德就以其人道相事。注释：以德加已就以人道相事，不德则其鹿也。铤而走险，急迫时怎么能选择。注释：铤是疾走貌，说急迫时想要荫庇于楚如鹿赴险。音义【铤，读作他顷反；芘，读作必利反；又，读作悲位反；本或作茠】疏【正义说：铤，文连走，所以为疾走貌】命令没有极限，也知道要灭亡了。注释：说晋命无极，将悉敝赋以待于鯈。只听任您命令。注释：鯈，是晋郑边境，说想要以兵距晋。音义【鯈，读作直留反；竟，音境】文公二年六月壬申，朝见齐国。注释：郑文二年六月壬申，鲁庄二十三年六月二十四日。四年二月壬戌，为齐国侵蔡。注释：鲁庄二十五年二月无壬戌，壬戌三月二十日。音义【为，读作于伪反】也与楚国达成和解。注释：郑与楚成，居大国之间，而从于强令，岂其罪也。注释：令，是号令。大国如果不考虑，无处逃避命令。晋巩朔在郑国行成，赵穿公壻池作为人质。注释：赵穿，是卿；公壻池，是晋侯女婿。音义【巩，读作九勇反；质，音致，下同】○秋，周甘歜在邥垂打败戎人，趁他们饮酒的时候。注释：歜，是周大夫；邥垂，是周地，河南新城县北有垂亭，为成元年晋侯平戎于王张本。音义【歜，读作昌欲反；邥，读作于审反】○冬十月，郑太子夷石楚作为人质在晋国。注释：夷，是灵公；石楚，是郑大夫。○襄仲到齐国，拜谢谷之盟，回来时说：“我听说齐人将吃鲁国的麦，以我看来，将不能。齐君的话苟且，臧文仲有话说：‘民主偷，必死。’”注释：偷，是苟且。音义【偷，读作他侯反】

译鲁文公十八年，春季，周历二月，丁丑日，鲁文公在台下去世。

秦伯秦防去世，经文没有传文解释，因为秦尚未与鲁结盟而前来报丧，所以只称其名。【“防”字，音于耕】

夏季，五月，戊戌日，齐国人杀死了他们的国君商人。【注：不称“盗”，是因为罪在商人。疏【正义说：弑君如果称臣，是臣的罪过；贱臣弑君，则称“盗”。哀公四年，“盗杀蔡侯申”就是这种情况。“盗”字用在臣名的位置，因为身份低贱不能书名，变通称为“盗”罢了。这次弑杀商人的，邴歜、阎职也应该书为“盗”，不称“盗”，是因为弑君者罪在商人。现在遵循弑君称君名的体例】】

六月，癸酉日〇我君文公

秋季，公子遂、叔孙得臣出使齐国。【注：记载两位卿是因为两件事出行，并非互为副使。音义【“介”音界】疏【正义说：卿作为正使，副使则只书“使”，不书“介”。僖公二十六年，公子遂、臧孙辰出使楚国乞求军队，只书遂，不书辰，这是正确的。襄公十四年，季孙宿、叔老都书名的原因，是晋国尊重他们。从此以后，晋国轻视鲁国的礼物，而更加尊重他们的使者，所以特别两人都书名。按法度本不应书名的。这次传文说惠公即位，所以暂且拜谢〇，是因为两件事出行，并非互为副使，所以两人都书名罢了。定公六年，季孙斯、仲孙何忌出使晋国。传文说桓子献郑国俘虏，孟孙报答夫人之礼，也是因为两件事出行，所以两人都书名。但那时不是同时受命，经文应当各自成文。只是因为晋国轻视他们，所以不各自分别书写，这与这里的用意稍有不同】】

冬季，十月，子卒。【注：先君已经〇，不称“君”的原因，是鲁国人忌讳弑君，把他当作未成君来书写。子是居丧期间的称呼。音义【“弑”，音申志反。“木”，又作“杀”。“称”，音尺证反】疏【正义说：齐公子商人弑杀他的国君舍，因为先君已经〇，所以称“君”。这里也是先君已经〇，不称“君”的原因，是鲁国人忌讳弑杀已成之君，把他当作未成君来书写。“子”，是〇前居丧时的称呼。如果说还在居丧期间就自己死了，那是忌讳的说法。《释例》说：公子恶是鲁国的正统继承人，免丧后即位，就是鲁君。襄仲于是倚仗齐国弑杀了他，国人认为这是忌讳，所以不称“君”。如果说他是君的儿子】

夫人姜氏回到齐国

季孙行父出使齐国【注无传】

莒国人杀死了他们的国君庶其。【注：称“君”，是因为国君无道。疏【正义说：楚世子商臣弑君，称“世子”；这里传文说太子仆依靠国人弑君。纪公不称“世子”而称“臣”，是为了显示国君无道。传文说多次在国中无礼，这就是无道的表现。十六年，宋国人杀死了他们的国君杵臼，称“国”，又称“人”。这里只说“莒弑其君庶其”，不称“人”的原因，《释例》说：刘、贾、许、頴认为国君的罪恶波及朝廷，就称“国”以弑；国君的罪恶波及国人，就称“人”以弑。查传文，郑灵公、宋昭公经文不同但体例相同，所以重复说明以统一之。儿子弑杀父亲，又担心与其他臣子不同，也再次明确其没有不同。既然不细辨“国”与“人”的区别，而传文说“莒纪公多次在国中无礼，太子仆依靠国人弑杀他”，经文只称“国”不称“人”，知道“国”与“人”虽然说法不同但事情相同】】

传文：十八年春季，齐侯告诫军队期限【注：准备用来讨伐鲁国，但有病，医生说赶不到秋天就会死，齐侯听说后占卜说：希望还赶不到期限【注：“尚”是庶几的意思，想让他在军队期限前死】音义【“令”音力呈反，“先”音悉荐反，下同】惠伯命令龟甲【注：把占卜的事告诉龟甲】疏【正义说：《周礼》大卜，大祭祀时就观察高命龟，郑〇说命龟就是告诉龟甲所卜之事，《士丧礼》卜〇命龟说：哀子某明日某卜〇其父某甫考降无有近悔，这类就是命令龟甲的话。“令”是告诉命令，使其知道意思，与“命”相同】卜楚丘占卜说：齐侯赶不到期限，不是因为疾病，国君也不会听到【注：说国君先于齐侯死，命令龟甲有凶兆【注：说命令龟甲的人也有凶兆，在卜兆上显现，为惠伯的死埋下伏笔】音义【“见”音贤遍反】二月丁丑日，鲁文公去世○齐懿公做公子时，与邴歜的父亲争夺田地，没有胜，等到即位，就挖出尸体并断其脚【注：断其尸足】音义【“邴”音丙，又彼病反；“歜”音昌欲反；“掘”音其勿反，又其月反；“刖”音月，又五刮反；“断”音丁管反】并让邴歜做车夫【注：仆御，驾车】接纳阎职的妻子，并让阎职陪乘【注：骖乗，陪乘】音义【“骖”音七南反；“乗”音绳证反，注同】夏季，五月，鲁文公在申池游玩【注：齐南城西门名申门，齐城没有池，只有此门左右有池，怀疑这里就是】两人沐浴于池中，邴歜用棍棒打阎职【注：扑，棰也；抶，击也；想要互相激励】音义【“扑”音普卜反，字宜从手作木邉非也；“抶”音勅乙反；“棰”音市橤反，又之橤反；“激”音古歴反】阎职愤怒，对邴歜说：别人夺了你的妻子你不愤怒，一棍子打你，有什么伤害？阎职说：与砍了你父亲脚而不能报仇的人相比，怎么样？【注：说不以父亲被砍脚为恨】音义【“女”音汝】于是谋划弑杀懿公，把他塞进竹筒中，回到住处，喝完酒才离开【注：饮酒完毕才走，说明齐人厌恶懿公，两人无所畏惧】音义【“舍”音赦，置也；“恶”音乌路反】齐国人立公子元【注：桓公之子，惠公】○六月〇文公○秋季，襄仲、庄叔出使齐国，惠公即位，所以暂且拜谢〇【注：襄仲祝贺惠公即位，庄叔答谢齐国来会〇○文公两位妃子，敬嬴生了宣公，敬嬴受宠而私下结交襄仲，宣公长大后托付给襄仲，襄仲想立他，叔仲不同意【注：叔仲即惠伯】音义【“嬴”音盈；“嬖”音必计反；“长”音丁丈反；“属”音烛】仲拜见齐侯并请求他。齐侯新即位

译想要亲近鲁国，齐侯答应了他。

冬季十月，公子仲杀死了公子恶和公子视，拥立宣公。

公子恶是太子，公子视是他的同母弟。不记载杀公子视，是因为轻视他。记载说“太子去世”，是避讳的说法。

公子仲假借君命召见惠伯。

惠伯的家臣公冉务人阻止他说：“进去必定死。”

叔仲说：“为国君的命令而死是可以的。”

公冉务人说：“如果是国君的命令，可以去死；如果不是国君的命令，还听从什么呢？”

惠伯不听，于是进去，被杀死后埋在马粪之中。

公冉务人带着惠伯的家眷逃奔到蔡国，后来恢复了叔仲氏的宗族。

夫人姜氏回到齐国，这是被休弃的大归。

将要出发时，哭着经过集市说：“天哪！仲做不道义的事，杀嫡立庶。”

集市上的人都跟着哭，鲁国人称她为哀姜。

莒纪公生了太子仆，又生了季佗，喜爱季佗而废黜了太子仆，并且在国内多次做出无礼的行为。

太子仆依靠国人杀死了纪公，带着宝玉来投奔鲁国，献给宣公，宣公命令给他封邑，说：“今天一定要授予。”

季文子让司寇把他驱逐出境，说：“今天一定要到达边境。”

宣公询问其中的缘故，季文子让太史克回答说：“先大夫臧文仲教导我事奉君主的礼节，我奉行这些礼节周旋应对，不敢有丝毫懈怠。他说：看到对君主有礼的人，要像孝子供养父母那样事奉他；看到对君主无礼的人，要像鹰鹯追逐鸟雀那样诛杀他。”

先君周公制定《周礼》说：“用法则来观察德行。”

“用德行来处理事务。”

“用事务来衡量功绩。”

“用功绩来养育百姓。”

又制定誓命说：“破坏法则的是贼。”

“包庇贼人的是藏。”

“窃取财物的为盗。”

“盗用国家器物的为奸。”

“以包庇罪人为名。”

“倚仗奸邪的器物。”

“这是极大的凶德。”

“有常刑而不赦免。”

“不可遗忘。”

九刑的书现在已失传。

译这是衰败的世道。所谓“叔世”就是衰世，世道衰微，百姓轻慢，于是制定严酷的刑罚来督责他们。称颂那些创立制度的圣王所制定的法律，夏朝制定了禹刑，商朝制定了汤刑，那么周朝就制定了九刑，也就是周公制定的刑罚。这里说周公制定了誓命，这件事包含在九刑之中，可知从誓命以下的条文，都是九刑这本书所记载的。称之为九刑，必定是各种法律有九种，但九刑这本书如今已经失传，不知道这九种具体指什么。服虔说：正刑一种，议刑八种，即引用小司寇的八议，议论亲、故、贤、能、功、贵、勤、宾这八类人的免罪特权。这八议记载在司寇的章节中，周公已经制定了，后世再制定，又增加了什么？只是对于这八类人，根据他们所犯的正刑，议论是否可以赦免。这八类人所议论的刑罚是一样的，怎么能称之为八种刑罚呢？杜预知道这种说法不通，所以没有解释它。】行父回来观察莒仆，没有什么可以效法的准则。注：还，就是周旋。音义【还，音旋】孝敬忠信是吉德，盗贼藏奸是凶德。莒仆如果讲孝敬，就弑杀了君父；如果讲忠信，就窃取了宝玉。这个人就是盗贼，那些器物就是奸邪的征兆。注：兆，就是迹象。保护他并让他得利，就是替主人藏奸。用他来作为准则，就会使百姓没有准则，不能安居于善道。注：度，就是居。而都陷于凶德，因此要除掉他。从前高阳氏有八个有才能的人。注：高阳，是帝颛顼的称号。这八个人是他的后裔。音义【去，起莒反；颛，音专；顼，许玉反；裔，以制反】疏【正义说：先儒旧说以及谯周的《古史考》都认为颛顼、帝喾是帝的名号，高阳、高辛是国氏或土地的名号。高阳排在少昊之后，高辛排在高阳之后。尧继承高辛之后，孔子编录《尚书》从尧开始。史籍中关于皇帝的说法，那些言论不合常理。《大戴礼记·五帝德》、司马迁《五帝纪》都说颛顼、帝喾是不同世代的两个人。《春秋纬·命历序》说，颛顼传了九世，帝喾传了八世。典籍散失，无法取信。总之，这两位帝的子孙到舜的时候才开始被任用，必定不是帝的亲子。那八个人不能知道他们出生的本系枝派远近，所以略说是他们的后裔罢了】苍舒、隤敳、祷戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达。注：这就是垂、益、禹、皋陶这一类人，庭坚就是皋陶的字。音义【隤，徒回反；敳，五才反，另一音五回反，韦昭音瑰；捣，直由反，韦昭音桃，戴以善反；《汉书》作戭，韦昭以震反；尨，莫江反；降，下江反；陶，音遥】疏【正义说：司马迁采用《帝系世本》来编写《史记》，其中《夏本纪》称禹是颛顼的后代，《秦本纪》称皋陶是颛顼的后代。伯益则是皋陶之子垂的出身，史书没有记载，旧说相传也出自颛顼，所以说这就是垂、益、禹、皋陶这一类人。服虔说：“八个人，是禹、垂这一类人。”《左传》昭公六年传：“臧文仲听说六国和蓼国灭亡，说‘皋陶、庭坚不祭祀了，忽然就消失了’”，知道庭坚和皋陶是同一个人，其余的就不知道谁是谁，所以说‘这一类人’，不敢明确说出名字。”班固《汉书》有《古今人表》，衡量古人为九个等级，虽然知道禹、益必定在八恺之中，稷、契必定在八元之中，但不能识别具体的人，不能自己分配，所以八元、八恺与皋陶、禹、稷都不写出名字，也是因为不知道的缘故。郑玄注《论语》说：“皋陶担任士师，号叫庭坚。”杜预说：“庭坚是皋陶的字，古人的名和字很难确切知道，说字是明确他们是同一个人】齐圣广渊、明允笃诚，天下的人称他们为八恺。注：齐，就是中；渊，就是深；允，就是信；笃，就是厚；恺，就是和。音义【恺，开在反】疏【正义说：这都是叙述八个人，总说他们的德行，有的推究其内心，有的依据其行为，一个字代表一件事，其意义也相互贯通。齐，就是中，内心遵循正道，举措都合乎中道。圣，就是通，博达众务，各种事情都通达。广，就是宽，器量宏大，度量宽厚。渊，就是深，知识周备，思虑深远。明，就是达，晓解事务，照见幽微。允，就是信，始终不违背，言行相符。笃，就是厚，志性良谨，交游恳切。诚，就是实，秉心纯直，行为贞实。因为他们的德行如此，天下的人为他们取美名，称他们为八恺。恺就是和，说他们与万物和谐。《孟子》说：“柳下惠，是圣人的和者。”注：正义说：齐中，是《释言》中的文；允信、笃厚，是《释诂》中的文；恺训为乐，乐也是和；深水称为渊，所以渊为深】高辛氏有八个有才能的人。注：高辛，是帝喾的称号，这八个人也是他的后裔。音义【喾，苦毒反】伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍。注：这就是稷、契、朱虎、熊罴这一类人。音义【奋，甫问反；熊，音雄；貍，力之反；契，息列反，依字应当作偰，古文作卨；熊，彼皮反】疏【正义说：契的后代是殷，稷的后代是周，《史记》中殷、周都是帝喾的后代。这里说伯虎、仲熊，《尚书》中有朱虎、熊罴，这两个名字字形相似，知道这就是稷、契、朱虎、熊罴这一类人。《尚

译《尚书》中还有夔、龙这类人，也应该有在元、恺之中的，只是没有明确的证据，名字又不知道与谁对应，所以不再提及。《史记》记载稷、契都是帝喾的儿子，而上面的注释说“他们的苗裔”，《史记》记载尧也是帝喾的儿子，那么稷、契就是尧的亲弟弟，凭借尧的圣明，拥有大德的弟弟，却长久不知道舜，才开始举荐任用，以情理推测，必定不是这样。况且说世代继承美德，其中必定经历多代，不可能高辛氏之后，立刻就到了他们身上。司马迁听信传闻，未必完全符合事实。《世族谱》采纳《史记》的说法，又进而讥讽说：“按鲧则是舜的五世从祖父，却与舜一同做尧的臣子，尧则是舜的三从高祖，却把女儿嫁给他，这是《史记》中可疑的地方。”然而因为不能全部相信，所以用“苗裔”来概括】忠、肃、共、懿、宣、慈、惠、和，天下的百姓称他们为八元。注：肃是敬，懿是美，宣是遍，元是善。音义【遍音遍】疏【正义说：这也是总说他们的德行，在义理上也能相通。忠，是对人没有隐瞒，尽心侍奉上级。肃，是敬，应对机敏通达，临事恭敬勤勉。共，是修身克制谨慎，当官治理政务。懿，是美，保持自身精粹，立身行事纯厚。宣，是遍，应对多方，思考周遍。慈，是爱出于内心，恩惠施及万物。惠，是性情多哀怜，喜好救济穷困。和，是体态宽简，万物没有乖违争斗。因为他们的德行如此，天下的百姓为他们美好的称呼，称他们为八元。元是善，是说他们善于办事。《论语》说：“善人治理国家百年，也可以战胜残暴、废除杀戮了。”注：正义说：肃敬，是《释训》的文本；懿美，是《释诂》的文本；宣遍，是《释言》的文本；《易·文言》说：“元是善的统领】这是十六个氏族。世代继承美德，不丧失名声。注：济，是成；陨，是坠。音义【陨，于敏反；坠，直类反】疏【正义说：这十六个人，却称他们为族，是因为他们各有亲属，所以称族。世代继承美德，后世承继前世的美德，不丧失名声，不坠失前世的美名，是说他们世代有贤人，积累善行直到他们身上。刘〇说：各有大功，都赐给氏族，所以称族】到了尧的时候，尧不能举荐舜，臣子尧举荐八恺，让他们主管后土。注：后土是土地官，禹做司空，平治水土，就是主管土地的官。疏【正义说：后训君，天称皇天，所以地称后土。《舜典》说：“伯禹做司空。”《吕刑》说：“禹平治水土。”那么禹是土地之官，所以说主管后土。也】来揣度百事，没有不合时宜的，地平天成。注：揆是度，成也是平。音义【揆，葵癸反】疏【正义说：用禹做主管后土的官，让他来揣度百事，百事没有不揣度的，于是都有次序，得到地平其化，天成其施，是说有成功。注：正义说：揆度，是《释言》的文本。度百事，是让他预先自己揣度，制定数量法制，事成则平定可否，让他总领众务。地平天成，是《大禹谟》的文本。孔安国说：水土治理叫平，五行有序叫成。《释诂》说：成是平，所以成也是平，其义理一样】举荐八元，让他们在四方推行五教。注：契做司徒，五教在于宽，所以知道契在八元之中。音义【契，斯列反】疏【正义说：《舜典》说：帝说契，百姓不亲，五品不逊，你做司徒，恭敬推行五教在于宽。《尚书》说契推行五教，这里说举荐八元让他们推行五教，因此知道契在八元之中。那么《尚书》说禹做司空，这里说举荐八恺让他们主管后土，因此也知道禹在八恺之中。只是不知道八恺之中谁是禹，八元之中谁是契了。主管后土，推行五教，是重大的事务，所以举出来作为代表，不是让八人共同主管一事，所以主管土地只有禹，主管教化只有契，其余应当另有主管，或者协助办理。《尚书》称益辅助禹治水，就是协助的事】父义，母慈，兄友，弟共，子孝，内平外成。注：内指诸夏，外指夷狄。音义【夏，戸雅反】疏【正义说：一家之内，父母兄弟子，尊卑有五品，父不义，母不慈，兄不友，弟不共，子不孝，是五品不逊顺，所以让契做司徒，在四方推行五教，教父以义，教母以慈，教兄以友，教弟以共，教子以孝，这就是五教。这五教可以常行，又称为五典。诸夏夷狄都遵从他们的教化，这就是内平外成。所说的五典克从，就是这内平外成的意思】从前帝鸿氏有个不成材的儿子。注：帝鸿，是黄帝，掩义隐贼，好行凶德，丑类恶物，顽嚚不友，是与比周。注：丑也是恶，比是近，周密。音义【好，呼报反；嚚，鱼巾反；心不遵循德义的准则叫顽，口不说忠信的话叫嚚，比，毗志反】疏【正义说：丑也是恶，物也是类，指谓恶人等辈，重复而言。耳比是相近，周是亲密，唯是亲爱的意思，不是善恶的名称。

译《论语》说：“君子团结而不勾结，小人勾结而不团结。”因为君子和小人是相对立的，所以郑玄解释说：“忠信叫做‘周’，阿附结党叫做‘比’。”这是根据文意来解释的。

天下的百姓称他为浑敦。注：指的是驩兜和浑敦，是开通不开、愚昧无知的样子。音义：浑，读作户本反；敦，读作徒本反；驩，读作呼端反；兜，读作都侯反。疏：正义说：掩盖正义之事而不施行，外表隐蔽而暗中作恶害人。那些凶恶丑类、污秽邪恶之物，内心顽固而不遵循德义的准则，口舌奸佞而不说忠信的话，像这样的恶人是不可以与他亲近交好的，但这没有才能的人却与他相互靠近，相互亲密。意思是说恶人所喜爱的，是和自己同类的人。因为他作恶到了这种地步，所以天下的百姓给他起了个恶名，叫做浑敦，浑敦是开通不开、愚昧无知的样子，是说他们什么都不懂。服虔依据《山海经》认为驩兜是人面马嘴，浑敦也是一种野兽的名字。注：正义说：这篇传文所解释的是《虞书》的事情，那里说四罪是共工、驩兜、三苗、鲧。这篇传文说的四凶却叫做浑敦、穷奇、梼杌、饕餮。考察他们的事迹来识别他们的人选，《尧典》中帝尧说共工的品行：“花言巧语，行为违背。”《左传》说穷奇的罪恶：“花言巧语进谗言，行为邪僻。”这两段文字完全相同，知道穷奇就是共工。《尧典》中帝尧寻求贤人，驩兜举荐共工来应命，这是与共工相互勾结。《左传》说浑敦的罪恶：“丑类恶物”，这是相互勾结，知道浑敦就是驩兜。《尧典》中帝尧说鲧的品行：“违背啊，违背命令，败坏族类。”《左传》说梼杌的罪过：“顽固不化，舍弃奸邪，傲慢凶狠，败坏明德，这就是违背命令、败坏族类的状况。”况且鲧是颛顼的后代，知道梼杌就是鲧。《尚书》中没有三苗的罪状，既然排除了其他三凶，自然饕餮就是三苗了。以前的儒者都是这样认为的，大概没有不同的说法，都是通过品行状况来验证而知晓的。《庄子》说：“南方的神，名字叫倏；北方的神，名字叫忽；中央的神，名字叫混沌。”混沌没有七窍，倏和忽为他凿窍，一天凿一窍，七天混沌就死了。混沌和浑敦只是字的差异罢了。《庄子》虽然是寓言，但要以没有窍穴作为混沌的特征，这就是浑敦是开通不开、愚昧无知的样子。这四凶中，浑敦、梼杌是以状貌来命名的，穷奇、饕餮是以义理来命名的，古人的用意自然不同罢了。服虔考察《神异经》说：“梼杌形状像老虎，毫毛长二尺，人面虎足，猪牙，尾巴长一丈八尺，能打斗不退缩。”饕餮是野兽的名字，身体像牛，人面。眼睛在腋下，吃人。

少皥氏有个不成材的儿子。注：少皥，是金天氏的称号。排在黄帝之后。音义：少，读作诗照反。注同。皥，读作胡老反。疏：正义说：金天，是国号。少皥，是身号。谯周说：金天氏能够修习大皥的法度，所以叫做少皥。排在黄帝之后，那么昭公十七年的传文中就有这件事。

他毁坏信义，废弃忠诚，推崇修饰恶言，安于进谗，任用邪僻，奉行谗言，隐藏邪恶，以此来诬陷盛德之人。注：崇，聚集。靖，安。庸，用。回，邪。服，行。搜，隐。慝，恶。盛德，贤人。音义：搜，读作所留反。慝，读作他得反。邪，读作似嗟反。疏：正义说：毁坏信义，是说信义不足以施行就毁坏它。废弃忠诚，是说忠诚被认为无益就废弃它。把恶言当作善言，推崇修习它。安于谗言，信用邪僻，经常施行谗害，暗中隐藏作恶，以此来诬罔盛德的贤人。天下的百姓称他为穷奇，是说他的行为穷困，所好奇异。注：正义说：《释诂》说：崇，充。舍人说：威势大且充盛，大也有聚集的意思，所以崇是聚集。庸，用。靖，安。回，邪。慝，恶。这是常见的训释。服，从，是奉行的意思。搜索，隐伏，是搜得为隐。服虔，也把搜当作隐。隐慝，是说暗中隐藏作恶。成德，是说成就的德行，所以是贤人。定本中成德作盛德。

天下的百姓称他为穷奇。注：指的是共工。他的行为穷困，他的喜好奇异。音义：奇，读作其宜反。共，读作恭。行，读作下孟反。好，读作呼报反。疏：正义说：孔安国说：共工，是官称。这个人担任这个官，所以《尚书》举用他的官名。行为邪恶最终必然穷困，所以说他的行为穷困。喜好恶言，喜好谗言邪恶，这是他所喜好的与人奇异。

颛顼有个不成材的儿子，不可教导，不懂善言。注：话，善。音义：话，读作户快反。

告诉他则顽固。注：德义不入心。

放任他则奸佞。注：不说忠信的话。音义：舍，读作赦。

傲慢凶狠，败坏明德，扰乱天常。天下的百姓称他为祷杌。注：指的是鲧，梼杌，是顽固凶恶没有匹敌的样子。音义：傲，读作五报反。狠，读作户垦反。梼，读作徒刀反。杌，读作五忽反。鲧，读作古本反。

这三个家族。世代继承他们的凶恶，增加他们的恶名，一直延续到尧的时候。尧不能除去他们。注：因为用宣公比尧，用行父比舜，所以说尧也不能除去，需要贤臣来铲除他们。音义：去，读作起吕反。注：及下皆同。疏：正义说：宣公不能除去莒仆，而行父能除去他，恐怕宣公以不能除去为耻，行父以能除去为专断，所以用宣公比尧，行父比舜，所以说尧朝有四凶，

译尧也不能除掉他们，必须依靠贤臣来铲除，这是为了洗雪宣公未能除掉莒仆的耻辱，解除行父专擅的过失。然而圣明的君主没有超过尧的，任用贤臣是王政最紧迫的事，大圣之朝不才之人聚集，虽然说是帝王，也觉得困难，何况更加严重呢？这四个凶恶之人，才能其实是中等，虽然行为有不善之处，但没有大恶，所以能在圣世做官，达到高位。如果不是圣舜被任用，大禹尽力，那么滔天的祸害未必能平定。凭借舜禹的成功，看出这些人罪过众多，功业既已谢世，过错和争端自然产生，被圣人诛杀，他们的罪过就更大了。况且虞史想要盛大彰显舜的德行，把罪恶归咎于前人，史克把宣公比作尧，把四凶比作莒仆，这些人并不是下等愚昧，没有大恶，他们的不善，只有帝王知道。《尚书》将要讲述求取舜，以显示帝王的知人善任。这篇传文安慰宣公，所以说尧不能除掉，言辞各有用意，情况有所夸大，学者应当领会文意，不可立即当作事实。

缙云氏有个不成材的儿子，注：缙云，黄帝时的官名。疏【正义说，昭十七年传称黄帝用云来命名官职，所以知道缙云，是黄帝时的官名。字书说“缙”是赤绘。服防说，夏官为缙云氏】贪婪于饮食，冒昧于财货，侵夺欲望崇尚奢侈，不能满足，聚敛积蓄财物，不知道极限，不区分孤寡，不体恤穷困。注：冒，也是贪婪的意思。盈，满。实，财。音义【厌，于艳反。匮，其媿反】疏【正义说，郑注《周礼》说，金玉叫货，布帛叫贿】天下的百姓，把他比作三凶。注：不是帝王的子孙，所以另外比作三凶，称为饕餮。注：贪财为饕，贪食为餮。音义【饕，他刀反。餮，他结反】疏【正义说，这里没有正文，光儒贾服等相传如此】舜做尧的臣子。注：做尧的臣子。疏【正义说，昭七年传称王臣公，公臣大夫，是说王以公为臣，公以大夫为臣，都是上级以下级为臣。而这里说“舜臣尧”，是说做臣子侍奉尧，这是下级以上级为臣。文字相同意义不同，意思足以相互照应，所以辨析说“做尧的臣子”】在四门接待宾客。注：开辟四门，通达四方视听，以宾客之礼接待众多贤人。音义【辟，婢亦反。聪，本也作窻，七工反】疏【正义说，“在四门接待宾客”是礼贤的事，而《舜典》下文说“开辟四门”，明察四方，通达四方视听，说开辟四方之门未开的，广泛视听于四方使天下没有壅塞，也是接待众多贤人的事，意思与上面相同，所以引用来解释】流放四凶族。注：按照四凶的罪状而流放他们，浑敦、穷竒、梼杌、饕餮，投到四方边远之地，来抵御螭魅。注：投，抛弃；裔，远。放到四方远处，让他们抵挡螭魅的灾害。螭魅，山林异气所生，为人害的。音义【御，鱼吕反；螭，勅知反；山神兽形；魅，亡备反。説文作鬽，云老精物也。鬽或从未】疏【正义说：投者，掷去，所以为叶也。舜典说：流放共工到幽州，放逐驩兠到崇山，放逐三苖到三危，殛鲧到羽山。四罪而天下咸服。孔安国说：幽州，北裔；崇山，南裔；三危，西裔；羽山，东裔，在海中。是放到四方之远处，螭魅。若欲害人，则使此四者当彼螭魅之灾，令代善人受害也。宣三年传，王孙满説九鼎云：铸鼎象物，百物而为之备。民入川泽山林，不逢不若，螭魅罔两，莫能逢之。知螭魅是山林异气所生，为人害者也】因此尧去世而天下如一，同心拥戴舜为天子，因为他举用十六相，去掉四凶。所以虞书列举舜的功绩说：谨慎美化五常，五常能够顺从，没有违背教化的。注：徽，美；典，常。这是八元之功。音义【戴，多代反；相，息亮反；下注同；去，起吕反；数，色主反；徽，许归反】说：纳入百官，百官按时序，没有废弛事务的。注：这是八恺之功。说：在四门接待宾客，四门肃穆，没有凶恶人的。注：流放四凶。疏【正义说：这是虞书舜典之篇。三事六句，舜典本文。其云无违教也，无废事也，无凶人也，是史克解虞书之意也。每引一事以一句解之，故每事言曰】舜有大功二十而为天子。注：举十六相，去四凶也。现在行父虽然没有得到一个吉人，去掉一个凶人了，相当于舜之功的二十分之一。或许可以免于罪过吧？注：史克激扬称颂，以辨明宣公的疑惑，解释行父的志向，所以他的话美恶有过头之辞，大概是事宜如此。音义【激，吉歴反】疏【正义说：宣公贪宝玉而受莒仆为惑已大，行父违君命而逐出之，其专已甚。故史克激扬而言，舜之事尧，以辨宣公之惑，以解行父之志，方欲盛谈善恶，说事必当增甚故其言美恶有太过之辞，言美则大美，言恶则大恶。禹则鲧之子也，説禹则云世济其美，言鲧则云世济其凶，明其余亦有大过，非其实】

译也。大概事情的情势本来就是这样罢了。何休认为孔子说：“荡荡乎尧之为君，唯天为大，唯尧则之。”现在如果按照左氏的说法，尧在位几十年之久，压制元恺而不能举用，养育凶恶之人以为百姓之害而不能除去，那么孔子称赞尧就是虚妄之言了。桀纣作恶一世，就诛杀四凶，历经几十年却没有诛杀。《易经》说：“积不善之家，必有余殃。”也是虚妄之言。左氏的记载有短处，但尧作为君主，能够举用十六相，除去四凶，四凶之人未必世代继承其恶行，只是史克想要阐明行父的志向，想要辩明宣公的疑惑，所以褒贬言辞过分，都在这条注释里。何休的诘难不值得怀疑】○宋国武氏的族人，是道昭公的儿子，打算拥立司城须来作乱，注：文公弑杀昭公，所以武氏族人想凭借昭公的儿子来作乱，司城须，是文公的弟弟。音义【宋武氏的族人，有的版本写作武穆之族，是后人根据下文妄加的字。道音导】十二月，宋公杀死了同母弟须以及昭公的儿子，命令戴、庄、桓三族的族人攻打武氏，地点在司马子伯的馆舍。注：戴族是华乐，庄族是公孙师，桓族是向鱼鳞荡，司马子伯是华耦。音义【向音舒亮反】于是放逐了武穆的族人。注：穆族与武氏结党，所以让公孙师担任司城。注：公孙师，是庄公的孙子。公子朝去世，让乐吕担任司寇，来安定国人。注：乐吕，是戴公的曾孙。为宣公三年宋国军队包围曹国的传文疏【正义曰：《世本》说，戴公生乐甫术，术生硕甫泽，泽生夷父须，须生大司寇吕。现在说曾孙是错误的】